五臺山景區(qū)五大必去景點,五座臺頂,你不知道的典故與傳說

前言

臺山風景名勝區(qū)是由五個頂如平臺、相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰組成,這便是聞名遐邇的五座臺頂,分別為東臺望海峰、南臺錦繡峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰,這些臺頂?shù)?a href='/haibagaodu/' target=_blank>海拔高度平均在3000米左右,北臺為最高峰,海拔3061米,號稱“華北屋脊”。

五臺山屬于太行山支脈、東與河北阜平接壤、西北繁峙、代縣,南接忻(州)、定(襄)、原(平)盆地。核心區(qū)處于晉、冀、京、蒙省市交界處,距離山西省城太原市230公里,距離忻州市150公里,通往景區(qū)內(nèi)的鐵路主要有京原、同蒲、神河干線,公路為108、208國道及大運高速,隨著忻阜高速公路的全面開通,極大地方便了游客的朝山拜佛和觀光覽勝。

五臺山其特點是規(guī)模宏大,內(nèi)涵豐富,時空跨度長,人文景點地質(zhì)景點密切交織,形成了以五座臺頂為圓點,臺懷鎮(zhèn)為核心,由中心向東南西北四面輻射的景觀布局。

臺山壯美奇特的山形地貌和清涼宜人的自然風光吸引了無數(shù)中外佛徒道士。有史可考的東漢永平年間佛教進入之前,就已經(jīng)是道觀遍地的名山佳境了,之前名為紫府山。道教信士認為五臺山本來就是仙人居所,紫氣東來之地,而佛教信徒則以慧眼觀得東方靈鷲峰所在為由,竭力把五臺山說成是天生的釋迦佛祖?zhèn)鞑サ兀?a href='/wenshupusa/' target=_blank>文殊菩薩率領一萬弟子演教的神奇故事附著其上,越發(fā)地為這座名山圣跡涂上了一層更加濃重的文化底色。

從漢明帝劉莊邀請外域高僧到中國建廟塑像為起點,東漢永平十一年到民國初年,長達近二千年的歷史時段中,五臺山境內(nèi)筑廟建殿,塑像彩繪。在以五座臺頂為圓點的地域間不斷向四周拓展,逐步形成了一個廣闊而又布局巧妙的佛教寺廟集群區(qū)。有人形象地將五臺山比作一個諾大的棋盤,而把散落在坡梁溝岔間的佛寺庵院比作大小不等的棋子,看似規(guī)整又奇妙,頗具巧奪天工、匠心獨運之魅力。

? ?這近兩千年的歷史中,五臺山的佛教寺廟經(jīng)歷了無數(shù)次的興衰更替,走過了魏、晉、唐、宋、元、明、清,到民國初年的坎坷道路,滅佛與宏法、修葺與毀壞交替出現(xiàn),直到解放初期的一九五六年統(tǒng)計,全山青黃寺廟仍有12處。據(jù)多種資料記載,唐代為五臺山佛教最鼎盛時期,寺廟360座,僧尼多達萬余眾。到目前為止,境內(nèi)保存完好的唐以來寺廟68座,可供游人參觀的45座、其中以佛光寺、南禪寺為代表的國家級文物保護單位6座。

有形的寺廟建筑中,隱含了大量無形的非物質(zhì)文化成份,11個朝代的佛菩薩塑像中承傳的工藝美術(shù);梵、日、漢、藏、蒙5種文字經(jīng)典里流轉(zhuǎn)著民族文化交匯的信息;漢傳佛教與藏傳佛教一山共存;千百年不間斷的廟堂音樂與佛教舞蹈、武術(shù)形成的五臺山特色;佛教宗派排斥、兼并、合流之后保留下來的宗派體系,都成為這座佛教名山中真正鮮活而靈動的精神魂魄。石碑、佛塔、牌匾、字畫、經(jīng)書、法器,串系成一個龐大的佛教文化博物館,讓游歷者留連忘返,深為佛教文化的博大精深而感概萬千。

佛教文化的傳承,向來就離不開高僧大德的矢志奉獻。從迦葉摩騰竺法蘭到五臺山傳法建寺開始,相繼出現(xiàn)了靈辯法師、祥云大師、令休大師、窺基法師等一大批開山大德,直至修廟造像為已任的妙峰和尚,撰志印經(jīng)一生勤奮的鎮(zhèn)澄法師,紫柏、蓮池、憨山以及藏傳佛教的杰出代表阿王老藏、章嘉國師等,史志上有記載的一百余位大德高僧,都為這座名山圣境的歷史譜寫了不朽的篇章。

五臺山佛教承傳的歷史中,融入了大量的皇家文化,漢明帝劉莊堅信西方有神稱為佛,請經(jīng)護法,拔款建寺,開了皇帝弘法之先河,北魏孝文帝下令五頂各置一寺廟,是五臺山擴大修造范圍的又一次開端,隋煬帝、武則天、宋太宗、元成宗直至英宗都是弘佛信教的帝王。尤其是大清王朝的愛新覺羅氏們,祈愿佛祖護持江山永固,常攜文官大臣、親屬家眷登臨五臺,焚香禮謁,康熙五次朝臺,乾隆六度重茲,創(chuàng)下了皇帝朝臺禮佛之最。豐富的皇家文化給這座佛教名山增添了無盡的光彩。此外,歷史上曾經(jīng)威名遠播的宋代丞相張商英,不僅將五臺山作為禮佛祈愿的信仰歸宿地,而且還在弘法護寺、虔誠禮佛的同時,留下了三百余篇吟詠五臺山大自然美好景象的詩詞;明代著名改革家、皇家名相張居正,也曾在這里弘法建寺,為五臺山傳記中增添了名公護法的重要一頁。

“佛門常會龍門客,禪林時集翰林人”。五臺山佛教圣地形成之后,不僅為帝王崇佛、王宮大臣護法提供了理想的場所,也為文人墨客與天下學者提供了游山玩水、抒發(fā)情懷的精神 棲息地。明代旅行家、地理學家徐霞客京都徒步于五臺山,游歷這里奇特的山川形勝之后,寫下了《五臺山日記》,最終成了研究五臺山地理地質(zhì)的重要著作,文學家們還以散文名篇加以傳播與弘揚。金代大詩人元好問登臨五臺山,對五臺山奇美的山川河流和厚重的人文積淀大發(fā)感慨,寫得臺山雜詠十六首。其中有:

顛風作力掃陰霾,白日青天四望開;

好個臺山真面目,爭教坡老不曾來。

元好問鐘情于山川美麗的五臺山,登頂四望,果然景象不俗,他深為蘇東坡沒有來過這里而惋惜,字里行間表達了一位文人雅士對這一處名山圣地的青睞。

東南西北中五座臺頂突兀屹立于整個五臺山景區(qū)的最頂端。站在臺懷盆地仰望,五頂恰似一個人伸出的手掌,以東臺為小拇指作比喻,其余四臺分別為無名指、中指、食指、大拇指,而且東北中西南五座臺頂?shù)淖呦蛞嗳邕@手掌般形成一個橢圓,驅(qū)使整座五臺山向西南傾斜。《清涼山志》有關(guān)臺頂?shù)挠涊d為“五臺,亦曰五峰。臺言高平,峰言聳峭,觀國師云‘表我大圣,五智已圓,五眼已凈。總五部之真秘,洞五陰之性源。故首戴五佛之冠,頂分五方之髻,運五乘之要,清五濁之災矣。’其東南西北四臺,皆自中臺發(fā)脈。一山連屬,勢若游龍?!?/p>

佛教傳入五臺山,外域高僧慧眼觀得東土震旦國有山名曰五臺,并稱釋迦佛祖未曾到來之前,就已經(jīng)是文殊菩薩演教的道場,以至五座臺頂均有寺廟建筑,帝王將相爭相登臨攬勝,文人雅士盡抒感慨之情,宋代丞相張商英在其詠五臺的詩中寫道:

五頂嵯峨接太虛,就中偏稱我?guī)熅樱?/p>

龍池畔云生早,猛獸巖前客過疏;

冰雪滿山銀點綴,香花遍地錦舒鋪;

展開坐具長三尺,已占山河五百馀。

因臺頂與盆地之間相對高差較大,豐富的降雨量和頂端氣候的寒冷,形成了植被垂向分帶,呈現(xiàn)了獨特的高山地貌,旅游觀光者每登五臺翹望游歷,必能神清氣爽,心曠神怡。一年四季,均有異彩呈紛的臺頂景觀出現(xiàn),是體驗生命演化原生態(tài)的理想佳境。

臺頂景點之一:東臺頂(望海峰)

臺頂景點之一是東臺頂(亦名望海峰)。海拔2796米,頂部平坦,東臺畔靈跡26處,頂部筑有佛教寺廟望海寺。寺廟坐西向東,正殿主供聰明文殊,據(jù)記載,寺廟修造于隋朝,重修于元代,明朝嘉靖年間,一位法號秋月的和尚又修。

東方在五行中為木,除了本身的含義外,引申為易學上的生長發(fā)達、舒緩的事務現(xiàn)象。文殊教化人發(fā)揚木性特質(zhì),走向仁慈禮儀,使眾生的生命蓬勃向上。

東臺頂風光? ?麗,夏秋花繁草茂,冬春雪壓峰嶺,諸多靈跡圣景中,與地質(zhì)變化密切相關(guān)的是那羅延洞。這個石灰?guī)r溶洞是地層運動變遷中生成的一個奇洞,洞內(nèi)寒氣襲人,盛夏結(jié)冰,太陽照射在洞口時,洞里云蒸霞蔚,光芒四射,猶如佛前燈火,燦然耀眼,這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。

臺東北方向,原來都是茂密的森林,恒州刺史延慶來此打獵,他與三個仆人在此碰見一頭白鹿。延慶挽弓搭箭正欲射時,卻見眼前出現(xiàn)了一座高門大宅,白鹿跑入院中。片刻一位童顏鶴發(fā)的長老倚門問道:“你們?yōu)槭裁匆肺壹野茁?”一個仆人答話:“我們遠道而來專為打獵,否則,用什么消饑解餓?”長老理了理白須告訴他們“東面林中有棗,已經(jīng)成熟。你們充饑去吧”。話畢,宅院與老人頓然不知所在。

延慶他們四人來到棗林,只見棗已熟透,紅艷艷甚是襲人,他們急忙去摘,卻怎么也摘不下一顆來。這時隱約有人說話:“荒山野嶺紅棗多,只緣當初種因果,各人自食無怨氣,要作善事莫作惡。”四人聞聲尋人,卻找不見蹤影。一個年長的仆人說,咱們在刺史府當差,難免做些傷害百姓之事,剛才一定是文珠菩薩在教化我們。于是他們當即發(fā)誓,從今以后一定與人為善,諸惡莫作,并跪倒祈愿求饒。祈告畢,熟透了的紅棗落了一地,餓極了的仆人們吃著鮮棗,自是充饑解渴。

三個仆人吃了一陣,方才想起一旁的延慶,便給他撿了一大把紅棗,延慶接過來就吃,然而,當塞進嘴里時,覺得苦味異常,呲起牙來直叫喚。他又親自撿來幾顆,苦味依舊。無奈,只好餓著肚子往回返。原來,這位官居刺史的延慶,對百姓疾苦漠不關(guān)心,整日里只顧游山玩水,并將打獵作為一項專業(yè)。他這樣的官兒受到了佛菩薩的點化教訓,也在情理之中了。

故事的真?zhèn)未罂刹槐乜季?,單就東臺奇怪的巖洞,茂密的林木,嬉戲的鳥獸,就可以想見。在這一處25億年前生成的高山地貌上,呈現(xiàn)給我們的卻是生生不息的壯麗的自然景象。

臺頂景點之二:北臺頂(葉斗峰)

臺頂景點之二是北臺頂(亦名葉斗峰)。海拔3061米,頂部廣圓平坦,不僅是華北地區(qū)最高的山峰,也是該地區(qū)保留夷平面面積最大的地質(zhì)區(qū)域。頂部呈亞高山草甸,奇花異卉生長其間,金露梅、垂頭蒲公英、銀盤等分布臺頂周邊,石海、石流坡、石條、石多邊形和洞脹石塊、凍融草丘交互出現(xiàn),頂部還有一泓波光粼粼的“天池”水,科學家稱之為“熱融湖塘”。這里還是“北臺期”夷平面的命名地。

朝著書有“華北屋脊”的石構(gòu)牌坊走去,便是構(gòu)筑于北臺頂部的寺廟,名為靈應寺。史料記載,寺廟始建于北魏,明代重修,主殿內(nèi)供無垢文殊。北臺靈跡二十四處,黑龍池、說法臺、生陷獄等等,是大自然的鬼斧神工確立了北臺頂?shù)母呔鎮(zhèn)?,又是智慧的人類將那神秘的佛教文化一點一滴地附著其間,才使? ?臺頂?shù)纳剿菽居辛遂`魂,巖洞崖壁有了生命。

北臺頂后半山麓的生陷獄,是一處崖壁景觀,此處高聳陡峭,面臨絕壁,其下深淵萬丈,險象環(huán)生。民間傳說,隋朝時候,一位自繁峙縣前來的鄉(xiāng)民,名叫張愛,游歷于供奉龍王的黑龍池,當他到得廟里,見龍王像前的香案上放了若干布施錢,四下觀看,周圍空無一人,于是就心生歹意,隨手將布施銀兩盡數(shù)取來揣入懷中,踏上了歸鄉(xiāng)的路途。不料,他才剛出廟門,就見黑云四起,遮天蔽日,頓時暴風大作,將其吹倒在地,冰雪覆蓋全身,險些跌入深淵。張愛心下作想,今番前往北臺龍王祠,不但沒有跪拜祈愿,反而偷了布施,我一定是觸怒龍王,罪不可恕呵。一念生起,悔恨萬分,他在昏迷中口稱文殊菩薩圣號,祈求菩薩放他一條生路,再不敢竊取不義之財。祈愿已畢,天開云散,但依然不知自己身處何地,到底哪里是回家的路徑?正在他恍惚迷離之際,眼前出現(xiàn)了一只活蹦亂跳的白兔,引領他一直走出云霧繚繞的山洞。為這一則發(fā)生在民間的故事,明代高僧釋鎮(zhèn)澄曾作詩一首:

迷里清涼生地獄,悟時地獄即清涼;

須知二法元無相,不離當人一念彰。

北臺的冰緣地貌呈現(xiàn)了姿態(tài)各異的萬千氣象,千年雪,萬年冰就在臺頂附近。在這海拔極高的地域里,形成了亞高山草甸,植被生態(tài)保存良好。多少年里一直是天然的牧坡,具有水草豐盛,氣候清涼濕潤的特點,牛驢騾馬等大畜一經(jīng)到此放牧,不食飼料,光靠臺頂草甸油綠小草,便可達到“病畜可醫(yī),瘦畜可肥”的功效。隨著自然生態(tài)景觀的保護,禁牧已經(jīng)成為當務之急,寄坡放牧已經(jīng)成了歷史。

北臺為易學中的水,宇宙萬物都離不開水,水利而不爭的精神讓人心如止水、不浮躁,走向平靜。大智文殊賜至于眾生,使信眾沿著坦途前行。

置身北臺頂,俯看四周,遠可觀河北保定阜平、平山縣境,近能見繁峙、代縣,忻定盆地仿佛就在腳下,若遇夏秋時節(jié),逶迤連綿的遠山近嶺,呈現(xiàn)出蒼茫林海的蔥蘢翠綠,臺懷寺廟群被深鎖在青煙與霧靄之中,隱約可見的大白塔讓人遙想起暮鼓晨鐘的五臺山,是佛徒信眾心儀神往的拜謁目的地,也是游客們觀光攬勝的絕妙佳境。

臺頂景點之三:中臺頂(翠巖峰)

臺頂景點之三是中臺頂(亦名翠巖峰)。海拔2890米,頂部坦若平原,臺頂周圍呈現(xiàn)出冰緣巖柱,石海、石流坡、石環(huán)、石網(wǎng)、凍融草丘和亞高山草甸,尤其是亞高山草甸與石海之間的瑪尼石堆,蒼然聳立于此,顯得斑駁嶙峋,十分壯觀。

中臺頂是所有五座臺頂中頂部最為寬闊平坦的一座,因此又名“平頂山”。這里風雨雪霜霧終年相伴,年平均霧日193天,平均風日188天,一年中有八個月降雪,最低氣溫為零下45℃。中臺頂?shù)倪@種氣候現(xiàn)象有力地佐證了“七月冰始消,五月有飛雪”的氣象描述。

中臺頂聳峙的峰頭,奇石與蒼巖共生,其支脈所延伸的溝壑,屢見小溪和飛瀑流淌,太華池、干露泉、玉華池、三珠泉分別成為四條主要的溪瀑源頭。

中臺頂距臺懷鎮(zhèn)25公里,距東臺13公里,距南臺25公里,距西臺3公里,距北臺5公里。頂部建有寺廟名為演教寺,是傳說中文殊菩薩開壇講經(jīng)說法的場所,該寺創(chuàng)建于隋朝,重修于唐代,明弘治年間又修。因歷代筑廟利用取石之方便,正殿為石確窯洞,主供孺童文殊。是歷史上佛徒信士朝臺禮佛拜謁菩薩的理想場所。

中臺頂?shù)膭倬办`跡32處,其中不乏名泉巨石和奇洞古樹,而這些靈跡又都是與地理地質(zhì)密不可分的自然景觀。清涼石雖然是安臥于臺畔的一塊巨石,但這塊石頭卻在遠古時候就為我們編織了一個神秘而美麗的傳說。

很久以前,五臺山還是頂無林木,寂靜荒蕪的地方,終年黃沙滾滾,就連飛禽走獸也難以落腳,仿佛此地生來就與生命無緣。就是這樣一個惡劣的險境,卻被文殊菩薩所看重,她發(fā)救渡生靈之大愿,決計改變這里的氣候環(huán)境,意欲借東海之水,消除五臺山的酷熱和嚴寒,徹底滅掉風沙之害。

深居龍宮的東海龍王,養(yǎng)得五個兒子,他們性格暴戾,孤傲無比。施風布雨時不免任意使性,致使生靈遭殃,老龍王很傷腦筋。他久慕文殊菩薩渡化眾生之功力,心想,若能讓其龍子得到教化,真是萬幸啊!

一日,東海龍王來到五峰山,祈求文殊道:“大圣居此高山佛境,真是不同凡俗。我那五個兒子愚頑不化,我特來請你前去講經(jīng)說法,早日渡化他們”。文殊菩薩答道:“我乃東土大圣,恪守戒律便是本份,離開道場外出講經(jīng)化緣都是有違戒規(guī)之事,怕是不妥吧?”龍王聽了有點著急,乞求道:“煩請菩薩破例一回吧,只要如愿,我東海龍宮的所有珠寶玉器、金錢財物任你選取,當作酬謝”。文殊菩薩見龍王如此情切,沉思片刻道:“那就破例一回了”。說罷,騰云駕霧,直朝龍宮而去。

老龍王將五子齊集龍宮,恭聽文殊菩薩講經(jīng)說法。連續(xù)數(shù)日精彩的演講,直使龍子及龍宮眷屬俯首聆聽。不幾日,五龍子施風布雨再未使性興風作浪,龍宮也一改往日的躁動慌亂,顯出一派寧靜。東海龍王自然十分高興,非常感激菩薩教化之恩德。

臨別,東海龍王引領文殊菩薩觀賞了海底風光,觀看了珠寶玉器和兵刃劍戟,執(zhí)意要讓文殊選取寶物。文殊菩薩微笑說:“貪取財物是僧家一大忌諱,你的心意我領了。不過,你既然如此仗意,我就不客氣了。你的任何東西我都不要,只想要你龍宮門口的一塊石頭”。面對文殊菩薩的要求,老龍王面露難色,稍一停頓說:“那只不過是一塊頑石,是孩兒們施風布雨回宮后戲耍的地方,沒什么大用場,菩薩還是挑選他物吧”。文殊菩薩道:“雖然是塊頑石,但這石頭色青厚重,我?guī)Щ厝ヒ粊硌b點五峰山色,二則改變光山禿嶺的面貌”。龍王依然沒有應允,但他既已夸下???/a>,所以又不好回絕。

原來,那石頭長有五丈,寬有九尺,厚度六尺,名為“歇龍石”。平日里,龍王五子施風布雨歸來,躺臥其上,就能起到養(yǎng)精蓄銳的神奇作用。在東海龍宮,除了定海針為一件至寶之外,就數(shù)這“歇龍石”珍貴了。正因為如此,老龍王便不想將它送予文殊菩薩。而文殊菩薩也深知歇龍石的作用,所以執(zhí)意帶走。相持了一陣,老龍王轉(zhuǎn)念想到,這石頭論重量少說也有萬余斤,他一個文弱和尚哪有力氣帶走?還不如暫且應承下來,一則落個人情,二來寶石也可原封不動。于是龍王說:“這塊頑石本來算不了什么寶物,要是菩薩深愛它,那你就帶走好了”。文殊菩薩聽了異常高興,他口念佛法,一塊巨石頓時變的小如珠豆,徐徐然飛入他的衣袖中,待老龍王醒過神來,文殊菩薩早已駕獅登高遠去了。

當日,五龍子布雨回宮,如往常一樣直奔“歇龍石”,但卻不見了石頭的蹤影。一問父王,方オ知道是文殊菩薩帶到五峰山去了。五龍子氣的暴跳如雷,也不多說,就風風火火朝五峰山追去,決計直搗文殊道場,奪回歇龍寶石。

五龍子來到五峰山,只見最高處的北峰山頭,端坐一位老僧,童顏鶴發(fā),笑容滿面。見五龍子怒氣沖沖而來,老僧手指五座山峰正色道:“徒兒們休得無禮,此乃大圣說法道場、豈容你們蠻橫?”五龍子依然帶著火氣問道:“你這老僧可曾見到文殊菩薩搬去我家的歇龍寶石?”文殊深知來者不善,也沒回答,只是略施法術(shù),中峰、北峰便合攏起來,將五條龍夾在其中。五龍子身陷夾縫,只有龍尾可以擺動。這一擺動非同尋常,龍尾所到便將五座峰嶺變成一如掃過的平臺,尤其是中、北兩峰之間的山脈,盡皆龍尾翻起的巨石,犬牙交錯,橫躺豎立。

文殊菩薩并非想要滅掉五龍子,整訓一番之后,又讓他們在五峰山三日施云,五日布雨。五龍子終于知道了文殊菩薩的大智寬容,便服服帖帖聽候使喚。那塊歇龍石就安然地置放在中臺腳下的清涼寺,五峰山隨之改名五臺山。又因歇龍石改變了氣候而亦名清涼山。此后,人們還將傳說中龍尾掃起的滾滾巨石稱之為“龍翻石”。

自古以來,游歷中臺的人就把這里當作登高遠眺和體驗云霧景象的絕佳去處,尤以夏秋為最繁盛的旅游季節(jié)。帶雨具,行進在登頂途中,就好似鉆進了文殊菩薩親手織成的青紗帳里,令人心曠神怡。明代詩人萬象春有詩贊道:

群峰面面擁奇觀,朝雨如煙積翠巒;

策杖千山渾不倦,被裘六月尚余寒;

蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬;

云霧漸看山半起,卻疑身已在云端。

臺頂景點之四:西臺頂(掛月峰)

臺頂景點之四是西臺頂(亦名掛月峰)。海拔2773米,頂部平坦、方圓一公里,西臺在五行中屬于金,金是稀有物,具有沉降作用,這里是拜佛可以鎮(zhèn)壓水邪之災,使人走向通達。

西臺周圍有靈跡勝景十七處,其中,頗具神秘色彩的魏文人馬跡、八功德水、二圣對譚石、牛心石、石門秘魔巖、龍洞、薩埵崖場與地質(zhì)地理密切相關(guān)。所謂魏文人馬跡,就是在一塊巨大的石巖上有印記一樣的花紋、好像人馬的足跡。很早時候,民間就認為北魏孝? ?帝曾經(jīng)來到過這里。所謂牛心石,居處于西臺腳下中西臺連接途中,這塊奇石是一塊突出于山地平面的綠片巖石,高10米,長30米,寬3米,灰蘭色的巨石上間或出現(xiàn)血色紅,與牛心極為相似,史稱牛心石。民間傳說,遠古時候,有一位自雁門代州而來的僧人,因他年幼時生性遲笨,記性極差,家人以為他是個天生的呆子,便于十二歲時送他到五臺山落發(fā)為僧。出家之后,也因記不住經(jīng)文不能上殿念經(jīng)而專給寺里干一些苦力活兒,直到三十多歲,還是笨拙依舊,大家都把他當作呆子,還取了個外號叫“笨?!薄R蝗赵缯n完畢,眾僧人都到齋堂用餐,唯獨笨牛沒去。他獨自一人坐著生悶氣,他心想自己天生愚笨,枉在世上為僧。在一個冬日的雪天,他發(fā)愿赤腳登臺祈求文殊菩薩度化。并在心中想到,縱然是凍爛雙腳也要找到大圣住處。這樣口念佛號,赤腳去過了四座臺頂,那日到了最后一座臺頂?shù)奈髋_腳下,實在因饑寒交加而跌倒在地。不一會就進入夢鄉(xiāng)。在夢中,他見到一位白須長老在一座雪峰上端坐,不禁心生希望,莫非這就是文殊大圣?便向長老連連跪拜:“師父可知大圣住處?”老僧道:“你找他為何?”笨牛說:“貧徒兒天生愚笨,若能找到文殊大圣,便可為我開啟智慧”。長老見他態(tài)度虔誠,接著告他:“你在前世曾經(jīng)做過僧人,卻因貪圖過寺里齋供布施,玷污了佛法,死后墮入地獄畜牲道,曾為牛,今世雖然轉(zhuǎn)為人身卻依然是牛心。你既然這么虔誠悔罪,必是與僧家有緣,那我就為你換心吧……”說畢,長老用如意鉤取出了他的心臟,讓他看時,卻見與牛心一般無二。長老將這牛心放于一旁,取來一顆人心安于其內(nèi)?!氨颗!鄙碜右磺贩街菈?,但他頓覺神清氣爽,迅速返回到寺里,跟著眾僧做功課。誰料,以前什么都記不住的他念起經(jīng)文來居然可以倒背如流。剃度師非常奇怪,卻也萬分高興,選了一個吉利時辰,為他舉行了隆重的剃度儀式,并正式收他為親傳弟子。

西臺有名寺為法雷寺,始建于隋朝,重修于唐代,正殿內(nèi)供獅子吼文殊,象征文殊菩薩的廣大威猛,莊重的文殊塑像,表現(xiàn)出開啟愚頑,覺悟眾生的奇特魅力。人們登西臺多選七八月間,踏著月夜觀賞西臺頂。只見一峰聳峙,眾山重疊,西望掛月彎彎,每個人都變成了月宮仙子。

臺頂景點之五:南臺頂 (錦繡峰)

臺頂景點之五是南臺頂(亦名錦繡峰)。海拔2485米,頂部花繁草茂,山麓森林密布。南臺靈跡勝景二十一處。

南臺在五行中屬于火,火的寓意吉祥,是走向光明上升的趨勢。世間萬物歸于火,表達一種能量,使人奮發(fā)向上。

其中石城白龍池、插箭嶺、龍宮圣堆、圣神崖等均為奇特地貌的呈現(xiàn),南臺西南腳下的石門溝,卻流傳著一則生動鮮活的石頭故事。

石門溝位于南臺半山麓,靠南的北側(cè),一處險象環(huán)生的絕壁之上有一石門,高約6尺、寬有3尺。天然的石門居然呈現(xiàn)出桶板瓦、挑檐斗拱之狀,人們無不引以為奇。

相傳,遠古時候,靈境村住著孤兒寡母一家,兒子靠給財主放羊養(yǎng)活母親。有一天,狂風大作,天氣十? ??寒冷,這個放羊的孩子饑寒交迫,好不容易趕出羊群,找了個避風處休息。不一會兒,他發(fā)現(xiàn)那只脖子上系玲鐺的領頭羊不見了,東尋西找才發(fā)現(xiàn)原來是跌到一撲楞坑荊棘叢中,放羊娃正要前去趕羊,不料卻一腳滑入石門溝。當他從昏迷中醒來后,發(fā)現(xiàn)自己躺在了一個方方正正的石大門前,他抬眼再望,自己跌在了五尺多高的山崖畔,左右觀察無法爬上崖去,只好抓住石門楣朝上翻,誰知這一抓反而抓開了石門。再看,只見門里擺滿了燦然耀眼的金馬,放羊娃喜出望外,將這金馬裝了滿滿一干糧袋。

放羊娃趕著羊群回到了村里,財主見他滿身灰塵,臉上也血跡斑斑,卻沒有問其緣故,先看他的羊缺了幾只。財主見自家的羊群一只未少,正待返回家時,瞧見了放羊娃身背的干糧袋鼓鼓的,財主好生奇怪,這么冷的天,放羊娃還有那么多干糧嗎?財主就要拿起干糧袋來看,卻被放羊娃阻攔住了,掙脫袋子撒腿要跑。財主惡狠狠地說:“你個小東西,雇了個羊工不想是個賊?!闭f著強硬搶出干糧袋就往地下扔,這時,幾個金光閃閃的金馬滾落在地下。見了金馬的財主更是眼紅?!案F小子,你這東西到底是從哪里偷來的?”放羊娃急忙辯解是自己放羊撿來的。正在他們爭執(zhí)的不可開交時,放羊娃的母親來到了財主家尋找自己的孩子,老人家見狀問清根由后說:“孩子,咱們窮人沒那個命,媽不信你是賊,媽是勸你快把那東西給他吧,他黑心肝啊,咱們還指望放羊賺工錢呢?!?/p>

放羊娃沒好氣地將干糧袋子甩給了財主,扭頭就跟母親回家。誰知就在轉(zhuǎn)身之際,那個曾經(jīng)掉到石門山崖下的領頭羊后蹄子下卻踩著一個金馬,聰明的放羊娃趕忙撿起裝入口袋。

財主得到了金馬萬分高興,拿回家里借著燈光賞玩時,卻見原來黃燦燦的金馬不知何故竟變成了一堆小石頭。財主哭笑不得,只好將這爛石頭扔出門外。

不死心的財主等第二天天亮后,催促放羊娃引領他去石門溝。放羊娃不情愿地領他到了石門出現(xiàn)的地方,當他見石門依然開著就進去取金馬時,卻被財主拽了出來,財主一人進入取金馬。放羊娃氣憤極了,他從地上撿起一塊石頭猛朝財主屁股砸去,誰知這一砸正好將石門砸的閉住了,任憑跟隨的仆人和長工怎么用力撬動,也沒有打開這永遠關(guān)閉的石門。

南臺因夏秋之際出現(xiàn)一派山花爛漫景象,臺頂又名仙花山。農(nóng)歷六七月間,正是花開好時節(jié),只見婀娜多姿的花兒們含珠吐露,芳香撲鼻,飛禽走獸也以各自的語言舉止展示著自然界生命的鮮活。山丹花、茴香花、金蓮花、山茶花、燈籠花,光開花植物就有200余種,還有如雞足草、茯苓、柴胡大黃、天麻等名貴中草藥不下百余種。

南臺頂部筑有寺廟一座,取名普濟寺,史料記載該寺始建于隋朝,重修于明代成化年間,大殿內(nèi)主供聰明文殊,院內(nèi)立有明清兩代帝王朝臺和寺廟修葺石碑三通。寺東一座石砌佛塔,名為普賢菩薩舍利塔。到南臺頂朝禮、觀光、賞山花、看奇巖怪洞,觀鳥獸嬉戲,成為歷代游歷者的理想觀景地。

披云躡雪 上南臺,北望清涼眼豁開;

一片煙霞籠紫府,萬年松徑鎖莓苔。

這是宋代丞相張商英游南臺后發(fā)出的感慨之詩句。

(來源五臺山游客服務中心)

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