華鎣山的佛教文化傳千年
楊天軍
華鎣的佛教文化源遠流長，華鎣山不僅是自然名山、文化名山，也是佛教名山。寶鼎為全國八大佛教圣地之一，素有“西朝峨眉，東朝寶鼎”之說。這座被譽為“東川第一禪林”的寶鼎，昔時自麓至頂、寺廟林立、香火鼎盛、氣象非凡。
寶鼎風光瑰麗，自古有“四絕”“八景”而記載于古代典籍、聞名于巴蜀大地。歷代官宦名士、文人墨客紛至沓來，留下不少詩詞歌賦，僅清代《華銀山志》就收錄了數(shù)百首。
報恩寺、黃龍寺、伏虎寺……一座座古寺名剎簇擁著山形似鼎的寶鼎。始建于唐代的光明寺，歷來為東川名寺，雖歷經(jīng)劫難，昔時盛景，仍依稀可見。香火氤氳，繚繞在華鎣雄山之上；暮鼓晨鐘，伴和著僧眾打坐參禪的誦吟之聲，回蕩于蒼茫天穹之間。
佛教在唐代達到鼎盛時期，多數(shù)有名的寺廟都在那時修建。每年農(nóng)歷六月十九日，是觀音成道之日，佛教寺廟都要舉辦隆重的香會，每至六月，華鎣山附近十余縣的善男信女，不辭千辛萬苦齊赴香會，從華鎣山腳下至高登古剎，從華鎣、合川、鄰水、渝北至寶鼎，朝拜者絡(luò)繹不絕；在朝拜隊伍的最前面有香童擎著燈籠，端香盤引路，緊接在后的是頭戴云勒，身著青褂，腰系圍裙，露臂赤足的民間藝人伴著鑼鼓笙簫向香客表演"黃龍纏腰"，"蓮花鋪地"等具有巴渝文化特色的"云童舞"予以助興。
寶鼎為歷代墨客騷人游覽拜謁之地，他們在禮佛之后，都要賞景觀光，吟詩作賦，留下許多詩詞歌賦，楹聯(lián)書畫。其中有一聯(lián)長達二百二十二字，鐫刻于寶鼎之巔，清秀雋永，對仗工整，氣勢恢宏，承傳千秋。
上聯(lián)為：“華岳鐘靈分聳秀，想當日神斤鬼斧，度地理嵚崎，開辟憑空蹊徑，供我輩絕頂快臨，敢說姜池亮壩，遂盡奇觀；須放開眼界，試看東至巫峽，西至峨眉，南至馬湖，北至劍閣江山帶礪列胸襟，即向四千余里內(nèi)，大凡佛剎仙臺，各臻其妙；若骨冷色寒，終要讓峰翠絕，輸他六月結(jié)冰，三庚積雪?！?/p>
下聯(lián)為：“銀河倒影浮光芒，到這里摘井捫參，籍天文煥彩，挺生曠世英豪，自古來從頭屈數(shù)，漫云蒲鼎石坊，始泄元氣；倘追仰微積，尚有漢之子云，晉之逸少，唐之工部，宋之坡公，翰墨姻緣留手跡，祗在十二萬年中，何以奚囊俠屐，不約而同；況簡殘碣腐，未知遺幾許寓游，豈無昌黎醉酒，太白攜詩?！?/p>
橫額是：“太華云來”。
這個長聯(lián)對仗工穩(wěn)，氣勢磅礴，九州神韻，呼之欲來，名家勝景，揮灑聯(lián)中。難能可貴的是，在那樣的封建王朝里，作者沒有歌功頌德，粉飾太平，而是全力抒寫山川的壯美、人物的英杰，追古觀今，展現(xiàn)未來，“漫云蒲鼎石坊，始泄元氣；……祗在十二萬年中，何以奚囊俠△”，展現(xiàn)出了作者“江山代有人才出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”的廣闊胸襟。
據(jù)佛學(xué)史料記載，蓮宗十三祖印光大師德相說：“佛教以孝為本論。孝之為道，其大無外。經(jīng)天緯地，范圣型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經(jīng)云，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。佛之戒經(jīng)云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止?！?/p>
人們沿著五千多步石階，懷著一顆虔誠的心，上行至寶鼎山門。此時，站在高山之巔鳥瞰群山，只見連綿起伏的群山如九條巨龍盤繞在寶鼎周圍，錯落有致，而且山頭全部朝向?qū)毝?，難怪這里有“九龍奉圣”的傳說。
進入山門，首先映入眼簾的便是鎮(zhèn)守在此的兩頭威武的雄獅，正門上由著名佛學(xué)家趙樸初先生題寫的“光明寺”寺名格外醒目，一如寶鼎般古樸、厚重、大氣。仰頭一望，四大天王各執(zhí)法器，侍立兩旁，個個橫眉怒目。就在你心生敬畏時，笑佛彌勒又會在此時拂去你的戰(zhàn)栗，讓人覺得佛家文化的可親，一怒一笑，渾然天成。再往里走，就是香火最旺盛的觀音大殿。千手觀音高8.9米，總計有48只大手，920只小手，每只大手拿一把法器，其法相莊嚴又不失和藹，左右兩邊分別是龍女和善財童子，殿內(nèi)還供奉著觀音的十二大弟子。置身于大殿，不由感覺到分外的寧靜祥和。
佛教何時傳入華鎣山區(qū)？據(jù)《四川宗教志》記載：“合川縣佛教傳入期是漢代，影響甚廣”。四川合川縣（今重慶市合川區(qū)）在地域大概念上屬華鎣山區(qū)，它與寶鼎緊緊相連。據(jù)《武勝縣志》記載：“佛教于東漢傳入武勝，建有古剎江陵寺”。據(jù)重慶市《江北縣志》記載：“佛教傳入期，是魏晉南朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年）。禪宗，以華鎣山一代寺廟為代表，奉《金剛經(jīng)》為主要經(jīng)典，提倡頓悟，不專坐禪，言不入寺廟作僧侶也能虔修成佛”。重慶江北縣與寶鼎接壤，江北縣佛教傳入與寶鼎佛教有著密切關(guān)系。據(jù)重慶市《北碚區(qū)志》記載：“北碚的佛教，興起于魏晉南北朝劉宋少帝景平元年（公元423年），慈應(yīng)和尚在縉云山創(chuàng)建縉云寺和在溫湯峽創(chuàng)建溫泉寺”?？N云山同屬華鎣山脈。……
綜上所述，華鎣山區(qū)寶鼎一帶的佛教傳入期是漢代，但影響甚微。興盛期是唐朝。
華鎣山佛教文化是佛教傳入巴蜀后與中華文化相互融合而產(chǎn)生的文化，有著精深廣博的佛教本身文化，也有著民間信眾禮佛逐漸形成的鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化，主要有華鎣山廟會系列文化，如抬架香、云童舞等。
2009年7月，四川省人民政府發(fā)文公布：華鎣山寶鼎廟會等成為《第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》民俗類26項遺產(chǎn)之一。
據(jù)《清·華銀山志》載：“華銀山（這里專指寶鼎）在岳池縣自東南百九十里，脈發(fā)終南，蜿蜒磅礴，綿亙千余里，至合（今重慶合川區(qū)）、鄰（今鄰水縣）、廣（今廣安區(qū)）、岳（今岳池縣）等八州縣之交，陡起一峰，嶙峋峻峭，直摩霄漢，千山競赴，萬壑奔趨，實八邑之雄觀也。”因其峰頂形狀如鼎，故稱“寶鼎”。唐至德二載（公元757年），傳普賢大士在寶鼎現(xiàn)身顯靈，后鄉(xiāng)民襄金建“瑞峰禪寺”于山項（寶鼎），并修鐵瓦殿，肖普賢像祀之。后又肖觀音，文姝像祀之。從此，寶鼎山下寺廟如雨后春筍般建立，山下四周至寶鼎，沿途大小寺廟，多達49處；歷朝歷代，香火不斷，延續(xù)千余年，至清中期達到鼎盛。每年農(nóng)歷六月十九為觀音正生日（得道日），山下各地善男信女為了還愿，在神首、香頭的帶領(lǐng)下，成群結(jié)隊，敲鑼打鼓，上寶鼎“上香還愿”，祈求吉祥，形成了聲勢浩大、聞名天下的“華鎣山寶鼎廟會（又稱香會）”。清代禹湛在他的《游華銀山記》中，記敘了他眼中的華鎣山寶鼎香會盛況：“至山寺，坐稍定，歷殿七，始躋絕頂，上祀銅普賢像，每年朝禮者，不下十余萬人，然后知震旦峨嵋外，又別有此大道場也?！?/p>
每年農(nóng)歷六月初一至六月十九為華鎣山寶鼎廟會期。廟會期間，由寶鼎山下各地的香頭起會，組織各地香客，制作香盤、云幡、燈籠、抬盒、圣駕、服裝等物品；挑選童男童女若干；請戲班、藝人、敲鑼打鼓演練隊伍；準備香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、糖、供養(yǎng)（即供品）。到六月十九晚，各路香客在香頭的帶領(lǐng)下，打鑼擊鼓、浩浩蕩蕩，從重慶、達州、南充、廣安四方八面上山向?qū)毝M發(fā)，為各路神仙歸山送駕。此儀式名為：“送駕”。送駕隊伍一般都由身著彩服、手持云牌（或香盤）燈籠的童男童女若干在鑼鼓聲中于前面開道，且隨鑼鼓點起舞，后緊隨青獅白象及人抬的“圣駕”（圣駕一般為木雕制作（也有用竹編的）為八層高，由下而上分別雕刻萬歲、木蓮、觀音、佛祖、老君、孔圣、玉皇、奎星；再后是放置“八供養(yǎng)”的若干抬盒，香客隨后。行進途中，凡遇較大橋梁、土地廟宇，隊伍都要停下參拜，童男童女都要在不同的鼓點中作不同的表演，此表演為“跳云童”。各地香客到寶鼎后在廟前“朝圣”，再進殿敬香，上貢參拜祈求。各地抬上山的“圣駕”集中一處，待子時到來時，點火焚燒，送諸神歸天，送駕即告結(jié)束。
華鎣山寶鼎香會，起自佛教，卻源于民間。它歷時千年，規(guī)模宏大。它是普通民眾的民間信仰表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出民眾祈盼吉祥和諧，風調(diào)雨順，五谷豐登的善良愿望，展示豐富多彩的社會生活場景。它是研究川東社會風貌、人文風俗及佛教文化、民俗文化、民間技藝、民間文藝的珍貴教科書。
“華鎣山寶鼎廟會”因佛教而興起與發(fā)展，它是在固定時間舉行的盛大的由群眾自發(fā)參與的佛事文化活動，其歷史已長達一千二百多年。因此，它無固定的師承關(guān)系，屬自發(fā)式傳承。它有著獨特的地域特征——特定的地點：華鎣山寶鼎；特定的人群：周邊區(qū)、縣、市、州自發(fā)的民眾；特定的時間：每年農(nóng)歷六月初一至六月十九，高潮為六月十九日；展現(xiàn)出川東民間文化、習俗、信仰。因此，它呈現(xiàn)出川東獨特的地域特征。它有著厚重的文化特征——華鎣山寶鼎廟會因佛教而興起，但整個活動涉及到舞蹈、音樂、戲曲、繪畫、雕刻、編織、服飾、飲食等諸多文化藝術(shù)因素，顯示出厚重多彩的文化特征。它有著強烈的人文特征——活動參與者都是自發(fā)的，無功利目的，無暴力傾向，表達的都是人向往和平、幸福、吉祥、平安的基本要求。彰顯出人追求善良、祈盼與自然和諧相處的本質(zhì)愿望，凸顯出強烈的人文特征。同時，它具有區(qū)域性民間傳統(tǒng)節(jié)日特征——華鎣山寶鼎廟會形成至今，已達一千二百余年歷史，有固定的時間和地點，參與者都為自發(fā)且人數(shù)眾多；它不同于傳統(tǒng)廟會，它不設(shè)交易場所，不開展集中的經(jīng)濟活動。只表達上香還愿的心理，展示的都是當時當?shù)孛褡迕耖g文化藝術(shù)及民風民俗，它具備地域性民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的基本特征。
華鎣山寶鼎廟會有著重要的歷史價值——它是川東佛教文化的一個特殊現(xiàn)象，它成規(guī)模的歷史已達一千二百余年，涉及地域廣，參與人數(shù)眾多。它綜合展示了當時當?shù)氐拿耖g文化、民間信仰及民風民俗，具有厚重的歷史文化積淀，是研究川東佛文化、民間信仰、民間文化、民風民俗的寶貴資料。它的客觀存在，也與今天所提倡的“以人為本”，建設(shè)和諧社會和允許價值、信仰多元化有許多吻合的地方。它具有獨特的藝術(shù)價值——華鎣山寶鼎廟會融入音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕刻、編制、服飾、民間技藝等多種文化藝術(shù)元素，顯示出文化藝術(shù)的多元性和厚重性，是研究、提煉、創(chuàng)作川東民間藝術(shù)的一方沃土。
抬架香?！疤Ъ芟恪笔谴|北地區(qū)獨有的佛事活動，現(xiàn)已成為一種特有的佛教文化。“架香會”簡稱“架香”，是從“觀音會”衍生出來的群眾性禮佛祈?；顒印Ｃ磕甑霓r(nóng)歷二月十九（觀音出生），六月十九（觀音得道日），九月十九（觀音坐蓮臺日），民間佛教信眾都要舉辦“觀音會”，同時舉辦“架香會”，抬“圣架”朝華鎣山，祈?！帮L調(diào)雨順，國泰民安”。這一活動已有一千多年歷史，成為群眾性的禮佛文化習俗。特別是在每年的農(nóng)歷六月初十至十九這段時間，華鎣山下的華鎣市及其周邊的廣安、武勝、岳池、鄰水、合川、江北、渠縣、大竹等縣的善男信女，身背香袋，抬起“圣架”、“供品”，舉起旗幡、八仙、玩龍、舞獅、跳起云童舞，敲鑼打鼓，一路唱佛歌，從四面八方擁向華鎣山寶鼎，盛況空前，至今不衰。
云童舞。華鎣山廟會期間，各地民間戲曲班社、藝人結(jié)隊隨香客來寶鼎起會，表演各種民間文藝。其中，以香客在六月十九送諸神歸山的“送駕”游行儀式極具觀賞性和研究價值。此儀式由若干云童（皆為童男童女）托香盤擎燈籠走在“圣駕”（為神仙用竹、木雕作成的塔形樓閣）前面為“圣駕”開道，伴鼓鑼行進，后稱“跳云童”。“圣駕”兩旁各有若干云童手執(zhí)彩繪云牌護駕?！笆ヱ{”后隨抬盒，抬盒內(nèi)隨上山的方向不同，分別盛放諸如豬頭、糖果糕點、糍粑泡粑等貢品。其后龍獅，邊行進邊隨鑼鼓嗩吶聲表演。行進途中，遇橋梁，廟宇、土地，都要進行參拜，眾香客到寶鼎后先在廟前朝圣，再進殿敬香，上貢參拜。至深夜，送駕結(jié)束?！霸仆笔恰疤仆被顒又谐蓐犖橹_道者，“跳云童”即為朝香拜佛之開道儀式。舊社會的“云童”小者十來歲，大者數(shù)十歲，還有以此為業(yè)者。老“云童”們還帶徒弟，世代相傳。解放前朝香拜佛時作開道隊伍的“跳云童”，其服飾是，每個云童頭戴云勒，身披彩褂，腰圍短裙，下穿彩褲，打赤足，道具是：文童端云盤，武童打燈籠(內(nèi)燃蠟燭)，另有云牌數(shù)塊，音樂為擊樂，使用小鼓、小鑼、小鉸和包鑼。中華人民共和國成立以后，廣安文藝工作者遵循“百花齊放，推陳出新”的方針，本著古為今用之目的，對云童舞進行了多次改革，挖掘、整理，革新搬上舞臺，赴省、赴京演出，均獲獎勵。
云童舞活動中涉及舞蹈、音樂、戲曲、繪畫、雕刻、編織、服飾、民間文藝諸多藝術(shù)因素，顯示出厚重多彩的文化特征。參加者都是自發(fā)的民眾，無功利目的，無暴力傾向，表達的都是人和往吉祥、平安、和平、幸福的基本要求，彰顯出人追求善良，祈盼與自然和諧相處的本質(zhì)愿望，具有強烈的人文特征。華鎣山寶鼎香會成形已達一千二百余年，有固定的時間、地點，民眾自發(fā)參與且人數(shù)眾多，展示的都是民族民間文化及民風民俗，有極強的觀賞性和娛樂性，已具備地域性民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的基本特征。
華鎣山佛教文化歷史悠久，博大精深，還有許許多多的經(jīng)典需要人們區(qū)發(fā)掘、去研究。我們深信，有宗教工作者、史志工作者、文藝工作者、信眾等共同努力，華鎣山佛教文化這支文化奇葩，必將綻放出燦爛的光彩。
（作者系四川華鎣市委新聞報道組干部 編輯：夏興初 校對：羅春林 蔣良松）
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