靈魂祭壇——巴靈臺
靈魂祭壇——巴靈臺
（文/孫百川）
當物欲滾滾的塵囂閃爍著不盡誘惑，郁乎蒼蒼的中華文明卻總在以民族國本的方式探尋著人類靈魂的祭壇。炎黃堯舜、文武禹湯，無不引擎著向上的精神。內修外用，千年儒流，溫良恭儉 ，至誠如神。
有一個古老的地方，它以山為精神藍本而高聳，它以山為道德腳本而長流，它以山為情感載體而遠播，它還以“道可道非常道”的哲學引領昨天、今天、與明天的那段春曉。這個地方叫巴靈寨，又名巴靈臺?！捌娣逋回?，躍天馬于云漢：靈臺高懸，列翠屏于碧空…… 歲時宏開壽域，不羨海外之洞天；億兆同登春臺，實為寰中之福地……于是氤氳蓬勃，嵩岳降臨。夢長庚兮，積善之家”……
山有故事誰有酒，地處三巴（巴東、巴西、巴中）腹地的巴靈臺，由巨石壘成，山頂突起如臺，素有“鐵打巴靈寨”之稱，以鶴立雞群的突兀之勢，把一份中國人特有的國格標本——傲骨，盡情地展示在世人面前，遠觀如一匹飛奔的天馬，野性直沖霄漢，逼盡四野群山的惰性，讓它們一下子都有了飛翔的權力，都有了與時代賽跑的自由，都有了夸父追日的膽氣。何謂整體時代精神，即帶領大家一起向前奔跑，向美好奔跑，向大和奔跑，向小康乃至大康奔跑，像時間的箭，整體射向遠方、射向未知、射向命運！
主峰海拔760余米的巴靈臺，中部是一丈有余的石隙，清時修起一座石拱橋，連通的兩座石山合為靈臺。中國文化最講究臺面、平臺、臺階、后臺、臺上和臺下，這些與臺相關的事物無不包含人類精神的草案和人性的密碼，無不包含著政治的智慧和精神的境界，無不包含著人文生態(tài)的格局與時代的律動。可以說，有關真善美與假惡丑的東西，都因臺而吸引和粘附。然而，巍巍巴靈臺早已掃除人性中的各種演繹，出水芙蓉般構筑起清潔的精神。置身于高聳的巴靈臺之上，油然而生仁者愛山，以仁為本，孝義忠誠。
作為碳水化合物的人類自然免不了物質層面的欲望，如何控制欲望的度則需要不斷地更新自我和修身養(yǎng)性，不斷地提升我們的精神。富、貴、榮、華，這四字各自代表著更為深刻的含義，當某些人窮得只剩下錢的時候，其實他們只是達到了“富”，離“貴”還差很遠，他們只是達到了“華”，離“榮”還少了許多，貴才是內在精神，富只是表象；榮才是做人的境界，華只是過眼云煙。如何解讀好巴靈臺，這也正是時代留給我們要做好的課題。古巴人很少有精神自覺，對此山的解讀是樸素的，他們以祭天為主，長期在此祈雨，以圖風調雨順、五谷豐登，把美好的生活全寄托在神靈上。
歷史總在不斷打量這座圣山，曾幾何時信仰的齒輪終于與巴靈臺吻合，集“儒、道、佛”三教于一山，恰好構成人類前行的時針、分針、和秒針，運行于地方天圓，立極明倫，道大光明，天人合一，與時偕行。此山成為三巴佛教總壇和藥王菩薩道場。山上的佛祖大殿、齊天大圣殿代表了佛教文化；玄祖殿、太上老君殿、二郎真君殿代表了道教文化；孔子廟、文昌殿則屬于釋教。試想，人間還有哪一座山竟然能綁定三種不同文化呢，其厚重與沉重感可想而知，這就是在為人類的信仰找尋明燈。如果一個民族逃離了信仰，那將是一場多么令歷史無法修復的災難，尤其是在把“錢”作為最大信仰的當下，這不得不令人深刻反思。明朝初年，草根皇帝朱元璋早就意識到信仰的重要性與必要性，于是更加注重廟宇的修繕，正是他的人生履歷里有一段乞討，才讓他更貼近泥土、貼近大地、更貼近素面朝天的普通人吧。草根要成為命運的王者，他的血液中必定澎湃著不折不扣正確的價值取向、精神追求、和道德底線。到清朝乾隆年間，巴靈臺峰頂已由一個藥王廟發(fā)展壯大到十二座廟觀建筑：九座廟觀、一座齋堂、牛王廟和觀音廟。它們依山而建，古樸典雅，險峻奇特，佛像千尊，金碧輝煌，接地連天，渾然一體。那時這里清燈黃卷佛聲悠揚，暮鼓晨鐘響徹云霄，善男信女絡繹不絕，春夏秋冬香火不斷。
作為大山的子民，沒有不愛山的道理。就連高高在上的乾隆皇帝，也感動于巴靈臺的勝景和它積蓄著的強大精神。當他讀到清朝舉人吳道凝那篇《巴靈臺賦》時便要欲覽此地，與天官刺史馮思隆、武狀元領兵元帥陳珊等朝廷命官浩浩蕩蕩一路千辛萬苦同行至達洲，后因朝庭十萬火急的救災秘報而作罷。民國時期的黃埔生、和曾任臺灣海軍司令的李亞西為代表的官員，他們也如此大愛巴靈臺，愛的就是它那種厚德載物、有容乃大、昭昭仁德、穆穆誠信的人類終極精神。革命時期，無數(shù)烈士用生命為此山注入華夏民族不屈的血性。
歷史是父親，時代是母親，孕育出的新巴靈臺已化作平昌人情感的寓所、道德的豐碑、靈魂的祭壇。它已鳳凰涅槃、浴火重生，有也食人間煙火、還順世界風云的包容胸襟，升華成一座永不言敗、絕不低頭、一騎絕塵、獨步天下的精神糧倉。如今的平昌，一切有關于人間的美好善念和善行都如此山般拔地而起，并以巴靈臺這匹天馬托起平昌人自己的精彩，向“兩個一百年”和“中國夢”狂奔。
上下求索教化民間，篳路藍縷萬代不泯……
編 輯： 李 羚 王海洋
親，
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