張居中老師：賈湖遺址的研究與發(fā)掘、賈湖骨笛發(fā)現(xiàn)與研究歷程回顧

2019年4月1-2日，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授張居中先生為首師大師生帶來(lái)有關(guān)舞陽(yáng)賈湖遺址的發(fā)掘情況及其背后的故事。本次講座分為兩場(chǎng)進(jìn)行，分別以賈湖遺址的發(fā)掘與研究和賈湖骨笛研究為主題。

賈湖遺址位于河南舞陽(yáng)賈湖村，坐落于黃淮海大平原的西部邊緣，淮河上游支流沙河與澧河間的平原上。1983年進(jìn)行試掘至2013年共經(jīng)過(guò)8次發(fā)掘，揭露面積3000余平方米，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代前期房址50多座，窖穴10余座，墓葬500多座，甕棺葬30多座，埋狗坑10多座，以及大量的陶、石、骨器和動(dòng)植物遺骸。對(duì)于賈湖遺址的研究不僅局限于傳統(tǒng)考古學(xué)地層學(xué)與類型學(xué)分期，更是采用了殘留物分析、古環(huán)境分析等十多種相關(guān)自然科學(xué)手段，為賈湖遺址研究提供了新的視角。

與賈湖遺址文化面貌相同的遺址還有十多處，大體分布與淮河上游的沙河、洪河流域以及東漢水流域的南陽(yáng)盆地。以賈湖為代表的文化遺存具有一定的分布地域，有獨(dú)特的文化特征和發(fā)展序列，已經(jīng)被稱為“賈湖文化”。賈湖文化與裴李崗文化雖然年代大致相同，但是文化面貌存在明顯差異，如賈湖出現(xiàn)大量的骨器隨葬現(xiàn)象、偶數(shù)龜甲組合隨葬、具有原始文字性質(zhì)的甲骨契刻符號(hào)、陶冥器組合、多孔骨笛等具有早期宗教崇拜與禮樂(lè)制發(fā)端的材料，但是裴李崗文化則缺少該類遺存。在制作工藝上賈湖文化處于泥片筑成向泥條筑成過(guò)渡階段，而裴李崗文化則主要是泥條筑成法。從聚落布局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)工藝、精神文化等領(lǐng)域全面考察發(fā)現(xiàn)，兩者文化面貌具有較大差異，不可一并而論。

賈湖遺址周圍有環(huán)濠，早期居址與墓葬混雜，中晚期居住區(qū)，作坊區(qū)，墓葬區(qū)相對(duì)集中，是中國(guó)向心式環(huán)濠聚落的濫觴。中晚期居住區(qū)與墓葬區(qū)的分離，表明可能已經(jīng)產(chǎn)生朦朧的陰陽(yáng)理念與早期的祖先崇拜。早期房址柱洞底部出現(xiàn)的龜鱉，以及中期居住面下發(fā)現(xiàn)的非正常死亡而又厚葬的墓葬，表明賈湖時(shí)期可能已經(jīng)存在奠基或者祭祀現(xiàn)象。

賈湖遺址墓葬層層疊壓打破最多達(dá)六層，葬式復(fù)雜，墓向以西向?yàn)橹鳎?66-275度之間者達(dá)半數(shù)以上，因此我們推測(cè)賈湖時(shí)期很可能已經(jīng)出現(xiàn)測(cè)量定向的工具，隨葬品以陶器、骨器為主，少數(shù)墓葬隨葬成組龜甲和葬犬現(xiàn)象值得重視。陶器組合有冥器的鼎罐壺，表明可能已經(jīng)出現(xiàn)禮制觀念的萌芽。除這些特殊隨葬品外，賈湖遺址還有多個(gè)隨葬大量綠松石裝飾品的墓葬，以及個(gè)別綠松石瞑目現(xiàn)象。

根據(jù)對(duì)賈湖遺址的研究，賈湖遺址處于全新世大暖期之初，氣候迅速轉(zhuǎn)暖時(shí)有不穩(wěn)定波動(dòng)時(shí)期，可能具有四季分明的現(xiàn)象。根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)分析，賈湖人口的主要特征與蒙古人種的東亞類型比較接近，這種特征與后繼的大汶口文化居民體質(zhì)相似。雖然賈湖遺址出土大量的水稻遺存，但是根據(jù)研究賈湖遺址生業(yè)經(jīng)濟(jì)仍以采集漁獵為主，稻作農(nóng)業(yè)對(duì)賈湖人的飲食起到補(bǔ)充作用。家畜馴養(yǎng)處于比較原始階段，據(jù)相關(guān)專家研究，賈湖的豬是中國(guó)最早的家豬，葬狗也是我國(guó)這類文化現(xiàn)象的最早記錄。賈湖遺址出土大量骨質(zhì)箭頭、魚鏢等工具，能夠從另一方面證明賈湖人對(duì)于漁獵的依賴性。

正如張居中老師所說(shuō)賈湖文化的創(chuàng)造者不僅是優(yōu)秀的獵人，漁夫和工匠，中國(guó)最早的農(nóng)民，而且還是優(yōu)秀的音樂(lè)家。賈湖遺址八次發(fā)掘至今，已經(jīng)出土四十余只骨笛，孔數(shù)有2孔、5孔、6孔、7孔、8孔，其中7孔最多。相較賈湖骨笛的重要性，它的樂(lè)器性質(zhì)的判斷過(guò)程更是一波三折。在張居中老師的介紹下，我們能從中感受到考古學(xué)者的專注與一心求索的精神。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)賈湖骨笛的樂(lè)器性質(zhì)已是不用質(zhì)疑，但在其定名方面仍存在一定的爭(zhēng)議。張居中先生認(rèn)為，賈湖骨笛的傳承可能由于其載體的不同而出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的斷層，但是中國(guó)的音樂(lè)之源可能在賈湖之前已經(jīng)出現(xiàn)，只是需要新的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行佐證。但是某一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)必定不是突然性的，而是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀與發(fā)展。河南地區(qū)現(xiàn)代仍存在與骨笛吹奏方式相仿的吹管樂(lè)器“籌”，有專家根據(jù)“龠如笛”的文獻(xiàn)記載，認(rèn)為賈湖骨笛可能就是古代樂(lè)器“龠”。在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中，龠、笛、籌皆可算作管樂(lè)器的某一分支。賈湖骨笛作為中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早樂(lè)器，可能是管樂(lè)器的祖制，以笛為名，并無(wú)不可。

賈湖骨笛的重要性還在于其音樂(lè)性能的優(yōu)秀，它打破了先秦只有五聲音階的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，其6孔、7孔和8孔骨笛可吹奏完備的五聲至七聲音階。但是據(jù)張居中老師介紹，賈湖骨笛的制作原料以丹頂鶴的尺骨為主，并且在發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有丹頂鶴、天鵝、環(huán)頸雉的骨骼，這幾種禽類在當(dāng)下屬于觀賞鳥類，并且丹頂鶴和天鵝的聲音優(yōu)美，使用丹頂鶴尺骨制作樂(lè)器可能與先民追尋自然界的聲音有關(guān)，能讓人不禁聯(lián)想起黃帝命伶?zhèn)惙馒P鳴之聲創(chuàng)造音律的文獻(xiàn)記載。目前對(duì)于骨笛的復(fù)原仍待突破，丹頂鶴尺骨在現(xiàn)實(shí)中較難獲得，而3D打印技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是今后解決問(wèn)題的希望所在。

張居中老師認(rèn)為，在賈湖時(shí)期居民追求音樂(lè)之美時(shí)已經(jīng)體悟到音樂(lè)的和諧性，但因此說(shuō)賈湖骨笛已經(jīng)有所謂律制是不可能的，但是可以認(rèn)為，賈湖時(shí)期中國(guó)的音樂(lè)文化已經(jīng)走向初步完善，為以后數(shù)千年中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)禮樂(lè)文明的誕生準(zhǔn)備了條件，為中國(guó)音樂(lè)史的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

張居中老師的講座不僅為我們簡(jiǎn)要介紹了多年來(lái)他主持發(fā)掘與研究的賈湖遺址，更為我們展現(xiàn)了一位考古從業(yè)者多年來(lái)兢兢業(yè)業(yè)，不斷探索的學(xué)術(shù)態(tài)度。作為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授，張居中老師幽默風(fēng)趣的將多年考古經(jīng)歷融入講座中，并在結(jié)束后解答同學(xué)疑問(wèn)，鼓勵(lì)大家多思考多探索，大家受益匪淺。（作者：張莞沁 攝影：劉云飛）

（圖文轉(zhuǎn)自：“首師大考古”公眾號(hào)）

責(zé)編：荼荼

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