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獨(dú)山位于揭西縣良田鄉(xiāng)古石村，海拔789米，山峰挺拔險(xiǎn)峻，層巒疊障，林木茂盛，云霧繚繞，猶如人間仙境。峰頂可見一巨大的奇石鑲嵌于山體中，三山國王廟建于山峰東面奇石之上，險(xiǎn)峻而壯觀。廟宇中有一仙人洞，又稱王爺洞，入口僅容一人進(jìn)入，內(nèi)有一室，石桌、石床形象逼真，唯妙唯肖，旁有石泉流過，石室通風(fēng)采光極好，又不漏雨，真乃仙家修煉之寶地也！

有1400多年歷史的揭西縣三山祖廟，是粵東地域最古老的神廟，也是全世界三山國王神文化的發(fā)祥地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)80年代以來，三山祖廟迎來了泰國、馬來西亞、印尼、文萊、日本、美國、加拿大、英國等國度及臺(tái)灣、香港、澳門等地區(qū)和國內(nèi)各地成千上萬的國內(nèi)外信士及旅游者。

三山祖廟，又名“三山國王廟”、 “明貺廟”、 “霖田祖廟”，俗稱“大廟”，位于揭西縣城河婆鎮(zhèn)西約2公里的玉峰山下。三山，是指距揭西縣城東10公里的巾（金）山、城南3公里的明（銀）山、城北15公里的獨(dú)山。相傳三山祖廟“肇跡于隋，靈顯于唐，受封于宋”。由此，古代廟內(nèi)一聯(lián)語給予高度概括：“巾明獨(dú)，三山顯赫；宋隋唐，世代功勞?！?

據(jù)專家研究認(rèn)為：被尊為“護(hù)國庇民”的三山國王，經(jīng)過千年的民間傳誦，已成為海峽兩岸甚至東南亞地區(qū)共同的民間文化現(xiàn)象之一。這種文化蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，有著深刻的思想、道德、倫理、信仰等價(jià)值，涉及宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。依據(jù)元代劉希孟的《明貺廟記》關(guān)于三山神來源：“有神三人，出巾山之石穴，自稱昆季，”記載三山神是出自巾山之石穴。但是后人尋遍巾山卻并未發(fā)現(xiàn)有石洞，那么，三山國王是從哪里來的呢？

在巾明獨(dú)三山中，只有獨(dú)山一個(gè)神仙洞。據(jù)說，這洞一直在近代才被人們發(fā)現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)這個(gè)洞之前，沒有人知道有這么一個(gè)巧奪天工的神秘山洞。所以自然而然地罩上了許多神秘色彩，各種傳說很多，流傳最廣的要算仙人托夢(mèng)一說。

獨(dú)山位于揭西縣良田鄉(xiāng)古石村，海拔789米，但“山不在高，有仙則名”，這里云霧繚繞、景觀奇異，山峰疊翠，林海茫茫，猶如世外仙境。拾階而上，遮天蔽日是大自然千百年造化的原始森林，淙淙流水，顆顆珠玉，凝聚人間仙境精華。山腳下、山腰間，陣陣山嵐升騰而上，不一會(huì)便給山山岙岙披上了神秘的面紗。山峰、溪流、村莊、樹木……一切都若隱若現(xiàn)，有的如仙女翩翩起舞，有的似青羊奔騰跳躍，只有陣陣幽香沁人心脾。站在大自然這些鬼斧神工的杰作面前，不禁讓人浮想聯(lián)翩，留連忘返。

相傳香港有一商人，姓名不祥，因投資失利，一時(shí)落魄。一日去三山國王廟燒香求簽，夜宿僧舍，睡得迷糊時(shí)。忽然金光一閃，現(xiàn)出一位左手握帥印、右手執(zhí)寶劍的金甲神人，長的是仙風(fēng)道骨。神人笑瞇瞇的瞅著商人說：“你積德行善，憨厚老實(shí)，本該坐享福祿，但今年是你的本命年，犯了太歲爺，諸事不順。你可去廣東揭西縣獨(dú)山，尋到我兄弟三人“胞衣跡”(出生地) ，并修個(gè)寺廟，解開世人千古謎團(tuán)，功成之日，必會(huì)有貴人相助。”說完，神人就消失了。商人嚇醒了，一看自己還是躺在廟里僧房，天還黑著呢。心想：哦，這是神仙托夢(mèng)啊。商人跪下沖著神像磕了幾個(gè)響頭：“諸神在上，我謝謝您了，我一定奉旨尋找，等我有東山再起之時(shí)日，一定給您重修廟宇，再造金身?！被氐郊液髮?mèng)中情景講給老父聽，他父親早前長期定居香港經(jīng)營事業(yè)，一生行善積德，并知道揭西縣三山神，聽后欣然籌資讓兒子返揭西縣尋找三山神出生地，商人來到良田鄉(xiāng)古石村，向村中老者打聽獨(dú)山是否有山洞，問遍村人皆說未見過，商人便在村中住下來，決定親自踏遍獨(dú)山，因此每天雇請(qǐng)一村民同往尋找，至第七天，已將獨(dú)山搜尋遍了，仍未發(fā)現(xiàn)神仙洞，眼看日落西山，商人在山頂十分困乏，便坐下歇息。忽聞一股暗香飄來，頓覺心曠神怡，抬頭望去，不遠(yuǎn)處一叢墨蘭花開得正旺，商人走過去，見蘭花叢邊，隱隱露出一個(gè)僅容一人通過的狹窄洞口，有一陣陣涼風(fēng)伴著蘭花香氣從洞中吹出，證明此洞通風(fēng)透氣，莫非這就是仙人洞穴? 商人欣喜若狂，疲勞頓消，約好同伴進(jìn)去一探究景，他倆小心奕奕地鉆進(jìn)去，沒走多遠(yuǎn)，豁然開朗，只見內(nèi)有一室，石桌、石床十分逼真，唯妙唯肖，旁有石泉流過，上有通風(fēng)采光洞口卻不漏雨，幽極靜極，的確是修身養(yǎng)性的好地方。

商人返回香港后馬上廣泛集資然后回來在洞口建起王爺宮，請(qǐng)來三山國王神像供奉祭拜，“找到三山神老家了”的消息很快傳遍各地，遠(yuǎn)近善男信女紛紛前來祈福償愿，十分虔誠。神奇的是，但凡遇難者祈之則呈祥，謀事者禱之隨其愿。正是：民得仙恩惠澤深，仙尊人奉聲名遠(yuǎn)。而商人此后以華僑身份返深圳特區(qū)投資，事業(yè)風(fēng)生水起，蒸蒸日上。商人不過是尋常善眾，卻能為王爺宮之建設(shè)傾之以無私貢獻(xiàn)，本是無私，殊不知此善行已為自已及子孫積德無數(shù)。心地純善者，行為便也光明磊落，門庭清爽，后輩必是人才濟(jì)濟(jì)，福澤盈門。老子說過：“上善若水?！币馑际钦f最善之人如同水般高尚柔和，能潤澤萬物。心存善念之人往往便是有緣之人，與道有緣，與人亦有緣，神仙托夢(mèng)于心誠之有緣人，其義昭然。此后凡去求過簽的人們都說特別地靈驗(yàn)，個(gè)個(gè)信服不已，而王爺宮也得到眾善士捐資修建了登山石階路，宮廟規(guī)模不斷擴(kuò)建完善。

山水依舊歲月遠(yuǎn)，神仙韻事萬古傳?！睹髻L廟記》把“巾、明、獨(dú)”三座山岳神格化的由來論述得頗為詳盡，對(duì)宋太宗“詔封明山為清化威德報(bào)國王，巾山為助政明肅寧國王，獨(dú)山為惠威弘應(yīng)豐國王，賜廟額曰‘明貺’”的情節(jié)作了非常具體的描寫。在明清兩代的《潮州府志》和《揭陽縣志》里，都有劉希孟“至順壬申”(1332年)撰寫的《明貺廟記》。下面是明《永樂大典》所載的《明貺廟記》全文：

皇元統(tǒng)一四海，懷柔百神，累降德音，五岳四瀆，名山大川，所在官司，歲時(shí)致祭，明有敬也。故潮州路三山之神之祀，歷代不忒，蓋以有功于國，弘庇于民，式克至于今日休。

潮于漢為揭陽郡，后以郡名而名邑焉。邑之西百里有獨(dú)山，越四十里，又有奇峰曰玉峰。峰之右亂石激湍。東潮西惠，以一石為界。渡水為明山。西接于梅州，州以為鎮(zhèn)。越二十里為巾山。地名霖田。三山鼎峙，其英靈之所鐘，不生異人，則為明神，理固有之。

世傳當(dāng)隋時(shí)，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出于巾山之石穴，自稱昆季，受命于天，分鎮(zhèn)三山，托靈于玉峰之界石，廟食于此地，有古楓樹。降神之日，上生蓮花，紺碧色，大者盈尺，咸以為異。鄉(xiāng)民陳其姓者，白晝見三人乘馬而來，招為從者，已忽不見。未幾，陳遂與神俱化，眾尤異之。乃周爰咨議，即巾山之麓，置祠合祭。前有古楓，后有石穴，昭其異也。水旱疾疫，有禱必應(yīng)。既而假人以神言，封陳為將軍。赫聲濯靈日以著，人遂共尊為化王，以為界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼，眾禱于神而響答，爰命屬官以少牢致祭。祝以文曰：“淫雨既霽,蠶谷以成,織婦耕男，欣欣，是神之庇庥于人，敢不明受其賜！”則神有大造于民也尚矣！宋藝祖開基，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某赴訴于神，天果雷電以風(fēng)，兵敗北，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽睹金甲神人，揮戈馳馬突陣，師遂大捷，劉繼元以降。凱旋之夕，有旗見于城上云中曰：“潮州三山神”。乃詔封明山為清化威德報(bào)國王、巾山為助政明肅寧國王、獨(dú)山為惠威弘應(yīng)豐國王，賜廟額曰“明貺”，敕本部增廣廟宇，歲時(shí)合祭。明道中，復(fù)加封“廣靈”二字。則神有大功于國亦尚矣！革命之際，郡罹兵兇，而五六十年間，生聚教訓(xùn)，農(nóng)桑煙火，如后元時(shí)，民實(shí)陰受神賜。潮之三邑，梅惠二州，在在有祠。遠(yuǎn)近人士歲時(shí)走集，莫敢遑寧。自肇跡于隋，靈顯于唐，受封于宋。迄今至順壬申，赫赫若前日事。

嗚呼盛矣！古者祀六宗，望于山川，以捍大災(zāi)、御大患。今神之降靈，無方無體之可求，非神降于莘，石言于晉之所可同日語。又能助國愛民，以功作元祀，則捍災(zāi)御患抑末矣。凡使人齋明盛服，以承祭祀，非也。惟神之明，故能鑒人之誠；惟人之誠，故能格神之明。孰謂神之為德，不可度思者乎！潮人之事神也，社而稷之，一飯必祝。明山之鎮(zhèn)于梅者，有廟有碑；而巾山為神肇基之地，祠宇巍巍，既足以揭虔妥靈。則神之豐功盛烈，大書特書，不一書者實(shí)甚宜。于是潮之士某，合辭征文以為記。記者記宗功也。有國有家者，丕視功載。錫命于神，固取其廣靈以報(bào)國。而民惟邦本，本固邦寧。倘雨時(shí)若，年谷屢豐，則福吾民，即所以寧吾國，而豐吾國也。神之仁愛斯民者豈小補(bǔ)哉！雖然愛克厥威，斯亦無所沮勸。必威顯于民，禍福影響，于寇平仲表插竹之靈，于劉器之速聞鐘之報(bào)，彰善癉惡，人有戒心，陽長陰消，氣運(yùn)之泰，用勵(lì)相我國家，其道光明。則神之廟食于是邦，使山為礪，與海同流，豈徒曰捍我一二邦。以修。是年秋七月望。前翰林國史院編修官兼經(jīng)筵檢討，廬陵劉希孟撰文。亞中大夫，潮州路總管兼內(nèi)勸農(nóng)事，蠡吾王元恭篆蓋。（原載《永樂大典》卷5345，前志有錄，并作注）

三山國王神，是經(jīng)過皇封的本土山神，潮汕各縣的鄉(xiāng)村都有三山國王廟。后來潮汕人不斷向外移民，延及閩、臺(tái)與海外。如今，凡是有三山國王廟的處所，就有潮汕人在那里聚居。由于他們信仰本鄉(xiāng)本土請(qǐng)往的三山國王神，作為精神支柱，有所寄托，鼓舞他們振作精力，戰(zhàn)勝艱苦，艱難創(chuàng)業(yè)。他們今天取得成績，仍對(duì)本鄉(xiāng)本土以及三山祖廟念念不忘，對(duì)祖先的故土懷有深厚情感，因而絡(luò)繹不絕地返鄉(xiāng)去祖廟進(jìn)香、朝拜。

來源 |里湖一線

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