五臺(tái)山上第一座佛寺|千年古剎--顯通寺
顯通寺是五臺(tái)山建立的第一座佛教寺院，是五臺(tái)山佛教文化的發(fā)源地和發(fā)展中心，其發(fā)展歷史不僅見證了中國(guó)佛教發(fā)展的歷程，而且是五臺(tái)山佛教文化的縮影，同時(shí)也是研究中國(guó)北方佛教文化的活標(biāo)本。
公元前二年，大月氏國(guó)（原居我國(guó)新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國(guó)家）國(guó)王的使者伊存來到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫盧景的博士弟子，這是中國(guó)史書上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早記錄。
佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說法是始于東漢。當(dāng)時(shí)因漢明帝做了一個(gè)“夢(mèng)”，進(jìn)而派遣中郎將蔡愔、博士弟子秦景、王遵等十四人前往西天竺。這一行人中途在大月氏國(guó)遇到兩個(gè)梵僧，一個(gè)叫做攝摩騰，一個(gè)叫做竺法蘭。蔡愔等十八人請(qǐng)求攝摩騰和空法蘭渡過流沙，把佛經(jīng)和佛像用白馬運(yùn)到中國(guó)。
“佛”“道”賽法佛教剛傳到中國(guó)，在兩位高僧的翻譯之下，譯出了第一本經(jīng)書《四十二章經(jīng)》，當(dāng)這本經(jīng)典翻譯出來之后，本土教派“道教”就不同意了。在當(dāng)時(shí)引發(fā)了一些“佛教”和“道教”的矛盾。
漢明帝本身也是信奉佛教的，但不便明說，為了緩解佛道雙方的矛盾，另一發(fā)面也是借此機(jī)會(huì)梳理佛教在大家心目中的地位，邃由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法。
比試也分為三場(chǎng)，但只記錄了兩場(chǎng)，因?yàn)榈澜虥]贏過一場(chǎng)！而這兩場(chǎng)分別為“文斗”“武斗”！
第一個(gè)內(nèi)容是和尚與道士辯論。這道士當(dāng)然辯不過和尚，佛教有四種辨證法，第一是現(xiàn)量，第二是比量，第三是圣言量，第四是神通量，此外還有一種是所知量。若跟人家辯論，就要用比量，兩個(gè)梵僧之中，竺法蘭擅長(zhǎng)因明學(xué)的三支比量，那些道士們因?yàn)椴欢棉q證方法，怎會(huì)辯得過呢?
第二個(gè)內(nèi)容是武斗。論武斗，攝摩騰已經(jīng)是阿羅漢，羅漢有六大神通：第一天眼通、第二天耳通、第三他心通、第四宿命通、第五神境通、第六漏盡通。斗法剛一開始，就有成千上萬的官民潮涌而來。漢明帝叫人把佛經(jīng)放在寺門邊的西壇上，把道經(jīng)放在中壇上，壇下各燃起一堆大火。道士們繞著法壇禱告道：“當(dāng)今皇帝信了邪教，因此請(qǐng)出真經(jīng)，用火考驗(yàn)，敬請(qǐng)?zhí)熳鸷痛笙娠@圣保佑。”怎曉得，中壇時(shí)之間烈焰飛騰，所有道經(jīng)全部化為灰燼。而西壇上的佛經(jīng)越燒越是放光，火焰熄滅之后，佛經(jīng)一無所損，完好如初。這時(shí)攝摩騰升到虛空之中，坐上大蓮花，隨風(fēng)往來，或升或降。滿朝文武城鄉(xiāng)內(nèi)外，萬萬千千雙眼睛莫不仰望，歡呼之聲震動(dòng)。
當(dāng)然并不是當(dāng)時(shí)的道士們不會(huì)術(shù)法，舉行斗法前乃是元宵，在當(dāng)時(shí)，這些道士們可是飛的飛，跑的跑。一切道法。都能順其自然地使用。但在比斗過程中不知為何就失靈了？最后反而沒能阻止佛教的傳播，反而在當(dāng)時(shí)很多道教人士，家入了佛教。成為了穩(wěn)固佛教之中國(guó)發(fā)展的根基！
顯通寺的修建永平十一年，迦葉摩騰和竺法蘭離開洛陽，來到清涼山（即五臺(tái)山），發(fā)現(xiàn)這里不僅是文殊菩薩演教和居住地，而且還有一座阿育王佛舍利塔，更主要的是發(fā)現(xiàn)顯通寺所踞地極像天竺國(guó)的靈鷲山（釋迦牟尼修行處），為此他們奏明漢明帝后便在此建起了規(guī)模宏大的靈鷲寺。為顯弘信之意，漢明帝又加“大孚”二字，這就有了顯通寺的前身“大孚靈鷲寺”。
自顯通寺后，歷經(jīng)各個(gè)朝代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到多座，直到今天還保留著多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
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