再次造訪天壇

2020年7月12日上午，差不多是1986年9月初第一次游天壇的34年后，再次來到天壇。34年的時間，已經(jīng)將第一次的印象消磨殆盡，重游的感覺與初次一樣充滿了欣喜、熱切和一探究竟的好奇。不同的是，34年前23歲的我，真的是朝氣蓬勃，每天白天開會晚上游玩，睡眠、吃飯、休息時間不足7個小時，居然不知疲倦。現(xiàn)如今的我，已年近花甲，青絲中夾雜著銀發(fā)，雖然倔強(qiáng)著不服氣，體力已不復(fù)當(dāng)年。

天壇公園，是明、清兩代皇帝“祭天”“祈谷”的場所，位于正陽門外東側(cè)。壇域北呈圓形，南為方形，寓意“天圓地方”。四周環(huán)筑壇墻兩道，把全壇分為內(nèi)壇、外壇兩部分，總面積273公頃，有五大主要建筑群，大多集中于內(nèi)壇。內(nèi)壇以墻分為南北兩部，北為“祈谷壇”，用于春季祈禱豐年，中心建筑是祈年殿。南為“圜丘壇”，專門用于“冬至”日祭天，中心建筑是一巨大的圓形石臺，名“圜丘“。兩壇之間以一長360米，高出地面的甬道——丹陛橋相連，共同形成一條南北長1200米的天壇建筑軸線，兩側(cè)為大面積古柏林。西天門內(nèi)南側(cè)建有“齋宮”，是祀前皇帝齋戒的居所。齋宮原緊鄰犧牲所，八國聯(lián)軍侵華時期遭遇破壞，現(xiàn)僅余其大殿柱礎(chǔ)。西部外壇設(shè)有“神樂署”，掌管祭祀樂舞的教習(xí)和演奏。主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘、皇穹宇、齋宮、無梁殿、長廊、雙環(huán)萬壽亭等，還有回音壁、三音石、七星石等名勝古跡。

此番游覽天壇公園，我是從北門進(jìn)入的。

進(jìn)入天壇東門右轉(zhuǎn)，第一個建筑院落即是北宰牲亭。出北宰牲亭，延長廊西行270米處是北神廚。北神廚、北宰牲亭是天壇祈谷壇的附屬建筑，為明清兩朝皇家孟春祈谷專用，二者經(jīng)南面的長廊相連，通往祈年殿。歷史上，宰牲亭內(nèi)屠宰烹制，神廚內(nèi)存放，通過長廊送到祈年殿獻(xiàn)祭。每年祭壇前，皇帝還要親自到這里視察準(zhǔn)備工作。遺憾的是，由于2020年新年伊始的新冠病毒疫情，包括這兩個景點在內(nèi)的多個景點都不能對游客開放，只能止步于大門前。

長廊，是天壇公園的主要景點之一，又稱供菜廊子，在祈谷壇之東，呈曲尺形，連綴祈谷壇東磚門、神廚院及宰牲亭。明清時期長廊是運送祭祀貢品的通道。長廊初建時設(shè)75間，清乾隆十七年（1752年）改制為72間，長273米。舊時長廊有柵窗及檻墻，式如房舍，也稱七十二連房。1937年，因天壇已非祭天之所，北平市文物整理實施事務(wù)處遂將七十二連房辟為游廊，拆除柵窗檻墻，添加坐凳以利游人休憩。改造后僅保留兩間，以識其舊，并立記石，鑲嵌于壁上。因天壇乃祭祀場所的特殊屬性，天壇長廊雖規(guī)模、建制均顯皇家的大氣宏偉，卻缺少了頤和園長廊的華麗、明媚和喜慶元素。走在疫情期間的天壇長廊中，更增添了肅穆、深沉，甚至有點壓抑的感覺。

七星石，在長廊東端的廣場上，實有八塊巨石。傳說明代建都北京時想尋找一祭天場所，一天夜里，天門大開，北斗七星落于此地，于是在此建天壇祀天。其實這些石頭極為普通，明嘉靖九年（1530年），有一道士說這里太空曠，不利于皇位和皇壽，就設(shè)七石鎮(zhèn)在這里。清朝又在東北方加一石頭，表示不忘祖籍。

天壇公園內(nèi)，最常見的是槐樹和側(cè)柏，而且都是古樹，五人抱、七人抱的古樹。

七月仲夏，正是槐花淺香恣意之季，那淡黃色的槐花，清冽的淺香，不由得讓人聯(lián)想到我國獨有的槐文化?；睒?，也稱國槐，在我國古代漢語中，槐官相連。如槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指執(zhí)政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兗，喻指三公；槐宸，指皇帝的宮殿；槐掖，指宮廷；槐望，指有聲譽的公卿；槐綬，指三公的印綬；槐岳，喻指朝廷高官；槐蟬，指高官顯貴。此外，槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。它還是科第吉兆的象征：唐代開始，科舉考試關(guān)乎讀書士子的功名利祿、榮華富貴，能借此階梯而上，博得三公之位，是他們的最高理想。因此，常以槐指代科考，考試的年頭稱槐秋，舉子赴考稱踏槐，考試的月份稱槐黃?；毕笳髦?，舉仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孫后代得魁星神君之佑而登科入仕。

走過原稱七十二連房的長廊，最先進(jìn)入眼簾的金碧輝煌的建筑就是皇乾殿，它是祈谷壇的“天庫”，祭祀大典時，祈年殿供奉的“皇天上帝”和皇帝列祖列宗的神版，平時是放在這個皇乾殿里供奉的。只在祈谷大典前一日，皇帝親臨皇乾殿上香，行請神禮以后，才由太常寺官員將神版以龍亭恭請至祈年殿內(nèi)各神位陳放。祈谷大典結(jié)束后，神版依然依禮請回這個皇乾殿。牌匾上的皇乾殿三個字是明朝嘉靖皇帝朱厚熜御筆親書。

祈年殿建于明·永樂十八年（1420），初名“大祀殿”，為一矩形大殿，用于合祀天、地。嘉靖二十四年（1545）改為三重檐圓殿，殿頂覆蓋上青、中黃、下綠三色琉璃，寓意天、地、萬物，并更名為“大享殿”。清·乾隆十六年（1751），改三色瓦為統(tǒng)一的藍(lán)瓦金頂，定名“祈年殿”，是孟春（正月）祈谷的專用建筑。祈年殿殿高38.2米，直徑24.2米，內(nèi)部開間還分別寓意四季、十二月、十二時辰以及周天星宿，是古代明堂式建筑僅存的一例。祈年殿是天壇的主體建筑，又稱祈谷殿，采用的是上殿下屋的構(gòu)造形式。大殿建于高6米的白石雕欄環(huán)繞的三層漢白玉圓臺上，即為祈谷壇。頗有拔地擎天之勢，壯觀恢弘。

祈年殿下有三層漢白玉石壇,石壇東西南北四個方向皆有樓梯通行,其中南北兩側(cè)的樓梯中央雕有巨幅浮雕,稱丹壁石雕，共八出陛。其中南、北兩向的石陛中鑲有巨幅石浮雕，自上而下分別為“雙龍山?！?、“雙鳳山?！薄ⅰ叭?a href='/jingdian/64316' target=_blank>云山?！眻D案，寓意龍鳳呈祥。各層望柱頭、出水嘴的石雕紋飾也相一致。

祈年門，是天壇少量的明代永樂時建筑遺存之一，初稱大祀門，后改為大享門。清乾隆十六年欽定為祈年門。祈年門為四面坡廡殿頂，崇基五開間，上覆黃色琉璃瓦，架以單翹單昂五踩斗拱，和璽彩繪。祈年門門基為白石須彌座云臺，繞以漢白玉石欄，蟠（音潘，盤曲、彎曲）龍望柱，前后三出陛，中間出陛間有白石御路，為云紋石雕。云臺四角出螭（音吃，無角之龍）首。是中國古代最高門制，中門供皇天上帝專用，皇帝進(jìn)出左（東）門，百官進(jìn)出右（西）門，不可僭越。

天壇祈年殿的東南角和圜丘潭外墻的東南方各有一個綠色琉璃磚砌成的圓形磚爐稱“燔柴爐”，是用來焚燒供品用的。爐北邊放置了八個燎爐，是給清朝的前八位皇帝焚燒供品用的。藩柴爐和燎爐之間，有一口井，是用來存祭品血液用的。祭品是在宰牲亭內(nèi)被宰殺和準(zhǔn)備好給獻(xiàn)祭用的牲畜，皇帝在舉行“大祭”時要對這爐內(nèi)的燒祭品“望燎”即行注目禮。前幾年燔柴爐上曾放置一只獻(xiàn)祭牛的復(fù)制品供游客參觀，最近再去則祭牛已全無蹤影了。燔柴爐，高9尺，直徑7尺，圓形，用綠琉璃瓦磚砌筑，東，西，南三面各有臺階九級。祭天大典開始時，先將一只刳凈牛犢置于柴爐上，掌燎官點燃燔柴爐，以通達(dá)天神，稱“燔柴迎地神”。祀典告成，將從正位幄次撤下的牲牢，祝版，祝帛等祭品投放進(jìn)燔柴爐內(nèi)焚燒。燔柴爐西側(cè)設(shè)望燎位，皇帝在此進(jìn)行望燎禮稱為“望燎”。

燎爐，有6足，通高1.22米，直徑1.5米，鐵質(zhì)、筐形。圜丘壇共有燎爐12座，分布在三處。瘞坎旁，自西南向東北方向排列著8個鐵燎爐，內(nèi)壝墻東、西欞星門外各有一對燎爐。撤饌后，從配位撤下的清代前8位皇帝的祭品分別在8個燎爐內(nèi)焚燒。從4個從位撤下的祭品分別送到內(nèi)壝墻東、西欞星門外的4個鐵燎爐內(nèi)焚燒。

丹陛橋，北出成貞門，便是丹陛橋，又稱海墁大道。丹陛橋是連接天壇南北兩大建筑群的通道，其北端高出南端2米，由低漸高將兩組建筑群有機(jī)地連接起來，使天壇的總體顯得更加完美。丹陛橋橋長108丈，路面中為“神道”，東為“御道”，西為“王道”。之所以稱其為“橋”，有二說：一說大道南低北高，步步上升，意為與天庭相接，故稱橋;二說因橋下建有進(jìn)牲的通道，故稱橋。

海墁大道的南端即為以皇穹宇和圜丘壇為主建筑的圜丘建筑群。

皇穹宇西北垣外有一棵側(cè)柏，稱為九龍柏，是天壇的五大古樹之一，植于明嘉靖年間，高逾10米，樹冠蜿蜒起伏，其樹干間有縱向褶皺，將樹身分為九股，狀似九龍纏繞，極為奇特，故稱之為“九龍柏”。其樹甚粗壯，樹下部有凸起，渾圓如腹，故有人戲稱其為“佛肚柏”。樹上有枝橫出，探出5米余，如長臂輕舒。20世紀(jì)70年代公園于垣墻間辟月洞門，游人出入，恰經(jīng)橫枝之下，憑添奇趣。遂有人謂其為迎客柏。

皇穹宇，院落位于圜丘壇外壝北側(cè)，坐北朝南，圓形圍墻，南面設(shè)三座琉璃門，主要建筑有皇穹宇和東西配殿，是供奉圜丘壇祭祀神位的場所?；蜀酚钣森h(huán)轉(zhuǎn)16根柱子支撐，外層八根檐柱，中間八根金柱，兩層柱子上設(shè)共同的溜金斗拱，以支撐拱上的天花和藻井，殿內(nèi)滿是龍鳳和璽彩畫，天花圖案為貼金二龍戲珠，藻井為金龍藻井。皇穹宇殿內(nèi)的斗拱和藻井跨度在中國古建中是獨一無二的?；蜀酚钆涞?，歇山殿頂，藍(lán)琉璃瓦屋面，正面出臺階六級，飾旋子彩畫，造型精巧。東殿殿內(nèi)供奉大明之神（太陽）、北斗七星、金木水火土五星、周天星辰等神版，西殿則是夜明之神（月）、云雨風(fēng)雷諸神神牌供奉處?；蜀酚畹钋梆窂谋泵鏀?shù)，前三塊石板即為“三音石”。當(dāng)站在第一塊石板上擊一下掌，只能聽見一聲回音；當(dāng)站在第二塊石板上擊一下掌就可以聽見兩聲回音；當(dāng)站在第三塊石板上擊一下掌便聽到連續(xù)不斷的三聲回音。這就是為什么把這三塊石板稱為三音石的原因，也有人專門把第三塊石板稱為“三音石”。

皇穹宇的圍墻，即為著名中外的回音壁。墻高3.72米，厚0.9米，直徑65.2米，周長204.728米，占地面積3335.6664平方米。墻壁是用磨磚對縫砌成的，墻頭覆著藍(lán)色琉璃瓦。圍墻的弧度十分規(guī)則，墻面極其光滑整齊，對聲波的折射是十分規(guī)則的。只要兩個人分別站在東、西配殿后，貼墻而立，一個人靠墻向北說話，聲波就會沿著墻壁連續(xù)折射前進(jìn)，傳到一、二百米的另一端，無論說話聲音多小，也可以使對方聽得清清楚楚，而且聲音悠長，堪稱奇趣，給人造成一種“天人感應(yīng)”的神秘氣氛，所以稱之為“回音壁”。

圜丘壇，是我國明朝嘉靖年間建立的一個三層露天圓臺，別名祭天臺，由圜丘、皇穹宇及配殿、神廚、三庫及宰牲亭等組成。是天壇實現(xiàn)祭祀宗旨和意義的所在。壇面為艾葉青石，漢白玉欄板、欄柱雕成，兩道外方里圓的圍墻象征著“天圓地方”。由于是祭天壇，圜丘的整個結(jié)構(gòu)是對數(shù)學(xué)的巧妙運用，壇面、臺階、欄桿的石制構(gòu)件，都取九或九的倍數(shù)，即陽數(shù)，用以象征天。壇中心的圓形石板，叫天心石（億兆景從石），站在上面高喊或發(fā)出敲擊聲，周圍即起回音，自己聽起來聲音很大，好似一呼百應(yīng)。

在天壇公園的南半部，始建于嘉靖九年（1530年），坐北朝南，四周繞以紅色宮墻，上飾綠色琉璃瓦，俗稱“子墻”。子墻四周各有一大門。北門叫成貞門，也稱北天門；東門叫泰元門，也稱東天門；西門叫廣利門，也稱西天門。南面正門叫昭亨門，也稱南天門。每座門上題有滿漢合璧門額。將各門名稱的第二個字順序排列為元、亨、利、貞。“元”，代表始生萬物，天地生物無偏私；“亨”為萬物生長繁茂亨通；“利”，為天地陰陽相合，從而使萬物生長各得其宜；“貞”，為天地陰陽保持相合而不偏，以使萬物能夠正固而持久。

皇帝每年祭天時，都從西邊牌樓下轎，然后步入昭亭門，進(jìn)昭亭門到圜丘壇。四周繞有兩層名叫墻的藍(lán)色琉璃瓦矮墻。第一層墻為方形叫外；第二層墻為圓形叫內(nèi)，象徵“天圓地方”。內(nèi)中央處，就是祭天臺(也叫拜天臺)，即圜丘臺。臺面墁嵌九重石板，是象徵九重天的意思。所謂九重天，即：第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重為宗動天，即上帝的起居室。每當(dāng)祭天時，在壇臺中央的太極石上供奉著皇天上帝牌，外面支搭藍(lán)色緞幄帳，象徵皇天上帝居住在九天之上。古代中國認(rèn)為天屬陽，地屬陰，引申開來，奇數(shù)屬陽，偶數(shù)屬陰。圜丘之所以都用奇數(shù)去構(gòu)筑，就是因為它們都是陽數(shù)。而在10以下，最大的陽數(shù)是9，引申下去，9就是最大、無限、至極的意思。中國過去皇帝稱為“九五之尊”，中國古詩詞中也有“九霄”、“九天”、“九重天”……其中的“九”都是這個意思。圜丘在建筑設(shè)計中使用奇數(shù)，而且反復(fù)使用其中“九”的倍數(shù)，正是中國古代匠師對這種概念的運用和發(fā)揮，使“天”的觀念能在祭祀建筑中更好地體現(xiàn)。

站在壇中心的天心石上高呼，回音很大，好似一呼百應(yīng)。四周圍繞有九重石塊，第一圈是九塊扇形板，為一重；第二是十八塊，為第一圈的倍數(shù)，爾后依次按九的倍數(shù)遞加，至第九圈為八十一塊，稱九重。每層四面有臺階，各九級。一層欄板七十二塊，二層一百零八塊，三層一百八十塊，共三百六十塊，正合周天三百六十度。

欞星門，是古代祭壇壝墻專用門式，形似牌坊，以漢白玉石雕造。天壇圜丘內(nèi)外墻各設(shè)門四組，每組三門，共設(shè)欞星門八組24座，稱“云門玉立”。

圜丘壇是明清兩代皇帝舉行祭天大典的地方，每年冬至祭天、孟夏祈雩均在這里舉行。都知道天壇是古代皇帝舉行祭天大典的地方了，卻又有多少人了解祭天的程序和那些繁瑣的禮儀和要求呢？咱們就說說這祭天的說道。

1.祭天時的神位及其他陳設(shè)的位置

清代舉行祭天大典時，在圜丘壇上設(shè)有正位、配位、從位七組幄次(帳篷)。

(1)正位幄次：皇天上帝幄次，位于天心石稍北，南向。幄次為圓形。

(2)配位幄次：清代前八位已故皇帝的幄次，按昭穆之制分兩組，排列在正位幄次前東西兩側(cè)。幄次為長方形。

東側(cè)配位坐東朝西，自北向南分別為努爾哈赤、福臨、胤禛、颙琰。

西側(cè)配位坐西朝東，自北向南分別為皇太極、玄燁、弘歷、曼寧。

(3)從位幄次：共四組均為長方形，位于圜丘壇中層?xùn)|西兩側(cè)。

東側(cè)從位幄次兩組：坐東朝西，分別是大明幄次及北斗星、二十八星宿、周天星辰幄次。

西側(cè)從位幄次兩組：坐西朝東，分別是夜明幄次和云師、雨師、風(fēng)師、雷師幄次。

(4)祭器

正位、配位、從位前均有供案，上列各種祭器，內(nèi)陳各類供品。清初祭器沿用明制，具用瓷器，清雍正時改用銅制。乾隆時下詔“祭器宜法古”，分用途不同各改用竹、木、漆、陶、銅、玉等材料制成。

(5)皇帝拜位

皇帝拜位位于圜丘壇中層臺面正南階前。

(6)祝版案

祝版案位于圜丘壇最上層的天心石處，案上供祝版。

2.祭天過程

(1)視神禮

皇帝冬至日祭天前要在天壇齋宮內(nèi)齋戒三天。清雍正年間，在紫禁城內(nèi)建齋宮后，改為在紫禁城內(nèi)齋戒兩天，第三天(祭天前一日)前往天壇齋宮內(nèi)齋戒。屆日，皇帝在太和殿閱視祝版后，在大駕鹵簿的護(hù)送下，出午門、正陽門、過天橋，從圜丘壇門進(jìn)入天壇，至昭亨門外御路西側(cè)降輦?；实塾晒賳T引路進(jìn)昭亨門左門、內(nèi)外墟墻南北欞星門左門、進(jìn)入皇穹宇，在皇天上帝、各配位牌位前上香，行禮。東西配殿所供從位則由分獻(xiàn)官代為上香行禮。而后皇帝到圜丘壇東側(cè)的神廚和神庫閱視祭品和祭器(視籩豆禮)。最后，到圈丘壇上閱視祀位與壇位上各種陳設(shè)，禮畢，去齋宮齋戒。

(2)祭天儀式

冬至日，太常寺卿率欽天監(jiān)官員奏報時辰?；实燮瘃{，齋宮鐘樓鳴鐘。皇帝到達(dá)圜丘壇具服臺幄次內(nèi)，更換祭天禮服(天青色)，盥手完畢，稍息，等候神牌奉安(將供奉在皇穹宇中的神牌移送到圜丘壇相應(yīng)的壇位上)。

日出前七刻(凌晨4點15分——4點30分)，祭天大典開始，皇帝從具服臺幄次出來，進(jìn)外壝墻南欞星門左門，內(nèi)壝墻南欞星門左門，登壇，到達(dá)中層南側(cè)拜位。司贊人員報儀程。

祭天大典共分九項儀程，也稱九舉。與之相配的中和韶樂、樂舞也相應(yīng)為九個樂章。

(a)燔柴迎帝神。

(b)奠玉帛?；实巯蚧侍焐系凵裎贿M(jìn)獻(xiàn)蒼璧和制帛。

(c)進(jìn)俎?；实蹖岣苍谏裎磺暗纳紊?。

(d)初獻(xiàn)禮。皇帝向正位、配位第一次獻(xiàn)酒，同時，司祝官讀祝文。

(e)亞獻(xiàn)禮?；实巯蛘?、配位第二次獻(xiàn)酒。

(f)終獻(xiàn)禮。皇帝向正位、配位第三次獻(xiàn)酒。

(g)撤饌。

(h)送帝神。

(i)望燎。皇帝到燔柴爐西側(cè)望燎位行望燎禮，恭視焚燒供品。禮成，在具服臺更衣后回宮。

以上儀程中，奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮等儀程中皇帝均需從“拜位”升壇行禮或升壇至各神位前行禮。

3.常雩禮

常雩禮就是祈雨禮。清制每旱年孟夏四月行常雩禮，為百谷祈膏雨于圜丘壇。常雩禮后，如果年景正常，祈雨的祭祀活動就結(jié)束了。如果常雩禮后不下雨，皇帝會遣官告祀天神、地祗、太歲。七天一次，“三復(fù)不雨，乃行大雩禮”，即舉行非常隆重的祈雨儀式。

天大旱是一種自然現(xiàn)象，但古人認(rèn)為這和地震、發(fā)大水、蟲災(zāi)等災(zāi)異一樣，是上天對皇帝治理不力，道德不彰，國困民怨的一種警示。為此必行大雩禮，虔誠祈禱，以求天的原諒。為表示鄭重其事，皇帝會親自步禱至圜丘壇，整個儀式不設(shè)配位，不設(shè)鹵簿、不除道，設(shè)樂而不作?；实塾旯谒胤卸Y致祭，祭祀時不飲福受胙，不奠玉帛。氣氛沉重、虔誠。

常雩禮(或大雩禮)后，如天下了雨，要報祀“謝雨”。下雨太多，久雨不停，則又要“祈晴”。晴天后還要報祀，叫“謝晴”。

人們習(xí)慣上把牌樓稱作“門”，因而這三座緊挨著的牌樓就被稱作“三座門”。天壇也有這么一座三座門。圜丘壇在南，祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。天壇的三座門就位于兩壇隔墻的西邊。個人覺得，三座門可視為天壇內(nèi)壇與外壇的分割線，三座門里為內(nèi)壇，三座門外為外壇。齋宮、神樂署、鐘樓等都在三座門外。

齋宮?；实勖康絹硖靿砉?、祈天前，首先要到齋宮齋戒沐浴。齋宮實際就是一座小皇宮。齋宮位于天壇西天門內(nèi)南側(cè)，坐西朝東。按照明清兩代帝王的典制規(guī)定，皇帝需在祭天的前三日來齋宮齋戒，不沾葷腥蔥蒜，不飲酒，不娛樂，不理刑事，不吊祭，不近女人，多洗澡，名為“齋戒”，又稱“致齋”。清朝雍正九年（1731年），朝廷擔(dān)心有人暗算皇帝，不敢讓皇帝一人在天壇齋宮獨宿三晝夜，但祭天又是國家大典，不能擅自廢除典制而不祭。于是想出了一個外齋和內(nèi)齋相結(jié)合的辦法，即在皇宮（故宮內(nèi)）東路南端另建一座齋宮，即內(nèi)宮。每逢祭天先在內(nèi)宮獨宿三晝兩夜，即“致內(nèi)齋”，在祭天前一日的子時才來到天壇齋宮“致外齋”。因而實際上皇帝在天壇內(nèi)的齋宮只停留4－5小時。帝王的寢宮，應(yīng)該鋪黃色琉璃瓦，但齋宮鋪的卻是藍(lán)色琉璃瓦，而且采用坐西朝東的布局，這是因為封建帝王都自命為“奉天承運的天子”，是皇天上帝的兒子。既然要當(dāng)虔誠祭天的孝子，當(dāng)然不得在“父親”面前稱皇帝，也不得住黃瓦正殿。這就是齋宮坐西向東，不蓋黃瓦的來由。

犧牲所大殿柱礎(chǔ)，天壇外壇西南，神樂署之南原設(shè)有犧牲所（今無存），建于明永樂十八年（1420），為明清兩朝豢養(yǎng)壇廟祭祀犧牲和供奉、祭祀犧牲之神的場所。犧牲所占地范圍廣闊，規(guī)模最盛時有各種房宇百余間，建有神牲堂，供奉犧牲之神，還有牧夫房、神牛房、鹿房、豬房、羊房、兔房、豆料房、草房、磨房及關(guān)帝廟、龍神廟等建筑。犧牲所負(fù)責(zé)飼養(yǎng)全部大祀、中祀所用犧牲，主要有牛、羊、豬、鹿、兔等，數(shù)量巨大。飼養(yǎng)的犧牲，每次祀前送至各壇廟祭所制作?；实叟e行大祀前還要到犧牲所省牲，祭祀犧牲之神，之后每天都有大臣到犧牲所檢查，直到大祀舉行。清末，八國聯(lián)軍侵占天壇，毀部分犧牲所屋宇。民國以后，犧牲所更是逐漸被林場、醫(yī)院等占作他用，屢遭破壞。新中國成立后，其址遂成天壇醫(yī)院，古建筑被漸次清除，今僅遺垣墻一段，滾墩石兩座及柱礎(chǔ)石十余塊，經(jīng)施工發(fā)現(xiàn)后，移至壇內(nèi)齋宮南側(cè)存放。

神樂署，坐落北京天壇西門內(nèi)稍南側(cè)，坐西向東，是天壇五組大型建筑之一，乃專司明清兩代皇家祭天大典樂舞的機(jī)構(gòu)。建于明永樂十八年（1420年）。又名神樂觀，清乾隆八年（1743年）稱神樂所，乾隆十九年改今名。神樂署是管理祭天時演奏古樂的機(jī)關(guān)，是專門用來培訓(xùn)祭祀樂舞人員的機(jī)構(gòu)。目前天壇神樂署已不復(fù)當(dāng)年輝煌，現(xiàn)作為古代音樂博物館向公眾開放，館中陳列展示了神樂署歷史、樂律、詞曲、琴瑟、鼓和塤笙等樂器、中和韶樂、舞蹈服飾等，其中的展品均可以實際演奏，并且辟有盲文解說詞。也還算是物當(dāng)其用了吧。

天壇公園西門，從西門進(jìn)入天壇公園，向南可先游覽神樂署、齋宮，進(jìn)入圜丘建筑群，自南向北直至祈年殿、長廊；向北可先游覽鐘樓、百花園、雙環(huán)萬壽亭，進(jìn)入祈年殿建筑群，自北向南直至圜丘、南神廚、宰牲亭。

天壇比較基線西端點石墩，在天壇的內(nèi)壇西門內(nèi)右側(cè)，有一座方柱體的大理石墩，刻有“天壇比較基線西端點”字樣；往東600米，在丹陛橋旁，還有同樣的一座大理石墩，刻有“天壇比較基線東端點”字樣，它就是比較基線場。上世紀(jì)50年代初，首都的城市規(guī)劃和建設(shè)需要測繪北京市地形圖。測繪如此大范圍的地形圖，首先就要建立北京市的三角網(wǎng)，需要設(shè)立一個室外的比較基線場。為了選一個長度夠600米、地基穩(wěn)固、地勢平坦便于丈量、常年沒有障礙物、周圍沒有干擾，尤其是便于長期保存的比較基線場，最合乎上述條件的還是在天壇內(nèi)的這個地點。這兩個比較基線端點。為首都建設(shè)發(fā)揮了重要作用。GPS技術(shù)出現(xiàn)后，野外測量再也不用丈量基線了，從此，天壇的比較基線場就成了一個見證測量歷史的紀(jì)念物。自2003年起，天壇比較基線場就作為有紀(jì)念意義的測量標(biāo)志被永久地保存在了天壇公園。成為天壇公園又一新景。

天壇公園的西北角有一組由“雙環(huán)萬壽亭”、“方勝亭”、“扇面亭”、“百花亭（六角彩亭）”及游廊等63間組成的亭園景區(qū)。這些涼亭、畫廊，原為乾隆六年弘歷為其母祝壽而建在中南海的景物，均于1976－1977年自中南海原樣或原物搬遷至此處的。它們風(fēng)格各異，多彩多姿，參差相望，輝映成趣，成為天壇公園中一處美麗幽靜獨具特色的景區(qū)。

“扇面亭”，在萬壽亭以南一土丘之上獨立存在，名灰色頂，蘇式彩畫，玲瓏小巧，前窄后寬，別具特色，是我國古代園林中特有的建筑。身居亭中向北，可俯看雙環(huán)亭、方勝亭及游廊逶迤絢麗之態(tài)。

雙環(huán)萬壽亭，原先位于中南海內(nèi)的南海西北岸，北臨卍字廊，是乾隆六年（1741年）為其母孝圣憲皇太后慶祝五十大壽而建。雙環(huán)萬壽亭由兩座重檐圓亭套合而成，上檐藍(lán)琉璃瓦黃剪邊，下檐黃琉璃瓦藍(lán)剪邊。亭下的臺基平面呈現(xiàn)出別出心裁的桃形，含有祝壽之意，因此又名桃亭。原始兩亭的銜接處具有整齊的斷面，很是奇怪。當(dāng)時亭上沒有匾額，在二十世紀(jì)初年后的照片中，亭子南、北分別懸匾“蕙圃珠泉”、“風(fēng)亭月榭”，均為光緒御書。進(jìn)入民國后，亭子南面出現(xiàn)了一座漢白玉砌筑的石室，是袁世凱走向獨裁的見證。1914年《修正大總統(tǒng)選舉法》頒布，規(guī)定總統(tǒng)任期十年，可以連任。大總統(tǒng)選舉時，由現(xiàn)任總統(tǒng)推選三人，親自書寫于“嘉禾金簡”，鈐蓋國璽，特設(shè)“金匱石室”藏之。這和清代將建儲密詔藏于正大光明匾后的做法簡直如出一轍。1916年袁世凱亡故，朱門金釘?shù)氖冶淮蜷_，藏于金匱中的嘉禾金簡被取出，之間上面親筆寫著：黎元洪、段祺瑞、徐世昌?，F(xiàn)在嘉禾金簡的原件保存在黎元洪的后人手中，還有一份草稿由袁氏后人保存。1920年后，石室保留在原址，空門長掩。金匱先是移至典瑞司，用于收藏印信，后保存在豐澤園保管委員會內(nèi)。晚讀軒主人有詩云：“卍字廊前白玉欄，金滕緘字讀應(yīng)難。官家天下寧相襲，也作光明正大看?！?977年雙環(huán)萬壽亭從中南海遷建于天壇，遷出時光緒題匾不知所蹤。石室的結(jié)局沒查到相關(guān)記載，很可能與卍字廊一樣被拆除。

逶迤于雙環(huán)亭、方勝亭前后左右之間的游廊。綺麗、典雅共存，優(yōu)美、古風(fēng)同在，盡顯皇家園林氣派。

方勝亭，與“雙環(huán)亭”一樣都位于現(xiàn)今天壇的“雙環(huán)萬壽亭”景區(qū)之內(nèi)，原本與“雙環(huán)亭”同在中南海當(dāng)中，后來在1976年一同移到了天壇之內(nèi)。方勝亭又稱“套方亭”，是兩個正方亭沿對角線方向組合在一起形成的組合亭。方勝亭的構(gòu)造，基本遵循正四方亭的構(gòu)造模式，但也有其特殊之點，屋面木基層以上依次苫背、上瓦、調(diào)脊、寶頂構(gòu)成，寶頂之上還進(jìn)行了裝飾。方勝亭和雙環(huán)亭一樣，都是兩座形制相同的亭套連在一起，所代表的都是“吉祥圓滿”的寓意。

百花亭，在萬壽亭東南，與西北的萬壽亭、方勝亭、扇面亭遙相對望，輝映溢目。百花亭原建于北京東城李鴻章家廟內(nèi)，是慈禧皇太后御碑亭，1978年遷建于天壇公園百花園中央。亭子重檐六角，黃琉璃瓦頂，蘭剪邊，梁棟彩繪均為花草，故名百花亭，也叫六角彩亭，與百花園相得益彰。

百花園，建于建國后，1960年前后，占地3萬平方米，位于公園西部，齋宮以北。百花園中奇石錯落，道路勾連，花影繽紛，綠樹森然，是天壇公園后增建的一處生態(tài)景觀，為天壇祭祀、祈谷、祈雨等肅穆、規(guī)制的氣氛平添了許多活力和繽紛色彩。疫情之下，七月中旬，來到天壇公園，牡丹、芍藥、丁香、碧桃、棠棣、二月蘭等時令花卉已然時不我待，無緣得見，不過還好，月季、薔薇、玫瑰算是當(dāng)季，很是飽覽無余。

花開花謝花滿天，隨著玫瑰、月季和薔薇的盛放，也隨風(fēng)、隨雨片片飄落，真的是落紅陣陣……套用一句古詩吧，落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花！

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