五臺(tái)山廣化寺

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昔日的華嚴(yán)道場(chǎng)------- 廣化寺

廣化寺坐落在臺(tái)懷鎮(zhèn)北里許，背靠普壽寺尼眾律學(xué)院，面迎臺(tái)懷寺廟群，東面舉目就是俏拔秀麗的戴螺頂，北面遙對(duì)著金碧輝煌的菩薩頂，發(fā)源于北臺(tái)，東臺(tái)的清水河，伏在左右兩邊的低處，清流嘩然低唱，仿佛把一部深?yuàn)W的經(jīng)文從古念到現(xiàn)在。廣化寺踞坐在這么一處地方，依偎著山中的輕風(fēng)和霧靄，顯得異常安祥寧?kù)o，是五臺(tái)山一處歷史久遠(yuǎn)，從昔日的華嚴(yán)道場(chǎng)，轉(zhuǎn)而成為章嘉活佛“五處”之一的黃廟。廣化寺傳說(shuō)在北魏時(shí)就有建筑，但那些陳?ài)E已隨風(fēng)化去?，F(xiàn)遺存于后院的，有一個(gè)北宋元豐三年（1080）的八角亭閣式石幢塔，可說(shuō)是廣化寺滄桑的歷史見(jiàn)證。這個(gè)高有3米的石塔經(jīng)幢，通身有青石雕就，下面的束腰須彌坐上，鐫有龍，獅，虎，鹿神獸，韻味野出高古。幢身的一面，刻有一部陀羅尼經(jīng)咒，已被風(fēng)雨扶疏得依稀可辨。幢身正面，則刻著十個(gè)工整的大字：“宋故金壇郎十宮德之塔”，字體似為瘦金書(shū)，剛勁有力。這一華美典雅的石幢塔，雕刻得十分考究，若從歷史和藝術(shù)的角度看，它不失為廣化寺至為珍貴的文物遺存。其實(shí)它的價(jià)值，還從另一個(gè)側(cè)面，透射出了五臺(tái)山文教文化的時(shí)代特征。據(jù)有關(guān)史籍記載，宋代是五臺(tái)山華嚴(yán)宗盛行的一個(gè)時(shí)期，其特色是倡導(dǎo)禪教一致，出現(xiàn)了時(shí)稱(chēng)華嚴(yán)中興之祖凈源法師為首的一批高僧。廣化寺作為弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的一個(gè)主要道場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的寺名為廣華寺，就是取廣弘華嚴(yán)之意?？梢?jiàn)，廣化寺在那時(shí)，就涂上了非常可觀的歷史文化底色。如今在這座古剎中徜徉，尋覓到的不僅僅是宋雕明磚，還可時(shí)時(shí)呼吸到古風(fēng)撲面的濃重文化氣息。傳說(shuō)，明朝有名的旅行家徐霞客，就曾夜宿該寺。徐霞客經(jīng)阜平，唐縣，從長(zhǎng)城嶺入境，由佛母洞而上諸臺(tái)考察后，在疲憊至極中欲投宿該寺，不想被一個(gè)看門(mén)的小沙彌誤以為乞丐擋在門(mén)外。徐霞客在無(wú)奈之下，正要返身離去時(shí)，驚動(dòng)了寺中的老方丈華嚴(yán)大師，華嚴(yán)大師親自出寺察看，對(duì)來(lái)人以禮相待，終于挽留了這位大旅行家在寺中下榻。徐霞客由此在寺中寫(xiě)下了著名的《五臺(tái)山日記》。這則故事雖然是一個(gè)傳說(shuō)，但歷史上的徐霞客，確在五臺(tái)山停留過(guò)幾日。廣化寺在清朝時(shí)，迎來(lái)了又一次輝煌，堂堂正正成為章嘉活佛的“五處”之一。當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的黃教，備受清朝諸帝青睞，特別是主持內(nèi)蒙四十九旗、青海二十九旗教化的章嘉一支黃教，在大清的250多年的歲月中，始終維護(hù)了清王朝的政權(quán)。因此，累代章嘉活佛 尤受帝王們的尊崇，章嘉呼圖克圖在五臺(tái)山除駐錫鎮(zhèn)海寺外，另劃出善財(cái)洞、廣化寺、普樂(lè)院、文殊寺、金崗窟五寺讓其管理，故稱(chēng)為佛爺五處。廣化寺作為其中之一，后院西北角的一棵松樹(shù)，傳說(shuō)就是二世章嘉所植，還傳說(shuō)就在這株松樹(shù)下，朝臺(tái)的乾隆皇帝曾與三世章嘉密切交談，共商政教大事。傳說(shuō)不等于史實(shí)，但傳說(shuō)往往能折射出歷史的影子。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，康熙皇帝對(duì)二世章嘉特別尊崇，封為國(guó)師，并在京為其修建了多所寺宇，還令黃四子雍正從其學(xué)習(xí)佛法。帝王的恩寵，二世章嘉不僅常在青海蒙旗巡化，在“柔服蒙藏”中做出了貢獻(xiàn)。他還受命于朝廷，在五臺(tái)山修建了菩薩頂?shù)?0座黃廟，為五臺(tái)山黃教的興盛和民族的團(tuán)結(jié)融合，寫(xiě)出了新的一頁(yè)。三世章嘉7歲入京，很快精通了漢、滿、蒙、梵多種文字，掌握了醫(yī)療、歷算、元音算術(shù)、詩(shī)律寶源以及佛學(xué)等知識(shí)，在京朝間，常和雍正皇帝同桌交談，討論政教大事，后于雍正十二年封為國(guó)師。正由于皇家和佛家這種微妙的關(guān)系，因此乾隆皇帝登基后，離京三年的三世章嘉回京，受到了如先帝時(shí)一樣的尊榮。以后發(fā)生的事情，更使這位皇帝對(duì)三世章嘉刮目相看。一件事乾隆十五年，西藏發(fā)生的珠爾墨特那木札勒之亂，當(dāng)時(shí)國(guó)師建議皇帝把西藏政教大權(quán)交給七世達(dá)賴和駐藏大臣共同掌握，因而迅速平定了叛亂。另一次是乾隆二十一年在外蒙發(fā)生的“阿木爾札那”和“達(dá)瓦旗”之亂，國(guó)師以自身的影響力說(shuō)服了哲布尊丹巴，又一次迅速止息了叛亂。這兩件事對(duì)乾隆來(lái)說(shuō)，可謂是刻骨銘心。因此，乾隆每次朝臺(tái)，國(guó)師自然伴在身旁。國(guó)師圓寂，皇帝不惜以“金頂玉葬”的殊勝禮儀安葬，其親密的關(guān)系可見(jiàn)一斑。因此，說(shuō)乾隆帝和三世章嘉在廣化寺駐足、松樹(shù)下交談，討論政教大事，實(shí)在是一件情理之中且不足為怪的事了。廣化寺在清朝，作為佛爺五處之一的一處黃教道場(chǎng)，據(jù)說(shuō)香火十分興盛，僧人多時(shí)達(dá)百余人，舉辦法會(huì)，誦經(jīng)唱念，佛樂(lè)浩蕩。它作為少數(shù)民族僧人理想的安居修行之所，為民族感情的培養(yǎng)和不同文化的交流寫(xiě)下了新的篇章。

如今展現(xiàn)在我們面前的廣化寺，這個(gè)占地9300平方米的偌大寺宇，則是清代道光年間一名叫納不海的喇嘛復(fù)建的。這個(gè)坐北向南由低而高，呈四方形的黃廟，建筑得宏闊而大氣，莊重而深幽，呈現(xiàn)著清代豪華精巧的建筑特色和黃教寺廟的風(fēng)格，是一座典型的漢地“喇嘛寺院”。中軸線上，先后布列著山門(mén)、天王殿、文殊殿、和文殊閣樓，東西寮房僧舍九間，合成一個(gè)十八的吉祥數(shù)。這里的山門(mén)和天王殿是分開(kāi)建筑的，中間隔開(kāi)一段距離，其間筑一寬闊的石階踏道，形成特色。踏階之上便是三開(kāi)間單檐歇山頂?shù)奶焱醯?，殿中的四?a href='/jingang/' target=_blank>金剛橫眉怒目，威而不怖，韋陀將軍神采凜然，儒雅不俗，縱觀這里的殿建塑像，透出的是一種雍容大度的氣息。天王殿之后寬闊的殿院中，便是廣化寺的主要建筑大文殊殿，但見(jiàn)兩根明柱上鐫刻著一副鎦金對(duì)聯(lián)：道場(chǎng)遍十方，無(wú)人無(wú)我；佛法超三界，非色非空。這座殿堂就是歷史上的大雄寶殿，殿為三開(kāi)間，面寬14.5米，進(jìn)深10米，單檐四阿頂式，頂脊尖尖突起，有著漢藏佛教寺廟建筑交融的鮮明特征。通體看去，古樸典雅，落落大方，是五臺(tái)山保存完好的清代建筑。殿內(nèi)新塑的“三大士”，中間為文殊菩薩，兩側(cè)為普賢和觀音，三塑像造得精致細(xì)膩，面目清麗優(yōu)美。在這個(gè)殿堂中，曾有歷史上名響五臺(tái)山的十六尊者像，每位尊者刻在一塊高1米，寬0.5米的石板上，石板為黑底，刻石抹灰，素雅悅目，十六尊者的表情手腳身姿各不相同，成為一絕?？上н@組珍貴的文物，不知?dú)в诤螘r(shí)。已請(qǐng)專(zhuān)家匠師準(zhǔn)備重新恢復(fù)。

文殊殿前，東西各長(zhǎng)著一株杏樹(shù)，碧綠可愛(ài)。奇怪的是這兩棵樹(shù)，粗細(xì)高低，枝條長(zhǎng)勢(shì)，竟非常相似，猶如一對(duì)亭亭玉立的青春少女，人們便叫它為姊妹樹(shù)。

廣化寺最后一重殿宇，是五開(kāi)間二層式的文殊閣樓，面寬12.4米進(jìn)深9.6米（東西各有一個(gè)耳樓），原奉五方文殊，現(xiàn)存建筑已有破損，正著手按原樣復(fù)建。廣化寺這座已有千年歲月的古剎，濃縮著厚重的歷史文化，經(jīng)歷了從華嚴(yán)道場(chǎng)到章嘉五處的更新，堪說(shuō)歷盡了歲月滄桑。近年來(lái)，已修葺整飾一新。

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