太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察（三）

太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察（三）

（三）圖像特征

四十八愿圖像制作，有機(jī)地將山水畫、人物畫技法結(jié)合起來，形成具有教化功能的佛教繪畫。兩壁畫面的上下層之間用巖石區(qū)分開來，簡約自然，層次分明。每層左右場面之間以山石、樹木為間隔，自然過渡，前后連通。每壁諸場面與整體畫面之間，形成多元一體化格局。該壁畫顯示粉本制作者深諳山水畫技法，并且能夠自然運用于佛教壁畫的情況，可以說是宋明時期山水畫技法，與佛教信仰結(jié)合生成的時代產(chǎn)物。

兩壁畫面中見有一些院落、房屋、佛塔、城門和橋梁等建筑，多采用散點透視法表現(xiàn)。建筑具有界畫性質(zhì)，結(jié)構(gòu)及構(gòu)件的表現(xiàn)具體形象，工致精細(xì)。反映了粉本制作者通曉建筑設(shè)計和透視法則的情況。這些圖像為我們了解當(dāng)時的建筑形制，尤其建筑細(xì)部結(jié)構(gòu)和裝飾，提供了生動范例。

人物造型之墨線與著色相結(jié)合，運筆嫻熟流暢。針對各色人物用筆繁簡不一，諸如一般女子寥寥數(shù)筆而栩栩如生，又如天王甲胄刻畫一絲不茍，形象真實。不同身份人物塑造各異其趣，姿態(tài)、裝束與表情刻畫合乎常理。人物與背景之間，群體人物主從之間的配制關(guān)系，符合一般的邏輯思維。

在三開間佛堂內(nèi)，每間后壁前分別形成一個下設(shè)佛壇的淺進(jìn)深空間，佛壇之上原來應(yīng)各自陳設(shè)塑像?？紤]兩側(cè)壁表現(xiàn)阿彌陀佛四十八愿圖像的情況，推測原來主體造像為阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，即西方三圣的可能性比較大。塑像之后的墻壁也應(yīng)表現(xiàn)壁畫，大概是西方極樂世界的場景吧。

二 相關(guān)問題分析

（一）方志所見棗園頭村永寧寺情況

目前，有關(guān)棗園頭村永寧寺建置的碑刻資料一無所知，該寺院興廢情況只能從相關(guān)地方志資料中窺見一二。永寧寺所在棗園頭村，據(jù)清張廷玉等撰《明史》卷四一《地理志二》，明代屬于山西布政使司太原府太原縣管轄3,明高汝行纂修、王朝立校正《嘉靖太原縣志》卷一有相同記載、《嘉靖太原縣志》不見棗園頭村名稱，但本志卷一“堡寨”條記述："棗園頭堡，高一丈八尺，周圍八十丈?！慵尉甘拍?1540)巡撫都御史陳行文修筑”。此棗園頭堡，應(yīng)該就是同書收錄“縣境鄉(xiāng)村之圖”(以下簡稱示意地圖)所見太原縣城西南部“棗園堡”〔圖五十六〕，可能為減少文字占用空間而略去“頭”字。本志卷一“寺觀”條，凡列佛寺34所，其中見有永寧寺，但該寺“在縣東北三十里吳村”，與棗園頭村地望不符，縣志所載其他寺院中也難以找到與棗園頭村永寧寺對應(yīng)者。明關(guān)廷訪修《太原府志》卷二四“古跡?寺觀”條'"，則不見相關(guān)記述。清沈樹聲等纂修《太原府志》卷四八“寺觀"條，也只記述“永寧寺在（太原）縣東北三十里吳村”二清《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷一三六《太原府一》“寺觀”條目中無記二清員佩蘭總裁、楊國泰纂修《太原縣志》卷三“祀典'‘條記述，“永寧寺有二，一在縣東北三十里吳村，一在縣西南二十里棗園頭村艸。由此可知，最遲在清道光年間出現(xiàn)關(guān)于棗園頭村永寧寺的記述。當(dāng)然，永寧寺為一小規(guī)模寺院，在通都大邑且文物興盛的太原，無法與那些聲名遠(yuǎn)播的大寺媲美，多數(shù)方志尤其明代方志不予收錄，亦合乎情理。雖然明代方志沒有收錄，并不意味明代尚未存在棗園頭村永寧寺。

（二）永寧寺佛堂與壁畫題記分析

1佛堂屋檀功德主題記反映的情況

據(jù)附錄一，永寧寺佛堂屋標(biāo)諸功德主墨書題記分別寫在9塊木版上，然后將木版釘在明間與東西次間的脊標(biāo)和南北二標(biāo)下面。在9條題記中，東次間南二標(biāo)題記模糊難辨，其余8條題記反映了各個屋標(biāo)主次位置及視覺優(yōu)劣位置，與功德主施銀數(shù)量多少的對應(yīng)關(guān)系。也就是根據(jù)功德主施銀數(shù)量確定其題記所在位置，形成先明間后次間，先脊標(biāo)后北二標(biāo)、南二標(biāo)的實際次序。

在8條題記中，明間脊標(biāo)題記包括兩位功德主家族，其余7條題記各為一位功徳主家族。他們分別來自姚邵都（5家族，其中明間脊標(biāo)含2家族）、王姚西都（2家族）、南關(guān)南都（1家族）、風(fēng)中壹都（1家族），可以看出佛堂建設(shè)的功德主構(gòu)成以姚邵都為主體，并覆蓋了周圍一些村落。當(dāng)時，棗園頭地方應(yīng)該屬于屋檀題記中出現(xiàn)的某一都，就各都出現(xiàn)頻率來看，屬于姚邵都的可能性最大。除明間脊標(biāo)第一功德主只1人夕卜，其余家族均包含祖孫三代，這應(yīng)是當(dāng)時基本的家族形式。各家族姓氏多樣，概為漢姓，且同一家族配偶鮮有同姓者，這是族外婚的反映。

施銀數(shù)量由40兩至5兩不等，9個家族共計施銀131兩。不明的東次間南二標(biāo)功德主施銀，比照對應(yīng)的西次間南二標(biāo)功德主施5兩情況，總計施銀約136兩。或許還有施銀不足5兩的功德主，沒有為他們設(shè)置題記。這些功德主家族應(yīng)為當(dāng)?shù)乇容^富裕而且有佛教信仰熱情者。

在諸功德主家族前面一概加上“扶梁”詞語，意味著他們?yōu)槌鲑Y建設(shè)該佛堂的功德主。引人注目的是，這些功德主中無一具官職者，意味該佛堂完全為當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)出資建造。普通硬山頂結(jié)構(gòu)，又只有

在現(xiàn)存8條佛堂屋橡題記中，功德主籍貫均以。都。甲的形式出現(xiàn)，這應(yīng)是當(dāng)時農(nóng)村基層的行政區(qū)劃。都的設(shè)置見于明代，雖然《明史》地理志和職官志中都沒有提及，不過，《嘉靖太原縣志》提供了直接線索，卷一"坊、郭、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)”條云：“在城五都……在外五十都……圖五十七〕。與本志卷一“沿革”條記述的五十五里一致，可知在當(dāng)時農(nóng)村基層行政區(qū)劃中，都與里的含義相同。甲則是隸屬于都與里的更小行政單位，即使縣志也沒有記述。

題記中出現(xiàn)的姚邵都、南關(guān)南都、風(fēng)中壹都，見于《嘉靖太原縣志》卷一“坊、郭、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)”條記述。題記中的王姚西都不見于縣志，推測與縣志中出現(xiàn)的姚西都有關(guān)，這種名稱差異大概是佛堂屋楝題記時間與《嘉靖太原縣志》編纂時間不同，基層區(qū)劃變動所導(dǎo)致的結(jié)果。盡管縣志與壁畫題記均釆用“都”這一行政名稱，但縣志收錄的示意地圖中沒有出現(xiàn)，而是更多采用古來習(xí)用名稱村或莊。題記出現(xiàn)頻率最高的姚邵都、王姚西都，根據(jù)示意地圖中關(guān)聯(lián)地名分析，應(yīng)該與田村東南的邵城堡和姚村有關(guān)。題記所見行政單位設(shè)置，與《嘉靖太原縣志》的一致性證實，永寧寺佛堂應(yīng)建造于明代。

2佛堂壁畫功德主榜題文字反映的情況

據(jù)附表一，壁畫功德主籍貫可以分成兩種，如果將每條功德主題記視為一份，一種為本縣功德主30份，占總量的3/5強，另一種為外縣功德主16份，占總量的2/5弱。

在本縣功德主籍貫中，南張村（6份）頻率最高，今尚有南張村，1996年后倡"張屬于晉祠鎮(zhèn)，在棗園頭村東北方。其次為本村（4份），即永寧寺所在村莊，當(dāng)時稱呼不明。貝他見『今名且屬于晉祠鎮(zhèn)的有晉祠鎮(zhèn)、王郭村、索村、牛家口村，下大寺已更名為北大寺，屬于晉祠而不作為村莊存在的有奉圣寺、朝陽洞。北邵村（2份）處在與棗園頭村毗鄰的南部，今屬于姚村鄉(xiāng)。這些村莊處在姚村鄉(xiāng)與晉祠鎮(zhèn)交界位置，分布在棗園頭村周圍，是永寧寺佛堂壁畫功德主的重要來源。此外，太原縣西街、東城角、古城營在當(dāng)時縣城附近。風(fēng)峪店頭村官窯在西部山區(qū)，大村（2份）今屬于小店鎮(zhèn)，二者分別處在當(dāng)時縣城東西部，還有少量不明地望的村莊。在外縣功德主籍貫中，僅見有太谷和榆次兩縣，其中太谷縣（14份）占絕對多數(shù)，但所屬村莊各異，榆次縣（2份）。

由上可知，永寧寺佛堂壁畫功德主主要有兩個來源，其一來自棗園頭村周圍村莊為主體的太原縣境內(nèi)，多集中出現(xiàn)在佛堂東壁的前24愿，少數(shù)分散在西壁。其二來自太原縣東南隔清源縣（今清徐縣）相望的太谷縣，集中岀現(xiàn)在西壁的后24愿，在榜題文字時大體區(qū)分開來。這樣看來，可能至少在太原縣和太谷縣分別進(jìn)行過永寧寺壁畫制作的募捐活動。就功德主波及廣大地域的情況來看，當(dāng)時佛教在基層社會具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ灾劣谀軌蚰技奖诋嬛谱魉栀Y金。

壁畫功德主身份也可以分成兩種，一種為在家弟子24份，另一種為出家弟子21份，數(shù)量大體相當(dāng)。就在家弟子來說，無一具官職者，都是普通農(nóng)民，其多數(shù)又是作為一家之主的男人。引人注目的是，在南張村和北邵村的功德主中，出現(xiàn)牛門妻室1份、朱門妻室2份、韓門妻室2份及其兒子的情況，推測這些人家妻室的丈夫已經(jīng)過世，于是支撐家門的寡婦及其兒子成為功德主。就出家弟子來說，一概以法號形式出現(xiàn)，大多數(shù)來自相應(yīng)的佛教寺院，還有來自"帝君廟、三官廟.九龍廟、朝陽洞、奶奶廟"者，意味著這些具有民俗或道教性質(zhì)廟宇，當(dāng)時也居住著佛教僧人，佛教世俗化程度可見一斑。

鑒于壁畫榜題功德主姓名全然不見于屋標(biāo)題記，而且不再應(yīng)用屋標(biāo)題記所見都、甲稱呼的情況，推測壁畫制作晚于佛堂建筑一段時間，具體何時則難以判明。

(三)壁畫年代推定

據(jù)上述永寧寺佛堂屋標(biāo)題記分析，永寧寺佛堂應(yīng)修建于明代。又據(jù)清員佩蘭總裁、楊國泰纂修《太原縣志》，棗園頭村永寧寺名稱則不晚于清代晚期出現(xiàn)。但所有題記和文獻(xiàn)資料都缺乏有關(guān)壁畫制作具體年代的信息，由佛堂建筑年代可以推知壁畫上限為明代，具體時間為明代還是清代，可以根據(jù)壁畫中人物造型特征作出基本判斷。

首先，就佛像造型來說，永寧寺壁畫中佛陀作長橢圓面形，五官小巧靈秀，頸部細(xì)長，云朵狀發(fā)髻，面容宛如女子。體形勻稱，胸部袒露，著上下兩層僧衣〔圖五十八〕。這種俊秀的佛陀造型在明代繪畫和雕刻中普遍存在，諸如四川蓬溪寶梵寺大雄寶殿明景泰元年(1450)前后繪制藥師佛像〔圖五十九〕北京明正統(tǒng)年間(1436-1449)定光佛舍利塔構(gòu)件上線刻佛像〔圖六十〕與永寧寺壁畫佛像十分相近。但與清代粗獷強悍的風(fēng)格形成對比，如洪洞廣勝上寺清代佛像〔圖六十一〕，形體粗壯，面形方圓，錚錚如丈夫相，表明與前述具有普遍性特征的明代佛像造型相去甚遠(yuǎn)。

其次，就人物冠飾來說，明代常見的兩儀巾在永寧寺壁畫中多處出現(xiàn)，如將第三^一場面中供養(yǎng)人與明郭羽《南極老人圖》中人物冠飾比較〔圖六十二、六十三〕3,兩者基本一致。明代流行的硬角噗頭也一再出現(xiàn)在永寧寺壁畫中，如第三十七場面中人物與繁峙公主寺大雄寶殿明代壁畫中人物〔圖六十四、六十五〕8,兩者硬角撲頭形狀完全相同。第三十七場面中戴唐巾和隨意裹巾的冠式，也時常見于明代美術(shù)作品，如明吳偉《歌舞圖》等〔圖六十六〕二從永寧寺壁畫所見冠飾與明代作品的一致性看來，壁畫年代應(yīng)大致框定在明代范圍。

（四）四十八愿圖像流行背景

1.王日《佛睡四十鴻情況

四十八愿內(nèi)容源于凈土三部經(jīng)之一的《無量壽經(jīng)》，敘述阿彌陀佛過去因行、所創(chuàng)建凈土功德莊嚴(yán)，以及此土眾生往生行相。其中阿彌陀佛過去因行，不見于作為凈土三部經(jīng)的另兩部經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》，四十八愿則是阿彌陀佛過去因行的基本內(nèi)容。據(jù)唐智升《開元釋教錄》記述，《無量壽經(jīng)》前后十一譯，當(dāng)時存四種缺七種譯本，加上北宋法賢譯本，即五存七缺，共計十二譯本，現(xiàn)存譯本中曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》流行最廣二《佛說大阿彌陀經(jīng)》王日休序云："大藏經(jīng)中有十余經(jīng)，言阿彌陀佛濟(jì)度眾生。其間四經(jīng)本為一種，譯者不同，故有四名。一名無量清凈平等覺經(jīng)，乃后漢月支三藏支婁加（應(yīng)作迦）讖譯。二曰無量壽經(jīng)，乃曹魏康僧鎧譯。三曰阿彌陀過度人道經(jīng)，乃吳月支支謙譯。四曰無量壽莊嚴(yán)經(jīng)，乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不觀省者，又其文或失于太繁而使人厭觀，或失于太嚴(yán)而喪其本真，或其文適中而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經(jīng)，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，欝而不章，予深惜之。（中略）故熟讀而精考，敘為一經(jīng)，蓋欲復(fù)其本也。（中略）皆欲訂正圣言，發(fā)明本旨，使不惑于四種之異，而知其指歸也。又各從其事類，析為五十六分。（中略）南宋紹興三十二年（1162）歲次壬午”。此中所列四種譯本，與《開元釋教錄》四種存本比較，沒有唐菩提流志譯本，而增加了法賢譯本，也就是現(xiàn)存五種譯本中的四種。鑒于此四種譯本各有短長，讀者難以把握的情況，王日休交驗互證，去粗取精，重新輯為一本。經(jīng)文以類相從，凡五十六分，成上下兩卷，四十八愿為卷上第六分。

法藏所發(fā)本愿在各種譯本中數(shù)量不一，其中后漢支婁迦讖譯本與孫吳支謙譯本為二十四愿，曹魏康僧鎧譯本與唐菩提流志譯本為四十八愿，北宋法賢譯本為三十六愿。各個譯本悉數(shù)闡述了所發(fā)愿望內(nèi)容，但一概沒有列出愿望標(biāo)題，在永寧寺壁畫榜題中，為減少文字所占空間，將四十八愿逐一縮寫成標(biāo)題形式。據(jù)附表二，永寧寺壁畫榜題愿文順序，除第二十一愿、二十二愿自身書寫錯誤之外，其余諸愿一概與王日休校輯《佛說大阿彌陀經(jīng)》愿文次序一一對應(yīng)。其他經(jīng)典愿文次序，只有第一愿和最后一愿多與《佛說大阿彌陀經(jīng)》相應(yīng)，以外鮮有對應(yīng)者。由此可以確認(rèn)，《佛說大阿彌陀經(jīng)》為壁畫愿文的唯一來源。

2.四十八愿圖像流行的原因

由因地愿行而成就凈土功德莊嚴(yán)，其最負(fù)盛名者，一為東方藥師佛'”，一為西方阿彌陀佛就前者來說，藥師佛修菩薩道時發(fā)十二大愿，創(chuàng)建凈琉璃國土，于是，十二大愿隨著藥師經(jīng)的流行深入人心，具有十二大愿的藥師經(jīng)變相自唐代起流行開來。就后者而言，盡管依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》表現(xiàn)的極樂凈土，以及作為往生法門的十六觀圖像唐宋以來盛行一時，而依據(jù)《無量壽經(jīng)》表述阿彌陀佛修行菩薩道時所發(fā)四十八愿的圖像，前所未聞，極樂世界本身與往生法門一直是西方凈土信仰的重心所在，四十八愿內(nèi)容長期以來似乎沒有引起人們的興趣并予以重視。大概基于藥師佛十二大愿流行及其圖像存在的基礎(chǔ)，最終在明代創(chuàng)造出阿彌陀佛四十八愿圖像。況且十二大愿與四十八愿內(nèi)容具有不少重合之處，都是通過因地修行而成就理想世界。在這種背景下，為表述阿彌陀凈土出現(xiàn)的緣由，四十八愿圖像應(yīng)運而生。

宋明時期，佛教徒注重修持，于是出現(xiàn)并流行各種側(cè)重于修行的佛教圖像。諸如，與禪宗關(guān)聯(lián)的成都保福院北宋前期童仁益畫首愣嚴(yán)二十五觀圖像二大足寶頂山大佛灣南宋雕刻牧牛圖像，前者通過五陰魔的說明，給禪修者以警策，后者勸導(dǎo)禪修者如何攝心、回心轉(zhuǎn)意。與華嚴(yán)宗關(guān)聯(lián)的安岳大足宋代雕刻柳本尊十煉圖像、宋明時期普遍流行的十二圓覺菩薩圖像和善財五十三參圖像，其中十煉圖像表述柳本尊如何通過因地修行成就法身毗盧遮那佛的過程S,十二圓覺菩薩圖像重點在解說因地修正法門，五十三參圖像強調(diào)廣開甘露法門、行菩薩道。與凈土宗關(guān)聯(lián)的觀無量壽經(jīng)變，開啟凈土信仰者往生法門。以上各種圖像的著眼點不同，或因地修行，證悟菩提，或開發(fā)心性，禪定解脫，或由正確觀想，往生凈土，體現(xiàn)出重視修持、實踐的基本特性。那么，法藏比丘發(fā)四十八宏大愿心，成就阿彌陀佛凈土功德莊嚴(yán)，也應(yīng)看作同一思想觀念的產(chǎn)物吧。

附錄一：永寧寺佛堂屋楝題記

(1)明間屋標(biāo)

脊標(biāo)：姚邵都一甲扶梁功德主侯鈴州；同王永錫，妻賈氏；……；孫男口，施銀四十兩。

北二標(biāo)：姚邵都十甲扶梁功德主王振元，妻王氏；……，施銀三十三兩。

南二標(biāo)：王姚西都二甲扶梁功德主李先柱，妻石氏、王氏；男兵山，施銀壹拾陸兩。

(2)東次間屋標(biāo)

脊標(biāo)：南關(guān)南都前四甲扶梁功德主郭口，王氏；男□口、口口、口口，媳□氏、□氏、□氏；孫男□ 施銀拾貳兩。

北二標(biāo)：姚邵都一甲扶梁功德主魏孝，妻雷氏；男魏發(fā)財、發(fā)丁，媳李氏；男魏改生、順生；施銀捌兩。

南二標(biāo)：……

(3)西次間屋標(biāo)

脊標(biāo)：姚邵都□□扶梁功德主魏鑒口，于氏；男口口，媳□氏、□氏；孫男口口、口口、口口、□匚I,施銀十兩。

北二標(biāo)：王姚西都三甲扶梁功德主牛門武氏；男圏朝，媳王氏；孫男口口，施銀捌兩。

南二標(biāo)：四中壹都九甲扶梁功德主王門胡氏；男世富、世榮，媳王氏、□氏；孫男王口、二娃子、三娃子，□氏，施銀五兩。

附錄二：永寧寺佛堂壁畫榜題文字

（1）東壁

第一愿，永絕輪回愿。王郭村信士三寶弟子達(dá)果募眾善士銀壹兩。

第二愿，蓮花化生愿。本村信士王國臣、（王）清玉施銀壹兩。

第三愿，飲食自然愿。酉郭村帝君廟釋子普澄募銀肆兩。

第四愿，妙衣隨念愿。本村信士生員王元勲施銀壹兩。

第五愿，樓閣接空愿。大國堡董周莊信士李翹圍、原育金施銀壹兩

第六愿，相敬無嫉愿。晉祠鎮(zhèn)奉圣寺釋子普福施銀壹兩。

第七愿，盡無三毒愿。下大寺信士趙應(yīng)鳳施銀壹兩。

第八愿，同一善心愿。索村三官廟釋子通國募銀壹兩。

第九愿，朋善無聞愿。本村觀音堂釋子玄通募銀壹兩。

第十愿，知身如來（應(yīng)作“幻”）愿。晉祠鎮(zhèn)釋子照興募銀壹兩。

第十一愿，同真金色愿。東城角信士孫廷部募銀壹兩。

第十二愿，壽量無窮愿。古城營九龍廟釋子照潛施銀壹兩。

第十三愿，聲聞無數(shù)愿。南張村信士杜筑施銀壹兩。

第十四愿，眾生長壽愿。南張村信女牛門李氏、男趙瀛施銀壹兩。

第十五愿，樂如漏盡愿。南張村信士牛登瀛施銀壹兩。

第十六愿，皆住正信愿。南張村信士楊風(fēng)林施銀壹兩。

第十七愿，道勝諸佛愿。南張村信女朱門郭氏、男施施銀壹兩。

第十八愿，成就宿命愿。南張村信女朱門王氏、男口玉施銀壹兩。

第十九愿，生獲天眼愿。北邵村信女韓門劉氏，男存智、（存）孝、（存）忠、（存）德、（存）慧施銀壹兩。

第二十一愿（應(yīng)作二十愿），生獲天耳愿。北邵村韓門圖氏施銀壹兩。

第廿二愿（應(yīng)作二十一愿），他心智通愿。晉祠朝陽洞釋子照盛施銀壹兩。

第二十二愿，神足超越愿。徐邑南回村眾善士施銀壹兩。

第二十三愿，聞名至果愿。大村信氏（士）張光烈施銀壹兩。

第二十四愿，頂光絕勝愿。大村信士鄭基敦施銀壹兩。

（2）西壁

第二十五（缺“愿”），蒙光悉生愿。徐溝北戶村奶奶廟釋子湛如募眾善士施銀壹兩。第二十六愿，光觸超凡愿。太谷李滿莊釋子德翹同弟德玉募銀貳兩。

第二十七愿，戒行往生愿。榆次南莊村大興寺釋子元真施銀壹兩。

第二十八愿，晝夜念生愿。太谷雪峰山本智和尚施銀壹兩。

太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察: 055

第二十九愿，十念往生愿。牛家口村信士王景賢募眾善女人施銀壹兩。第三十愿，改惡遂生愿。太谷范村釋子理宜、（理）徹，門徒惟正共募銀伍兩。

第三十一愿，人天歸敬愿。太谷上莊村永安寺釋子玉珍施銀壹兩。

第三十二愿，永脫女身愿。

第三十三愿，具修諸行愿。太谷二佛山永興寺釋子普濟(jì)施銀壹兩。

第三十四愿，隨生他方愿。太原縣西街信士郭汾圖施銀壹兩。

第三十五愿，遍供諸佛愿。本村信士眠明善募眾善士施銀壹兩。

第三十六愿，遍供午還愿。監(jiān)軍圖陰陽生原天德施銀壹兩。

第三十七愿，得大辯智愿。太谷縣寶峰。

第三十八愿，慧辯無限愿。太谷□□村口清寺釋子了澄施銀壹兩。

第三十九愿，勝力相好愿。太谷土河寺釋子凈心施銀貳兩。

第四十愿，樹現(xiàn)佛剎愿。太谷賈家莊信士車元圖施銀壹兩。

第四十一愿，道樹極高愿。太谷李滿莊信士要生福募銀壹兩。

第四十二愿，殊特難稱愿。太谷東朝陽堡釋子玄邱募銀壹兩。

第四十三愿，聞法自然愿。太谷縣上安村永寧寺釋子定如募銀三兩。

第四十四愿，髻光如佛愿。風(fēng)峪店頭村官窯眾善士施銀壹兩。

第四十五愿，解脫三昧愿。太谷縣寶峰寺釋子妙法施銀壹兩。

第四十六愿，普等三昧愿。太谷郭里村廟智寺釋子凈修施銀一兩。

第四十七愿，不退轉(zhuǎn)地愿。榆次縣東陽上營村正信士秦晉世、謝大功募銀貳兩陸錢。

第四十八愿，具三法忍愿。

［作者單位：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，日本早稻田大學(xué)文學(xué)部］

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