西湖詩鑒賞 | 試論智園西湖詩二首
宋初詩僧智圓，錢塘人，字無外，自號中庸子，或稱潛夫。八歲出家，師從天臺源清法師，為天臺宗“山外”派義學名僧。后卜居西湖孤山，與林逋為鄰，研探經(jīng)論、撰著講訓，作“十疏”，世稱“孤山法師”。智圓雖為釋子，卻服膺儒術(shù)、旁涉老莊，身后除留下大量佛經(jīng)疏解文字外，尚為后人留下了豐富的詩文著作，并提出了“辭尚平淡，意尚幽遠”的詩歌理念。有文學雜著《閑居編》，大多于西湖孤山上獨居時所作，題材豐富，其寫景狀物之詩，清幽渺遠，平靜淡然，似一幅幅水墨畫卷，蘊含了深刻的佛理。明朝釋道衍有《讀孤山法師〈閑居編〉》一詩云：“孤山無復見，展卷已知心。落落潛夫詠，皇皇古劍吟。江云陰遠橋，野雪霽髙林。莫謂千年后，人間絕賞音?！北疚闹饕撌銎渲忻鑼懳骱肮律骄吧姸住?/p>
“詩僧”一詞，首用于唐代皎然《酬別襄陽詩僧少微》（《衧山集》卷四）一詩，其《答權(quán)從事德輿書》一文中亦有：“靈澈上人，足下素識，其文章挺拔瑰奇，自齊、梁已來詩僧未見其偶?！卑俣劝倏茖Α霸娚钡慕忉專和〞?a href='/wenyi/' target=_blank>文藝，善于詩作之僧。又稱文僧。一般特指唐代江左之詩僧。所謂江左，即江蘇、浙江一帶，系繼長安、洛陽之后，自中唐以降成為文藝中心地。
“詩僧”多處于江左，其原因有二：一是政治原因，為了維護王朝的統(tǒng)治，宋太祖除了不斷強化國家機器外，還利用了思想統(tǒng)治工具。他不但廢除了周世宗顯德間的廢佛令，經(jīng)常親自參拜佛寺，派遣僧人游歷西域，把佛教作為一種對外溝通的外交手段。二是自然條件原因，江浙一帶的自然風景平和秀美，“上有天堂，下有蘇杭”，極符合僧人悠閑平和的心境。 “可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”便是對宋初江浙一帶僧人們生活環(huán)境的真實寫照。
智圓大半生與西湖為伴，長久獨居于孤山之上，創(chuàng)作了大量與孤山有關(guān)的詩歌作品，如《孤山詩二首》其一：
峭拔湖心起，湖心四望通。盤根入巨浸，迭翠點寒空。勢迥侔蓬島，層危敵閬風。僧樓覽淡霧，雁塔礙飛鴻。曉井金沙粲，晴坡瑪堪紅。噴云春雨外，照影夕波中。野蔓垂枯柏，疏鐘座梵宮。閑泉澄輯項，幽徑入深叢。古跡談皆異，秋屏寫未同。樂游非俗客，靜望屬漁翁。買去知無價，棲來思乞窮。翻嗟市朝里，塵土曰蒙蒙。
這首詩主要采取了白描和夸張的寫作手法。首句“峭拔湖心起，湖心四望通”采用了夸張的手法，寫孤山的地勢之高，而“盤根入巨浸，迭翠點寒空”一句是寫孤山的樹木蒼翠，孤山一點峭立于湖心之間，四面八方是蒼茫水波，山之上是樹木蓊郁，也從側(cè)面也描寫的孤山之高聳。而事實上，杭州地處丘陵，從未有高聳山勢，更何況孤山立于湖中，只是湖心矮小一土坡，但在智圓的眼里，卻幾乎可以與蓬萊仙島相媲美，與昆侖山脈相比肩，足見智園對孤山的感情之深。后幾句皆是采用了白描的手法。淡淡的水霧籠罩僧樓，高飛的鳥兒繞著高聳雁塔一圈圈盤旋不去。晨光照耀下，廣化寺的金沙井金光璀璨，傍晚夕陽西下，瑪瑙在火燒云的掩映下琉璃似的紅。湖光淡淡，云雨悠悠，朝夕相對，對影成雙。陳朝天嘉年間，不知何人于廣化寺中所植的古柏已經(jīng)長滿了野蔓，遼遠空中回蕩疏鐘聲聲，四周環(huán)繞古剎梵寺。澄澈的細流娟娟，曲徑通幽處草木繁盛。和隱居的高僧談天說地，議古論今，游賞秋景，靜靜望著釣魚翁，一同享受此番閑適生活。
這首詩的語言并不算華麗，更多的是采用了白描的手法，所用的夸張修辭也并不是因為刻意的描寫，而是詩人內(nèi)心真實情感的反應。周裕錯先生在《中國禪宗與詩歌》將唐僧詩的風格分為兩大類：“一是以王梵志、寒山、拾得為代表的通俗派，二是以咬然、靈澈等人為代表的清境派?！敝菆A歷經(jīng)太宗、真宗兩朝，釋子身份和交游范圍都使其詩歌難以擺脫晚唐體詩風，也表現(xiàn)出通俗與風雅相結(jié)合的兩面。通俗的白話詩“一般釆用五言詩形式，也有少數(shù)七言詩、六言詩和雜言詩，長短不拘，押韻取其上口，并不嚴格也偶有出韻的情形”、“它不以衧情見長，屯不留連風景，壓根兒就沒有打算去創(chuàng)造什么‘意境’。它主要是用白描、敘述和議論的方法再現(xiàn)生活，評價生活?！笔址现菆A“辭尚平淡，意尚幽遠”的詩歌理念。
“翻嗟市朝里，塵土曰蒙蒙?！边@一句是詩人情感的體現(xiàn)，表現(xiàn)了智園對于隱逸生活的贊美和喜愛，更是對傳統(tǒng)儒生“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”這種傳統(tǒng)隱逸觀的不贊同。方立天先生曾在《中國佛教研究》提到：“中國佛教學者絕大多數(shù)在出家以前，是先受儒家學說的洗禮，再經(jīng)道家思想的熏化，然后學習、鉆研、接受佛教理論?！敝菆A便是如此，他從小學習儒家文化，后因身體原因才被迫出家，其父親甚至一直希望他可以在修養(yǎng)好身體自后還俗歸家取得功名。王秀林《晚唐五代詩僧群體研究》說描述了這一現(xiàn)象，“這種先‘士’后‘僧’的人生之路，使他們始終無法割斷與士階層的精神聯(lián)系，……而是一只腳踏進了宗教的門濫，另一只腳仍留在凡俗的塵世。他們既是出世者，也是在世者；既是僧人，也是俗人。”在此詩中無論是寫景還是抒情，都表現(xiàn)出了智園對塵世的完全超脫，主張隱身于山水之中，成為真正于山水為伴的隱士。佛教講究出世，修持者大都避開繁華的鬧市，遁入幽靜的山林，而儒家講究入世，強調(diào)奮進以及社會責任感。這說明在那時，智園作為一個受過儒家思想教育的釋子，一直在出世與入世之間徘徊不定。他曾在另一首《閑居示友人》中這樣寫到，“冷淡誰知趣，閑房枕水調(diào)。秋窗開暮景，孤枕夢天涯。道直時流笑，心清夜月知。何當學支遁，共約買山期?！笨梢娭菆@并不是一開始便完全認同這種幾乎與世隔絕的隱居生活，他也會在蕭瑟的秋季，在夜深人靜的感到孤獨冷清?？稍凇豆律皆姸住菲湟恢校菆@卻說“古跡談皆異，秋屏寫未同。樂游非俗客，靜望屬漁翁。買去知無價，棲來思乞窮。翻嗟市朝里，塵土曰蒙蒙?！笨梢娝昂笏枷胫兓蟆Ｋ约阂苍凇豆律介e居即事寄己詩》中說自己是“學道未忘山水癖好，愛閑終與利名疏?！边@正是他久居孤山之上，于病中潛行參禪，拋卻了功利，全心投身于山水中，心境提升改變的體現(xiàn)。
智園的詩歌創(chuàng)作受白居易的影響也很大。與西湖有關(guān)的，可以從《孤山種桃》一詩來看：
領(lǐng)童閑荷鋤，埋核間群木。他人顧我笑，豈察我心曲。我欲千樹桃，夭夭遍山峪。山椒如錦爛，山墟若霞簇。下照平湖水，上繞幽人屋。清香滿鄰里，濃艷蔽林麓。奪取武陵春，來悅游人目?；ㄩ_復花落，知榮必有辱。榮辱茍能齊，人人心自足。須知我種桃，可以化風俗。
此詩講了智園于孤山上種桃樹一事，但并不僅僅是種桃，而是暗含勸誡規(guī)箴在其中?！邦I(lǐng)童閑荷鋤，埋核間群木。他人顧我笑，豈察我心曲”一句點明了智園欲將桃核埋在林中卻遭眾人嘲笑一事。后幾句描繪了詩人想象中桃樹長成，桃花夭夭開遍山谷，映照云霞湖水，滿山都是桃花清香的場景。詩的重點在“花開復花落，知榮必有辱。榮辱茍能齊，人人心自足。須知我種桃，可以化風俗。”這幾句，探討了“榮辱”之間的關(guān)系。詩人認為要獲得榮譽必先會受到目光短淺的無知俗人的詆毀，而功成名就之后，所受之“榮”和所受之“辱”卻并不一定是等價的。詩人拿種桃一事舉例，桃樹未長成之前，他受到了旁人的嘲笑與辱罵，桃樹長成之后，除卻了他，連同身邊的所有人都能夠享受到桃林之美，甚至包括那些曾嘲笑他的人，這當然不公平。但詩人卻愿意去做，他不在乎外界的榮辱，他只在乎自己內(nèi)心的自在滿足與喜悅。
這首詩顯然也收到了白居易諷喻詩的影響。智圓無論從所處時代、生活地域、釋子身份，還是交游范圍的任何一方面來說，都難以與“晚唐體”劃清界限。他從小接受儒家教育，又在獨居孤山期間，接觸了許多白居易留下的題詠詩文，對白居易的詩有許多的學習、欣賞與模仿。張海鴻在《宋初詩壇白體辯》中提到，宋初“白體”詩人主要從三個方面學習白居易：“一是學白居揚作唱和詩，切磋詩藝，休閑解頤。二是效白詩淺切隨意，不求典實的作法。三是其曠方達觀、樂天知足的生活態(tài)度，以及借詩談佛、道義理?！敝菆A也是其中之一。
智園作為宋初著名的詩僧，其詩歌創(chuàng)作和心境思想對于宋代及以后詩僧創(chuàng)作的發(fā)展鋪下了前人的優(yōu)秀借鑒。其作品中體現(xiàn)出來的曠達心境和與世隔絕的悠閑態(tài)度以及對西湖山水美景的熱愛與描繪，都值得我們?nèi)ゼ毤毱纷x。
編輯：熊璐璐
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