京郊名剎:云居寺(1)

"到遠(yuǎn)方去,因為,太近了沒有風(fēng)景!"

可身在北京,之所以選擇"到遠(yuǎn)方去",不是因為"太近了沒有風(fēng)景",而是因為北京,早已變成了一座"堵城",不但車到處被"堵",就連徒步者也到處被"堵",要想不被"堵",只能選擇"到遠(yuǎn)方去"!

北京郊區(qū)寺廟就是不錯的去處,一則"天下名山僧占多",有寺廟的地方,除了"風(fēng)水好",自然景觀更是周邊最佳處;二則有寺廟的地方就有文化,"近朱者赤、近墨者黑",出入寺廟多了,雖然成不了"高僧大德",但也不會成為太俗氣了!

古人曾用"南朝四百八十寺"來形容佛教的興盛與寺廟的數(shù)量,可據(jù)《北平廟宇通檢》記載:北京舊城內(nèi)及近郊區(qū)有寺廟八百四十余處。

其實,在鼎盛時期,北平的寺廟早已超過了一千座,可謂"十步一寺,五步一廟"。據(jù)專家統(tǒng)計,北京寺廟的數(shù)量不但居全國之冠,而且不亞于日本京都奈良、尼泊爾加德滿都泰國曼谷等號稱"寺廟之都"的城市。

北京近郊的寺廟,最著名的除了潭柘寺、戒臺寺,就是位于房山云居寺了,如果就價值而言--無論是文化價值、還是物質(zhì)價值,恐怕要首推房山云居寺。

房山云居寺,又名西域寺,其全稱為西域云居禪林,坐落于北京市房山區(qū)白帶山 (因山腰有云似白帶繞山而得名,又稱石經(jīng)山)西南麓,距北京城區(qū)75公里,原有建筑抗日戰(zhàn)爭期間已毀,僅存塔數(shù)座和藏經(jīng)洞中的石經(jīng)。

  云居寺始建于隋末唐初,經(jīng)過歷代修葺,形成了五大院落六進(jìn)殿宇。兩側(cè)有配殿和帝王行宮、僧房,并有南北兩塔對峙;寺院坐西朝東,環(huán)山面水,形制宏偉,享有"北方巨剎"的盛譽。

云居寺的南北有兩座遼塔對峙,南塔又稱藏經(jīng)塔,地下有藏經(jīng)穴,原塔已無存,現(xiàn)在正在復(fù)建。

北塔是遼代磚砌舍利塔,又稱"羅漢塔",始建于遼代天慶年間(1111~1120年),高30多米,塔身集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體,造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座,上面建樓閣式磚塔兩層,再上置覆缽和"十三天"塔剎。這種建筑形式無論在遼代,還是在中國現(xiàn)存古塔中都極具特色。

塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔,為唐景云二年(公元711年)至開元十五年(公元727年)間所建。塔身上雕刻著各種佛像,其中唐開元十五年(727年)所建的石塔,內(nèi)壁雕刻有一個供養(yǎng)人,此人深目高鼻,推斷應(yīng)為外國人形象,這與當(dāng)時唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關(guān)系。雕刻的服飾十分華麗,線條細(xì)膩流暢,反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。

五塔形成一個整體,為中國金剛寶座塔(五塔)的早期實例,寺內(nèi)及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座,其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔--琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。

云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地,如今寺內(nèi)珍藏的石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號稱"三絕"。云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間,當(dāng)時高僧靜琬受北齊南岳慧思禪師思想的影響,在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。

靜琬(?~639),隋代僧人。籍貫不詳,又作凈琬?!囤笥洝肪砩戏Q為智苑。隋大業(yè)年中(605~617),靜琬住于幽州(河北)智泉寺,鑒于北周、北齊之廢佛,恐三災(zāi)壞劫而使佛法湮滅,發(fā)愿刻一切佛經(jīng)于石上,以備法滅后學(xué)人遵遁進(jìn)道之資。遂于隋大業(yè)元年(605)于涿州白帶山(今北京房山)山麓開鑿巖洞,并在石室四壁刻上經(jīng)文,造立《華嚴(yán)》、《涅槃》、《般若》、《寶積》等七室,山因之易名為石經(jīng)山,后又改名石景山。另有部分石經(jīng)置于山下云居寺之壓經(jīng)塔下。

佛教自東漢明帝時傳入我國,由于歷代統(tǒng)治者的提倡,至南北朝時期已極為盛行。隨著佛教的盛行,寺院經(jīng)濟迅速發(fā)展起來,出家僧侶也急劇增加。如南朝梁武帝時,尊佛教為國教,僅京都一地就有佛寺佛寺五百余所,僧尼十余萬;北朝北齊時全境寺院,競達(dá)四萬余所,僧尼三百萬人之多。

為了控制寺院經(jīng)濟和僧尼數(shù)量,保證充足的徭役和兵役,再加上佛教內(nèi)部的不法行為和與道教的矛盾,有的統(tǒng)治者采取了一些抑制佛教發(fā)展的措施。如北魏太武帝太平真君年間就曾下令誅沙門,毀經(jīng)像。特別是北周武帝建徳年間下令廢佛教,前后三年間關(guān)、隴地區(qū)佛法誅除幾盡。建徳六年武帝滅北齊后,將北齊的所有廟宇,充作王公第宅,命令三百萬僧徒全部還俗。

北魏太武帝和北周武帝的廢佛運動,對佛教是一次沉重打擊,被稱為佛教史上的前兩次法難。受兩次法難的刺激,佛教徒的末法意識迅速滋長。兩次廢佛運動,在慧思大師心中也留下了深刻的印象。北魏滅佛事件之后,教內(nèi)教外的一系列末法現(xiàn)象,正是大師離開北方南下的原因。北周法難之時,正當(dāng)大師暮年。他一生以末法思想作為他整個理論的出發(fā)點,不會不顧慮到在此五濁惡世,說不定什么時候再出現(xiàn)法難時,如何來保存佛經(jīng)的問題。據(jù)劉侗、于奕正的《帝京景物略》說"北齊南岳慧思大師,慮東土藏教有毀滅時,發(fā)愿刻石藏,閉封巖壑中。座下靜琬法師承師咐囑,自隋大業(yè)迄唐貞觀《大涅槃經(jīng)》成。"

  受北魏太武帝滅佛的刺激以及末法觀念的影響,為使佛法長住于世,廣大信徒想出了將佛經(jīng)刻石流傳的辦法。石刻佛教經(jīng)典首先在北齊境內(nèi)出現(xiàn),當(dāng)時已有三種形式的石經(jīng):刻于山崖上的,刻于地面巨石上的和刻于碑版上的。如山西太原風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》、山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》、徂徠山的《般若經(jīng)》等,都是北齊時代的石刻佛經(jīng)。

北齊的唐邕自天統(tǒng)四年至武平三年在石鼓山(今河北武安縣北響堂山)刻了《維摩詰經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》等許多佛教經(jīng)典,并且留下有名的《鼓山唐邕刻經(jīng)銘》,敘說唐邕當(dāng)時刻造石經(jīng)就是由于"以為縑緗有壞,簡策難久,金牒難求,皮紙易滅,于是發(fā)七處之印,開七寶之函,訪蓮花之書,命銀鉤之跡,一音所說,盡勒名山。"

這些石刻佛經(jīng),特別是唐邕鐫刻石經(jīng)的事業(yè),對后代大規(guī)模的石刻佛經(jīng)有很大的影響。北周廢佛時,許多寫在紙上的佛經(jīng)都化為灰燼了,而北齊唐邕刻在石上的佛經(jīng)卻依然無恙。

靜琬刻造石藏的目的,就是受到了慧思末法思想的影響,因為靜琬刻經(jīng)并不是為了一時的傳播佛經(jīng),而是為了一旦遭到法難時,可以用此石經(jīng)充作經(jīng)本之用。正如他自己在貞觀八年所題刻的殘碑上所說的:"此經(jīng)為未來佛滅法難時,擬充經(jīng)本,世若有經(jīng)愿勿輒開。"

牛恒剛:2011年11月11日于北京

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