紅色羅田 | 著名方志學(xué)家王葆心考證東安王氏的前世今生
今年清明節(jié),老家羅田傳來(lái)消息,作為著名方志學(xué)家王葆心紀(jì)念館的一部分,大河岸進(jìn)士灣東安王氏總祠落成并舉行相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)。王葆心曾為董必武的老師,是瑯琊王氏遷羅始祖友直公的23世“茂”字輩裔孫,據(jù)他編修的《東安王氏庚申宗譜》統(tǒng)計(jì),自明中葉至民國(guó)間,王氏宗族共建祠堂廟宇45所,“太陽(yáng)庵”便是其中一所。根據(jù)“庵”的稱謂,“太陽(yáng)庵”應(yīng)為王氏族人為家眷或出嫁姑娘修建的祭祀、清修家廟。
資料記載,“太陽(yáng)庵”是由族人“邦龍”所建,與雞鳴山的真武廟是同年代的?!跋蛋讖R前身,出上堡與降龍石觀音庵、雞鳴山真武廟融匯于下游平畈,合建白廟便宜善眾朝禮……”?!疤?yáng)庵”與降龍石(今又稱“香爐石”)、“雞鳴山”( 即今雞鳴尖)共同匯聚成為今天跨馬蹬水系民間傳統(tǒng)宗教事務(wù)的源頭與前端,現(xiàn)今的白廟河又因“白廟”而得名。
東安王氏最早建立宗祠是正德九年(1514),只供奉有官級(jí)的“近祖”。王氏家族對(duì)“始祖”的祭祀,王葆心考證:“我族始祖祭祀,宋元兩朝不可考,自明至清代中葉后無(wú)專祠奉祀,惟清初始則有祭而無(wú)祠,其祭始見于康熙五十一年壬辰譜所載寅工君埰所述之祖先祭儀式中。”
對(duì)于地方家族來(lái)說(shuō),興建祠堂,供奉祖先并編修譜牒,意義不外乎這些:一是通過(guò)宗祠,舉行祭祀儀式和訂立相關(guān)的制度,使宗族內(nèi)部得到融洽,將渙散的血緣成員進(jìn)行整合和收攏,增強(qiáng)宗族自身的凝聚力;二是修建后的宗祠本身,也成為宗族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)教化整合和內(nèi)部控制的功能場(chǎng)所;三是對(duì)“皇權(quán)不下縣”的地方,宗祠可以起到維護(hù)秩序和管理社會(huì)的作用。
王氏族人除了興建宗祠之外,還建有被稱為“家廟”的寺觀,既祭祀享有爵位的祖先,同時(shí)還方便周邊族眾信徒進(jìn)行崇拜和布施,供奉的是佛道神袛,操持的是僧道,施主是周邊所有信徒。
中共初期革命者利用寺廟作為掩護(hù)進(jìn)行地下活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)中僧侶救治傷員、戰(zhàn)士在廢棄廟宇就便駐扎……許多故事在家鄉(xiāng)流傳至今。
紅軍打游擊、反圍剿,劉鄧大軍第六縱隊(duì)在羅田攻打國(guó)民黨部隊(duì)和土匪戰(zhàn)斗中,我指戰(zhàn)員曾在太陽(yáng)垴今“太陽(yáng)寨兵道口”一帶眷廟舊房子活動(dòng),基本可以確定“太陽(yáng)庵”即是后人口中的“天光廟”(位于白廟河鎮(zhèn)楓樹鋪村與九資河廖家邊村、鄭家坳村交界處)。解放后只剩斷壁殘?jiān)男R基,再往后又被新修306縣道所覆。
據(jù)東安王氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王永卓先生介紹,前年?yáng)|安王氏宗祠開始建設(shè),在進(jìn)士灣老祠基上破土動(dòng)工時(shí)還挖出一只石質(zhì)馬槽,上了歲數(shù)的老人還記得劉鄧大軍駐扎進(jìn)士灣,用這只馬槽喂養(yǎng)過(guò)戰(zhàn)馬。
綜合“太陽(yáng)垴”地名,以及駐扎、救治、祭祀過(guò)紅軍和解放軍戰(zhàn)士等傳說(shuō),可以推斷“太陽(yáng)庵”隱于白廟河跨馬蹬水系上游的“太陽(yáng)垴”山腰林間,規(guī)模較小,湮沒(méi)無(wú)聞。而“太陽(yáng)垴”作為地名一直沿用至今。
劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山后,“大別山,天了光,全中國(guó)要解放”成為老百姓心中的贊歌,“共產(chǎn)黨是老百姓心中的紅太陽(yáng)”更深入民心,也給這片土地賦予“紅色”色彩!
轉(zhuǎn)載自太陽(yáng)寨微信公眾號(hào)
作者:紅旭
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