（今日頭條）歷經(jīng)800年歲月滄桑，天臺(tái)這個(gè)古村落已成為東鄉(xiāng)望族...

歷經(jīng)800年歲月滄桑，天臺(tái)這個(gè)古村落已成為東鄉(xiāng)望族...

臺(tái)州戴氏，主脈從福建莆田遷黃巖南塘，稱南塘戴氏。古時(shí)的黃巖南塘現(xiàn)隸屬溫嶺塘下。那是五代石晉天福年間（936—944），始遷祖為戴鎰。南塘戴氏出了許多詩人，戴復(fù)古為南宋晚期著名的江湖派詩人。江湖派詩人多為布衣，浪跡江湖，以詩抒情。其詩有“欲洗晚唐歸大雅，敢揚(yáng)宗旨破群癡”特點(diǎn)。戴復(fù)古為南塘戴氏第八世，他一生在外游歷，常稱自己為天臺(tái)人，因舊時(shí)習(xí)慣將天臺(tái)指代臺(tái)州，所以他所說的天臺(tái)人，實(shí)為臺(tái)州人。但南塘戴氏確有一支遷居天臺(tái)，居天臺(tái)洪疇，俗稱“橫頭戴”。

在戴復(fù)古的游歷中，是否到過天臺(tái)，人們不能確定，在他所寫的眾多詩中，只有二首與天臺(tái)有關(guān)，那就是《送蒙齋兄長游天臺(tái)二首》，當(dāng)時(shí)戴復(fù)古正在江西游歷，與袁蒙齋相遇，聽說他去天臺(tái)，就贈(zèng)詩相送。留下了“山林勝處說天臺(tái)，仙佛多從此地棲”詩句，詩中還提到了寒山、拾得、司馬承禎等天臺(tái)山僧道名人，可見他是熟悉距他家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的天臺(tái)山的。人們也不能確定他是否造訪過天臺(tái)洪疇，是否在橫頭戴的族人家中喝過茶。在他所寫的《山村》一詩中，倒的確能感到天臺(tái)山村的風(fēng)韻。“雨過山村六月涼，田田流水稻花香。松邊一石平如榻，坐聽風(fēng)蟬送夕陽?！鄙酱宓?a href='/tianyuanfengguang/' target=_blank>田園風(fēng)光中，有著悠然的心境。

南塘戴氏遷居天臺(tái)始于一個(gè)夢，在一個(gè)月明的晚夜，家居黃巖南塘的戴和齋做了一個(gè)夢，夢中他游訪天臺(tái)國清寺，見一童子面善目明，他心生歡喜，就攜童子而歸。不久，妻子產(chǎn)一子，其貌如夢中的童子，取名為志宛。戴志宛是在十八時(shí)，聽父親說起了這個(gè)夢，于是，他前往天臺(tái)，欲訪國清寺靈跡。國清寺的佛堂中，僧人的誦經(jīng)聲，讓他感到格外親切，這些經(jīng)文，他似乎也會(huì)吟誦。在返途中，路經(jīng)天臺(tái)東鄉(xiāng)，天色已晚，一位叫羅繼先的老人請戴志宛留宿他家。天明時(shí)，戴志宛行至村口，見此處兩峰聳翠，三澗合流，是人居的佳處。言談之中，羅繼先覺得他狀貌昳麗，器宇不凡，將他招為女婿。戴志宛建宅院于田間，四周為寬廣的平原，疇田皆橫，于是，他將此處稱為橫疇，后稱洪疇。因他居橫頭屋，洪疇也就有了橫頭戴的別稱。

在戴志宛遷居洪疇不久，來自家鄉(xiāng)南塘的堂兄戴志捷過訪洪疇，在見過四周的景色后，他在戴志宛家的木板壁上，寫下一首詩，詩曰：“層樓云拂紫標(biāo)屯，陣陣輕風(fēng)起錦紋，仙尉宅中承雨露，赤城山下了塵氛。疇橫數(shù)畝青鞋歷，樹植中庭碧玉分，劇愛吾兄安別墅，夢思想見倚余曛?！边w居洪疇的戴志宛過著悠閑的田園生活。

戴志宛（1192—1289），字溥之，別號天臺(tái)遺老。宋嘉定二年（1209）自黃巖南塘遷居天臺(tái)洪疇，那年他才十八歲，為天臺(tái)洪疇戴氏始遷祖。他先娶羅氏，續(xù)娶謝氏，有二個(gè)兒子，戴還和戴繞，享年九十有八。戴志宛頗有佛緣，他慈悲敦厚，長年茹素。橫頭戴南邊有一條山溪，山溪的河床為平整的巖板，如同硯臺(tái)。這條溪稱界溪，也稱硯溪，別名下木溪。界溪自南向北流經(jīng)橫頭戴村，溪的東岸有一座古剎，稱資福寺，俗稱巖板寺，寺前有一座三孔的石拱橋，稱硯溪橋。橋建于清光緒元年（1875），現(xiàn)存有一塊《硯溪橋碑記》石碑，碑記中記載了橋建造的過程和捐資狀況。

資福寺是天臺(tái)山較早的一座寺院，始建于三國赤烏二年（239），初名清化寺。戴志宛在家中就能聽到資福寺的晨鐘暮鼓，他時(shí)常沿溪而上，到資福寺禮佛。界溪岸邊有一株怪松，根盤屈于溪岸的巖石間，形如盤龍。樹枝伸向水面，枝葉臨風(fēng)而舞，苑如一只鳳凰。這就有了“盤龍舞鳳”的意境。這一意境被一位道人畫入圖中，稱《怪松圖》，唐朝詩人陸龜蒙在圖中寫下了一首題畫詩，稱“松生蔭隘，巖岳穴械。病乎不怪，卒以為怪?！庇兄唤z禪意。

進(jìn)士賀允中就隱居在怪松旁。人們時(shí)常能看到，戴志宛和賀允中倆人在松樹旁臨風(fēng)而坐，清晰的溪水從巖板上流過，平靜而悠然。倆人飲茗賦詩，可謂意趣相投?！皾M眼都非桑為梓，醺心幸有石和泉?！边@兩句詩就是戴志宛在界溪岸邊寫下的，醉心于山水之間，心中就多了一份淡然，以石泉相伴的生活，也就多了一份詩意。

同為黃巖人的陶宗儀曾寫有《祝戴君天臺(tái)遺老》一詩，詩曰：“傳家甲第有余芬，獨(dú)臥林泉看鹿群。天若老時(shí)空愧我，山多生色定歸君。橫疇卜宅仙同隱，野叟談心質(zhì)勝文。資福年年聯(lián)社會(huì)，赤城東望滿祥云?！笨磥泶髦就鸺那樯剿纳钭屘兆趦x向往。或許戴氏血脈中就有著一份詩人的意趣，戴志宛的兒子戴還就以詩才稱世，著有《兩崖遺稿》一書，書中收集的就是他的詩作。嚴(yán)艮的《贈(zèng)戴兩崖處士》詩中有“階下蘭叢春馥郁，謝庭似續(xù)壇詩才”的贊嘆。

橫頭戴古屬天臺(tái)縣太平鄉(xiāng)一都，現(xiàn)屬洪疇鎮(zhèn)，為戴氏聚居地。橫頭戴戴氏人丁興旺，漸漸地成為附近最大的村莊，就改名為大村，現(xiàn)大村包括大一、大二和大三三個(gè)自然村。大村最初有許多小地名，竹園和長塘都是充滿詩意的地名，園中種滿翠竹，打開房門，就是一口長形的池塘，塘岸柳樹拂水，這些地名成為了戴氏各派的名稱。洪疇戴氏到了第八世開始分枝散葉，有竹園派、長塘派、上新屋派、下新屋派、希董派等。戴氏分遷至周圍各處，在橫頭戴的周圍就有了大墈頭、平園、希董、西洋、戴家、柘岙、里麻等自然村，廣義的橫頭戴也包括了周邊這些村莊，因?yàn)樗鼈兌际谴魇霞覉@。無任地名怎樣改變，人們心中還是認(rèn)定橫頭戴這個(gè)地名。

洪疇位于天臺(tái)東部，與臨海、三門為鄰，為天臺(tái)的東大門。戴氏宗祠前有一條街，稱下街，為東西走向。祠堂前為下街西端，街口有一券門，稱躍龍門，門楣上有石匾，題“躍龍門”三字。長塘就在下街的南側(cè)，現(xiàn)已填埋了。百歲節(jié)母坊和老臺(tái)門都在下街的南側(cè)。街的東端建有一樓，稱鎮(zhèn)東樓，樓始建于清順治元年（1644）。歲貢生戴硯圃撰寫的《鎮(zhèn)東樓記》稱：“舊于街下溪畔建置樓宇，橫屏里居，中設(shè)一門，以出入。蓋以迎生氣而備守御也?！笨梢婃?zhèn)東樓有“迎生氣”和“備守御”兩大作用。樓上供奉文昌帝君和關(guān)帝圣君，樓下為五顯廟。清康熙四十五年（1706），鎮(zhèn)東樓傾圮，在族人戴鄭主持下重建鎮(zhèn)東樓，重建的樓宇為三層，“其四邊圍墻鞏固，隱然如城，真臺(tái)東之保障焉。”重建的鎮(zhèn)東樓還是供奉文昌帝君和關(guān)帝圣君，每年二月二日，族人設(shè)祭文昌帝君，每年五月十三日，設(shè)祭關(guān)帝圣君，所以此樓也稱文昌閣。鎮(zhèn)東樓于上世紀(jì)五十年代初拆除。

戴氏遷居洪疇已有八百多年，舊有家廟建于長塘之上，明萬歷十四年（1586），洪疇戴氏九世祖戴應(yīng)麟始建戴氏宗祠，宗祠坐西北朝東南，坐落在現(xiàn)大二村。清順治六年（1649），宗祠遭白冠虐焰。二十二年之后的清康熙十年（1671），戴氏十四世祖戴尺非發(fā)起族人捐資，在舊址上擴(kuò)建，次年宗祠落成。由翰林陳兆熜撰寫的《祠堂記》詳細(xì)描述了祠堂的格局，記中寫道：祠堂“高可六十尺，深廣十余丈，規(guī)模巨麗，制度周密。堂外有亭，亭外有半月池環(huán)其前，清波蕩漾，與云日相輝映，旁圍以墻，墻外四面各留余基八尺以界?！庇浿械耐?，也就是祠堂的戲臺(tái)，戲臺(tái)后有樓屋三間，半月池就在屋前。祠堂內(nèi)掘水池較為獨(dú)特，也有著一份詩意。清乾隆四十二年（1777），族人買隔街地基，筑圍墻作屏。祠堂大門兩旁有石獅守衛(wèi)，門前豎立六對旗桿石礅。

上世紀(jì)六十年代，宗祠遭破壞，祠內(nèi)祖宗牌位遭毀，半月池被理。1986年，宗祠改建為洪疇中學(xué)校舍。2016年，戴氏宗祠重建，正堂神位塑志宛公和謝夫人坐像，中懸“崇祀鄉(xiāng)賢”直匾，兩側(cè)為“進(jìn)士”和“文魁”匾額，兩塊匾額的落款時(shí)間均為“民國十七年”。新建的戲臺(tái)用的還是舊時(shí)的對聯(lián)，“眼前苦樂看終身結(jié)果如何；世上是非待終劇通場評論?！闭f的是戲文故事，其實(shí)宗祠的歷史也是如此。

民國十三年（1924），康有為游歷天臺(tái)山時(shí)，路經(jīng)洪疇。在戴氏宗祠，他題寫了一副對聯(lián)，聯(lián)曰：“馨香以明德；孝友用亢宗。”明德能流傳好名聲，孝友可庇護(hù)宗族，這是對洪疇戴氏的贊美。

在以禮治國的社會(huì)里，各種牌坊中，以紀(jì)念型的牌坊最為常見。這類牌坊是表彰對上盡忠報(bào)國，在家節(jié)孝貞烈，對社會(huì)樂善好施。橫頭戴村曾出現(xiàn)過五座牌坊，表彰做官為朝廷立功的有三座，分別為進(jìn)士坊、文魁坊和繼科坊，這三座牌坊均建于明朝。另有百歲節(jié)母坊一座，節(jié)孝坊一座，這二座建于清乾隆年間。五座牌坊散落在村中的各條小巷，每一座牌坊背后都有一個(gè)故事，或喜或悲，都讓人感動(dòng)。可惜的是這五座牌坊在上世紀(jì)六十年代都遭拆除。

進(jìn)士坊、文魁坊和繼科坊都坐落在橫街，橫街是一條南北走向的街巷，因?yàn)檫@三座牌坊，就有了牌門店的小地名。進(jìn)士坊建在橫街的中段，站在街的南端，遠(yuǎn)處仿佛有一座牌坊隱現(xiàn)，牌坊為木構(gòu)結(jié)，兩根柏樹的柱子立于街中，頂部蓋著小青瓦。牌坊旁，站著一位清瘦書生，目光炯炯，他就是進(jìn)士坊的主人戴日安。戴日安，字朝陽，明洪武三年（1370）得中進(jìn)士。他為洪疇戴氏第五世祖，也是戴氏遷居天臺(tái)后第一位進(jìn)士?！冻柟瞻残袀鳌分蟹Q他“生而英奇，美如冠生，博覽經(jīng)史，貫串古今”。得中進(jìn)士之后，他任陜西按察使副使。按察使是官名，主要任務(wù)是赴各地巡察，考核吏治，主管一個(gè)省范圍的刑法之事。對于洪疇戴氏，戴日安所做最有意義的事就是首創(chuàng)《洪疇戴氏宗譜》，那是明洪武五年（1372），是他中進(jìn)士之后的第二年?！逗楫牬魇献谧V》先后有過十五度修輯，每次修輯都是以戴日安所創(chuàng)的版本為基礎(chǔ)。

文魁坊也是木質(zhì)瓦頂牌坊，牌坊坐落在村中的牌門店下首，它的主人是戴沈。戴沈，字宗賢，號靜庵，為洪疇戴氏第六世祖。明永樂十五年（1417），他獲鄉(xiāng)貢進(jìn)士，之后，任廬陵教諭，兼置郟縣事?！冻珈豚l(xiāng)賢靜庵公傳》中稱他：“天資英特，卓犖不群”。傳中記載了明洪武年間的一件事，當(dāng)時(shí)水利司王公巡行洪疇時(shí)，督民筑堤于資福寺前的界溪，用于灌溉。因此地巖壑夾岸，石床鋪流數(shù)里，所以引水較難。戴沈從小就嬉游于界溪，熟悉地勢，他提出了“鑿巖溜引水枧溉之”的方法，此法固然有效，可見他的智慧。

另一座牌坊為繼科坊，木質(zhì)瓦頂。牌坊坐落在村牌門店上首，中有匾額，上題“繼科”二字，字為邑人杜寧題寫，牌坊的主人為戴慶。戴慶，字允吉，號東壯。明成化七年（1471），戴慶中舉人，后任山東泰安萊蕪縣知縣。任職時(shí)，廉節(jié)而勤儉，僅以一琴一鶴自隨?；剜l(xiāng)后，筑竹屋數(shù)間，與友人陶醉于山水間，酌酒賦詩，著有《東壯錄》《始豐稿》《建標(biāo)集》藏于家中。他認(rèn)為：“文所以明道三代以上，其文簡而道已明，三代而下，其文繁而道愈晦?！彼珜?dǎo)的是簡明的文風(fēng)。

百歲節(jié)母坊為一座石質(zhì)牌坊，它是一座百歲坊，又是一座節(jié)孝坊，表彰的主人為一百零二的節(jié)婦許安人。牌坊建于清乾隆十五年（1750），距主人逝世已有四十八年。牌坊坐落在下街文昌閣上首。牌坊上有二塊題額，其一是“松齡柏操”，“松齡”是對百歲老婦的祝賀，“柏操”則是對節(jié)婦的贊美，另一塊為“瑤池冰雪”。丈夫戴春宇去世時(shí)，只有三十歲，那年妻子許安人才二十八歲，之后是七十五的節(jié)婦生活，她上養(yǎng)衰顏，下?lián)峁伦?。清康熙二十年?681），許安人八十大壽，邑主胡公，送來一塊匾額，上題“節(jié)壽兼隆”四字。二十年之后的百歲大壽，邑主董公也送來了一塊“百歲節(jié)母”的匾額，“節(jié)母”的稱呼十分貼切。清康熙四十一年（1702），許安人逝世，那年她一百零二歲。許安人去世之后，族人在村中建節(jié)母祠，春秋二祭。村中另一座節(jié)孝坊也是石質(zhì)牌坊，同樣建于清乾隆十五年（1750），表彰的是戴時(shí)裕妻子未婚守節(jié)。節(jié)孝坊宣傳的是傳統(tǒng)道德，卻掩蓋了婦女在生活中的悲愁與痛苦。

村中還有一座純孝門，它建于明嘉靖四十三年（1564），旌表的是洪疇戴氏第九世祖戴應(yīng)麟，他被稱為有孝行之士。他的孝行不但感動(dòng)了族人，也感動(dòng)的白鷺。他去世后，在他的廬墓旁邊，棲息了一群白鷺，白鷺群鳴三日，人們都說是他的至孝觸動(dòng)了白鷺。洪疇戴氏宗祠就是在他的主持下始建，這又是一種孝行，是對先祖的孝行。

五座牌坊和一座純孝門褒揚(yáng)只是六位人物，其實(shí)，村中還有更多的人，值得褒揚(yáng)和紀(jì)念。明代的戴鐮為廩膳生，洪疇戴氏第八世祖。他與邑人杜寧等為友，八位文人志趣相投，時(shí)常聚在一起，被尊稱為“八先生”，八先生在東鄉(xiāng)頗有名聲，戴鐮為其中之一。

大村東邊，塔山環(huán)峙如門，山上曾有二塔，稱萬魁雙塔?！度f魁雙塔記》稱：“遙望之文筆矗天，表之曰萬魁塔?！泵鞒?，戴氏甲第簪纓不絕，那時(shí)山上就建有一座塔，以興文運(yùn)，可見那是一座文塔。至明萬歷年間，又筑一塔，認(rèn)為天臺(tái)諸名勝自北而東，山勢地脈至此一束，非建雙塔無以儲(chǔ)秀靈。清康熙年間，雙塔先后圮毀。清道光年間，族人重修雙塔，以興文運(yùn)。清道光十六年（1836），徐國楨與戴氏友人，登上山頂，游覽雙塔，并寫下了《重修萬魁雙塔記》一文，記中稱“陟其頂，摩其巔。南望文山，西眺格賢，東挹獅峰，三澗諸勝，山川歷亂，云日縱橫，佳氣郁蔥，蒸為文運(yùn)。”所有的勝景似乎為聚集文運(yùn)而存?！胺孱^卓立骨森森，作鎮(zhèn)臺(tái)東駕遠(yuǎn)岑。拔地通天雙筆鉅，扶靈峙秀一方深。”是格非《詠雙塔》的詩句。雙塔聳于二個(gè)山峰，山峰之間有一廟，稱雙塔庵?？上КF(xiàn)雙塔均已不存，一座塔于民國十六年（1927）圮毀，另一座塔毀于上世紀(jì)六十年代。

洪疇的文運(yùn)因萬魁雙塔而聚，而文脈因書院而得以傳承。文山書院由戴一峰創(chuàng)辦于清乾隆十三年（1748）。書院坐落在希董村，村中原有希董堂，村就以堂為名，稱希董村。希董堂建于明宣德五年（1430），由戴宗嘉建造。邑人徐善述撰寫了《希董堂記》，記中稱堂建于文山之下，因院內(nèi)茂林清泉，名其為茂清堂，后改稱為希董堂。戴一峰為歲進(jìn)士，他稟姿英異，磊落不群，被稱為戴氏之千里駒。年過五旬，他新建一樓，登樓所見，高峰聳翠，曲水環(huán)流，就以祖上的希董堂，作為新樓的樓名，稱希董樓，取正誼明道之意。他在樓后面鑿一小池，池岸壘以峻石，并種植了許多花卉，墻之外環(huán)以修竹。他時(shí)常與友人聚在希董樓中，酌酒賦詩，可為逍遙自在。他又在樓后面高處建造壽墳，周圍植上松柏，墳上立一小亭，稱“焦鹿軒”，取人生一夢之意，可謂達(dá)觀。至六旬，他在壽墳之東，建屋二十多間，創(chuàng)辦書院，始稱希董書院，他請名師教族中子弟。他說：“生前曾學(xué)古，死后聽書聲，豈非快事?！币蚰线呌幸蛔?，稱文山，故書院改稱為文山書院。奚聯(lián)津撰寫的《文山書院記》稱：“山有人而文益彰亦，人有山而文益顯?！蔽纳铰柎湟渤蔀榱撕楫犚痪埃⒘粲小皩訋n聳拔甲臺(tái)東，獨(dú)羨文山第一嵩”的詩句，一方的文風(fēng)，就因文山書院而興。

希董樓為二進(jìn)建筑的宅院，坐北朝南?，F(xiàn)建筑大都倒塌，只留西邊的部分廂房，后進(jìn)中堂的中間一間還存。大門前的兩只石凳還放在一側(cè)，宅后的池塘已填埋，當(dāng)年的一只石盆還放在空地上。宅院后面戴一峰的墳保存完好，原來的焦鹿軒已拆除，墳上的有幾株高大的樟樹，族人稱此墳為花墳?；▔灃|邊的文山書院現(xiàn)只存遺址，遺址上新建了幾間民居，部分已成為居民的菜園。

古老的村莊，不知存在過多少幢民居，希董樓只是其中的一幢。先輩們的生活都落在了那一磚一瓦中，生活的喜怒哀樂也都溶入了階前的那叢青苔。樓最終會(huì)塌，惟有留在宗譜中的那一篇篇樓記留住了先輩們的那份情懷。當(dāng)我們再次閱讀那些樓記，先輩們的生活又歷歷在目，那份情趣，那份風(fēng)骨，讓人們覺得他們依然與后輩們生活在一起。敦禮樓位于大村竹園，是一幢四合院民居，坐北朝南。樓建于民國六年（1917），由戴蘊(yùn)齋和戴若鏡合建。大門的門楣上題寫著“敦禮樓”樓名，取尊崇禮教之意，左右小門的門楣也有題字，右邊題字已不存，左邊為“南風(fēng)解慍”四字，意為溫和的風(fēng)可消除心頭的煩惱。兩側(cè)的邊門上也有題字，分別為“迎祥”和“竹苞松茂”。樓內(nèi)的門窗木雕頗為精致，正堂的四根木柱上有四只牛腳，分別雕著獅子、麒麟、仙鹿和白象。像敦禮樓這樣保存完好的民居還有許多，如燕翼樓、繼肯樓，里道地等。

八百年的古村，橫頭戴已是天臺(tái)東鄉(xiāng)的重鎮(zhèn)，戴氏也成為了東鄉(xiāng)的望族。

（轉(zhuǎn)自閑云散人博客）

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