因天神釣魚而得名,合川釣魚城的過往都在這兩座牌坊里

牌坊,現(xiàn)代社會(huì)中可能已經(jīng)并不常見。此前,在重慶碧津公園內(nèi)邂逅的龍溪節(jié)孝牌坊,想必大家應(yīng)該還多少有些印象。而除了這一種用于贊揚(yáng)個(gè)人品德行為的牌坊,通常情況下,牌坊的歌頌對(duì)象會(huì)是更大范圍的群體。

同樣是在合川釣魚城,也有著兩座牌坊(也許還不止),專為頌揚(yáng)釣魚城在護(hù)國(guó)抗敵上的卓越貢獻(xiàn)。

在進(jìn)入釣魚城的山路之上,就有一座護(hù)國(guó)名山石牌坊。之所以將釣魚城稱為護(hù)國(guó)名山,自然有其道理。釣魚城所處之地,就是釣魚山,而因?yàn)獒烎~城在抗擊蒙古軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,起到了非常關(guān)鍵的作用,“護(hù)國(guó)”就成為了這里最顯著的標(biāo)簽。

關(guān)于釣魚山的來歷,還有一個(gè)神話傳說。在宋人祝穆的《方輿勝覽》卷六十四《合州》當(dāng)中,有這樣的記載。在很久以前,三江(涪江、嘉陵江、渠江)洪水泛濫,很多災(zāi)民無處容身,只好來到這座山上避難。忍過了一時(shí),但是時(shí)間長(zhǎng)了,沒有食物,災(zāi)民們也是饑餓難耐,更是沒有辦法生產(chǎn)自救。

就在大家都陷入困境之時(shí),天上突然降下一位巨人天神,他站在山巔的巨石之上,手握長(zhǎng)桿,從面前的江水之中釣起來很多的魚,讓這些災(zāi)民們有了足夠的食物,幫助他們解決了面臨的危難。從此之后,這位巨人釣魚的地方就被大家稱作釣魚臺(tái),而這座山也就得名釣魚山。再到后來,在釣魚山上修筑的這座城也就被稱為釣魚城了。

這座護(hù)國(guó)名山石牌坊,是在清代道光年間,護(hù)國(guó)寺的住持山元和尚集資修建的,而“護(hù)國(guó)名山”四個(gè)大字也是他親筆所寫。山元住持,名勝?gòu)模?hào)山元,他的佛法和書法都為人稱道,在他擔(dān)任護(hù)國(guó)寺住持的時(shí)間里,除了傳授佛法,還對(duì)釣魚城內(nèi)各種文物古跡悉心保護(hù),也是做出了顯著的貢獻(xiàn)。

牌坊寬有7米,高8米,采用四柱三門三樓的構(gòu)成,依然是最為傳統(tǒng)的仿木結(jié)構(gòu),包括了梁、枋、斗拱等。這座石牌坊,相對(duì)簡(jiǎn)單,幾乎沒有什么精細(xì)的花紋雕刻,估計(jì)也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資金有限,所以并未考慮過多的外部裝飾。而它作為釣魚山的門面,讓大家一入山門就能對(duì)這座護(hù)國(guó)名山有一個(gè)整體上的認(rèn)知。

另外一座牌坊,就需要登上釣魚山之巔,才能夠得見。它也和護(hù)國(guó)寺有關(guān),不過并非護(hù)國(guó)寺住持所建。這座獨(dú)釣中原石牌坊,正好位于護(hù)國(guó)寺石階前,與它身后的石階、石獅子等默契配合,構(gòu)成了護(hù)國(guó)寺古建筑群的序幕?!蔼?dú)釣中原”這四個(gè)字,很好地將釣魚城的歷史重任表現(xiàn)了出來。

在釣魚城軍民的頑強(qiáng)抵抗之下,蒙哥大汗被成功擊斃,蒙元大軍被有效牽制,真可謂“釣”住了南宋王朝最后的一角江山。這四個(gè)大字,是明代進(jìn)士李作舟所寫。李作舟本就是合州人,在萬歷二十年(1592年)成為進(jìn)士,先后擔(dān)任過山東、陜西布政使。在他山東的任期滿了之后,轉(zhuǎn)任陜西的途中,返鄉(xiāng)省親之時(shí),在這里留下了“獨(dú)釣中原”四個(gè)字。

獨(dú)釣中原石牌坊,寬度有8米,高9米,氣勢(shì)恢宏,同時(shí),在細(xì)節(jié)方面也更有看點(diǎn)。同樣采用了四柱三門三樓的構(gòu)造,不同于護(hù)國(guó)名山牌坊的樸素簡(jiǎn)潔,獨(dú)釣中原有著許多豐富的雕刻,包括各種吉祥瑞獸以及花鳥紋飾。

雖然并非特別華麗,但是這座牌坊的本意就是為了頌揚(yáng)釣魚城,又何必需要如此多的外在形式。和后續(xù)朝代的那些牌坊相比,釣魚城這里的牌坊顯然更注重其本身的意義。

關(guān)于釣魚城,還有更多需要深入了解的地方,被稱為“上帝折鞭處”的它,究竟是如何讓“上帝”折鞭,我們將會(huì)繼續(xù)為你講述。

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