?鄖陽大寺文化遺址考
1958年，為了搶救丹江口庫區(qū)地下文物，中國科學(xué)院考古研究所長江流域考古工作隊對鄖陽區(qū)進(jìn)行了一次文物普查，在鄖陽轄區(qū)漢江兩岸的楊溪鋪、柳陂、五峰、茶店、城關(guān)等地發(fā)現(xiàn)了古文化遺址33處，其中就包括大寺遺址。通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，大寺文化遺存跨越仰韶、屈家?guī)X、龍山、春秋、戰(zhàn)國、西漢六個時期，出土文物主要有陶器、石（玉）器、骨器。
一
大寺是一座寺廟的名稱，也是一個地名，位于鄖陽古城西北約5公里的漢江北岸。在修丹江口水庫之前，這里是一個小集鎮(zhèn)，因為村莊里有一座大型寺廟叫 “大寺”，因此人們就把這個地方叫做 “大寺店子”。上世紀(jì)60年代末，丹江口水庫第一次蓄水時，大寺人把村子搬到了原村落之后離江邊2公里的山坡上，隨之把村名改為 “后店子”。
1958年，為了搶救丹江口庫區(qū)地下文物，中國科學(xué)院考古研究所長江流域考古工作隊對鄖陽區(qū)進(jìn)行了一次文物普查，在鄖陽轄區(qū)漢江兩岸的楊溪鋪、柳陂、五峰、茶店、城關(guān)等地發(fā)現(xiàn)了古文化遺址33處。經(jīng)對其中原始狀態(tài)保存較好、具有較高科研價值的古文化遺址進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)掘，出土了一些石 （玉）器、陶器、骨器、角器、蚌器等，獲得了大量的珍貴實(shí)物資料。
大寺遺址位于堰河與漢江交匯處的二級階地上，南距漢江北岸40—50米，高出當(dāng)時的河床12—13米，由于長年受河水、雨水等自然力的沖擊和一些人為因素干擾，遺址已經(jīng)被破壞得較為嚴(yán)重。
1958年12月至1964年4月，考古工作者先后5次對大寺遺址進(jìn)行發(fā)掘，開掘面積共345平方米，發(fā)現(xiàn)文化遺存跨越仰韶、屈家?guī)X、龍山、春秋、戰(zhàn)國、西漢六個時期，以新石器時代的仰韶和龍山文化遺存為主，屈家?guī)X和春秋文化遺存次之，戰(zhàn)國、西漢文化遺存再次，地層疊壓關(guān)系非常明確。共發(fā)現(xiàn)仰韶灰坑6座，墓葬10座；屈家?guī)X灰坑3座，墓葬1座；龍山灰坑18座，墓葬3座；少量戰(zhàn)國、西漢墓葬。出土文物主要有陶器、石 （玉）器、骨器3類。
仰韶、屈家?guī)X、龍山都為新石器時代晚期的幾個文化類型。按考古學(xué)劃分，生活在鄖陽的人類自100萬年前到1萬年前主要使用粗糙石器進(jìn)行漁獵、采集生產(chǎn)，從1萬年前到約6000年前，人們開始制造和使用磨制的精制石器，并大量生產(chǎn)和使用陶器,開展大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植及牲畜養(yǎng)殖，還生產(chǎn)出大量的玉器和飾品。自6000年前到4000年前的這段時期，是鄖陽人從石器時代向現(xiàn)代文明的過渡時期，石器和金屬并用，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、屈家?guī)X文化、龍山文化遺存都是這一時期人類生活的重要佐證。
二
大寺遺址中發(fā)現(xiàn)的仰韶、屈家?guī)X、龍山等文化遺存，是指在這里出土了帶有仰韶、屈家?guī)X、龍山等文化特征的器物，并不是說仰韶、屈家?guī)X、龍山是大寺曾經(jīng)在不同時期的地名，更不是說這些器物是在仰韶、屈家?guī)X、龍山制作后賣到大寺來的，只是說當(dāng)時的大寺人所制作的這些器物帶有明顯的仰韶、屈家?guī)X、龍山文化時期器物的特征，可以從中看出大寺與上述三處文化相互之間有直接的影響。
屈家?guī)X文化因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北省荊門市京山縣屈家?guī)X而得名，是一種距今約5000—4600年的文化類型，其影響范圍主要以湖北為中心，北抵河南西南部，南界湖南省常德市澧縣夢溪，西到重慶巫山大溪一帶。屈家?guī)X文化可分為早、晚兩大時期。早期有斧、錛、鑿和穿孔耜等石器，磨制得一般比較粗糙。陶器表面多為素面磨光，以黑陶最多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是當(dāng)時的常用農(nóng)具之一。此時的種植業(yè)以水稻為主，家畜豢養(yǎng)以豬和狗為主，出現(xiàn)了彩陶絲輪。
三
“大寺文化”的命名，基于以下兩個原因：
一是大寺遺址中包含了諸多文化基因，分開來看有仰韶文化、屈家?guī)X文化、龍山文化、春秋文化、戰(zhàn)國文化和西漢文化，而合為一個整體來看，大寺遺址所包含的文化內(nèi)涵，用以上任何一種文化都不能概括，無論怎么看它都應(yīng)該只有一個歸屬，那就是 “大寺文化”。
二是鄖陽一帶的大寺文化類型遺址不僅僅存在于大寺，還有鄖陽楊家嘴、鄖西庹家洲、房縣羊角嶺等處。鄖陽大寺文化基因中的仰韶文化、屈家?guī)X文化、龍山文化等，都與這些文化在其各自主區(qū)里的文化表現(xiàn)基因有差別。像在大寺遺址中所含的屈家?guī)X文化層出土的紅頂碗、紅頂缽等，在江漢平原上的屈家?guī)X文化遺址中就不曾發(fā)現(xiàn)，為鄖陽大寺文化所獨(dú)有。另外，大寺遺址屈家?guī)X文化層出土的彩陶紋樣，許多也是在江漢平原上屈家?guī)X文化遺址中不存在的。還有，漢江平原上的屈家?guī)X文化遺址中很少有石器出現(xiàn)，而在大寺文化中，石器是很重要的文化因素。這都表明，我們不能把大寺文化切成段，再零零碎碎地與別的文化等同。實(shí)際上，鄖陽大寺文化在不斷吸收外來文化的同時，又不斷進(jìn)行著摒棄和發(fā)揚(yáng)，在堅持自己的文化傳統(tǒng)時大量保留那些積極因素，同時又不斷在拋棄和改進(jìn)自己文化中的落后因素。
大寺出土的仰韶文化遺物，年代距今約5800年，以陶器為主，其次有石器、骨角器等。陶器主要為日常生活用具，以夾砂的紅陶和細(xì)泥紅陶為主，褐陶、灰陶次之，黑陶較少。制作的手法為：以泥條盤筑為主，器表多經(jīng)刮磨修整，部分磨光，口部經(jīng)慢輪修型，造型以平底器為主，圜底器和尖底器次之，三足器較少。紋飾以粗繩紋為主，其次有細(xì)繩紋、線紋、凸弦紋等。彩陶主要為紅底黑褐彩，花紋有圓點(diǎn)、寬帶、直線、弧線和三角紋組成的幾何圖案等，代表性器形有彩陶缽、彩陶盆、紅頂碗、尖底瓶卜鼎、夾砂罐。其生產(chǎn)工具主要是磨制石器，制作較粗糙，器具有斧、鏟、錛、鑿、穿孔刀、矛、鏃等；打制石器有，但較少，主要為盤狀器、鋤和網(wǎng)墜等。骨角器有骨鏃、骨錐、骨針、骨鏟、角鏟、角矛等。陶制生產(chǎn)工具有陶紡輪、陶匕、陶針等。裝飾品有陶環(huán)、石璜、骨笄等。
大寺出土的屈家?guī)X文化遺物，年代距今約4800年，以陶器為主，石器、骨器、角器次之。陶器制作大多經(jīng)慢輪修整，器形規(guī)正，部分磨光，具有光澤。其代表性的器物有斜方唇紅頂碗、紅頂缽、蛋殼彩陶杯、高圈足杯、凸棱扁腹圈足杯、圈足盂等。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，多通體磨光，也有部分打制后僅磨制刃部或加以琢制的。
鄖陽的龍山文化類型目前僅現(xiàn)于大寺遺址，所出土的文物距今約4000年，以陶器為主，石器、骨器、角器和蚌器次之。其陶器制作精細(xì)，多采用盤泥法，輪制較少，但器形規(guī)正。素面和磨光器較多，具有代表性的器物有側(cè)扁足罐形鼎、管狀流鞍形口束腰帶足盂、圈底罐、喇叭口高柄蛋殼過灰陶杯、藍(lán)紋高領(lǐng)罐、雙耳罐、小口藍(lán)紋大甕等。生產(chǎn)工具主要是石器，以磨制的較多，制作非常精細(xì)，有的選用天然石僅磨出刃部，部分通體磨光。陶制生產(chǎn)工具中紡輪較多，制形多樣。裝飾品有陶環(huán)和石璜。
四
在1959至1962年的發(fā)掘中，考古工作者在大寺遺址里發(fā)現(xiàn)了人工種植的水稻，證實(shí)了早在5800年前的新石器時代，鄖陽一帶就已經(jīng)有了成熟的水稻種植經(jīng)驗。
在大寺遺址的發(fā)掘過程中，專家們在仰韶文化地層中，發(fā)現(xiàn)了紅燒土，既有土塊也有碎屑。這些紅燒土塊大部分是散亂的，顯然是一些經(jīng)火燒過的草拌泥，其上有明顯的草莖和稻殼痕跡，而且稻殼痕的狀態(tài)與野生稻有明顯區(qū)別，與現(xiàn)代人工栽培稻的特征完全一致，可以證明當(dāng)時的大寺人種植的農(nóng)作物中有大量的水稻。大寺遺址所包含的仰韶文化層，距今5800年，若按古人種植技術(shù)探索周期比較漫長來考慮，推算大寺人種植水稻的歷史應(yīng)該不少于6000年。
眾所周知，種植水稻必須具備環(huán)境、種子、活水以及農(nóng)具等多個條件，6000年前的大寺人還處于新石器時代，是否完全具備水稻種植條件？
從全球的自然環(huán)境看，在距今約2萬年至1萬年的時候，全球處于冰河期，氣候嚴(yán)寒，不適宜種植水稻。只有在距今約1萬年的時候，冰河期結(jié)束氣候轉(zhuǎn)暖，在亞熱帶季風(fēng)氣候的控制下，鄖陽地面上雨量充沛，森林茂密，水資源豐富。
從大寺的地理位置看，漢江流經(jīng)村南，河床低于生活和耕種面約12至13米，西面為漢江上游，但有堰河阻隔，要想依靠漢江之水灌溉種植水稻完全不可能。大寺人種植水稻的水源，只可能來自堰河。大寺位于漢江與堰河所形成的三角階地上，地勢較高，依山傍水，土壤肥沃，風(fēng)景秀麗，是一處既可避免水患，又適宜生產(chǎn)生活的場所。但是，要想使堰河之水灌進(jìn)大寺田地，必須從堰河上游3公里處修一個堰，再挖鑿一條水渠抬高水位才能引進(jìn)堰河水。
這里就出現(xiàn)了一個問題，當(dāng)時雖然已處于新石器時代晚期，但生產(chǎn)力水平與舊石器時期相比也只是開始使用磨制石器、開始制造陶器、種植農(nóng)作物、養(yǎng)殖家畜、居民村落形成等方面。從所出土的大量石（玉）器、骨器、角器、蚌器、陶器等生產(chǎn)工具來看，要想開山劈石修一條幾公里長的渠談何容易。從6000年前的大寺人種植水稻來分析，當(dāng)時大寺村落背后一定有一條引自堰河的水渠，但他們在何時開鑿，又經(jīng)歷了怎樣的磨難，我們只能充分發(fā)揮想象。
巧的是，在如今的后店子，還真的有一條上面所說那樣的大渠。不過這條大渠叫 “武陽堰渠”，也叫 “伍子胥堰渠”，傳說為戰(zhàn)國時期的伍子胥所修建。如果從6000年前的大寺人種植水稻需要引水來分析，應(yīng)該在伍子胥修建武陽堰渠之前這條堰渠就已經(jīng)存在。所謂伍子胥修建，只不過是重新修整而已。
五
在鄖陽所發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期種植水稻的遺址不只大寺一處，如在青龍泉遺址也同樣發(fā)現(xiàn)了稻作植物。實(shí)際上，大寺人乃至整個鄖陽人，在6000年前種植水稻不是孤立的現(xiàn)象。考古學(xué)家嚴(yán)文明的 《中國稻作農(nóng)業(yè)的起源》里記載著那個時期鄖陽周邊地區(qū)也有不少地方種植水稻。1973年，考古工作者在河南淅川一個叫黃楝樹的村子附近考古發(fā)掘時，于屈家?guī)X文化層中發(fā)現(xiàn)了稻谷遺存。同樣在淅川下王崗的考古過程中，在仰韶文化層的紅燒土中也發(fā)現(xiàn)了印有稻谷的痕跡。在枝江市關(guān)廟山遺址的大溪文化層中發(fā)現(xiàn)了房址，墻身兩面加抹了一層泥，約1厘米厚，泥料中含有少量稻殼和稻草截段。在湖北省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)新石器時代的栽培稻遺址還有京山屈家?guī)X、天門石家河、武昌洪山放鷹臺、宜昌紅花套、江陵毛家山等處。
當(dāng)然，鄖陽乃至湖北地區(qū)的先民，還不是最早種植水稻的人類?？脊殴ぷ髡咴诤鲜〕５率绣⒖h彭頭山遺址中的12000年-10000年前的地層里，發(fā)現(xiàn)了很多紅燒土里存有稻殼印跡，而且在陶器里面也摻著稻殼，經(jīng)鑒定都是栽培稻而不是野生稻，這應(yīng)該是世界上最早的栽培水稻。江西省上饒市萬年縣有一個仙人洞，考古人員在洞穴遺址中找到了一些植物的硅酸體，認(rèn)定為12000多年前的稻谷遺存。無獨(dú)有偶，在湖南省永州市道縣玉蟾巖遺址，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了12000前的3粒稻子，同樣也有硅酸體。在距今7000至6500年的浙江余姚河姆渡遺址里，一所干欄式房子地板下堆積了上百平方米的稻谷殼和稻葉，考古工作者還在一個陶釜里發(fā)現(xiàn)了一塊鍋巴，這證明當(dāng)時的人們已經(jīng)能夠把稻子加工成大米、做成米飯了。后來，人們又在河姆渡旁邊的田螺山遺址中，發(fā)現(xiàn)了面積有八九十畝的一塊稻田區(qū)。
盡管大寺人種植水稻沒有上述的地方那么早，但對于今人認(rèn)識大寺文化，乃至認(rèn)識鄖陽文化依然有著積極意義。至少，在6000年前，鄖陽人種植水稻的技術(shù)已經(jīng)成熟，這是那個時期的鄖陽人認(rèn)識、利用和改造自然的成果。
大寺文化遺存向我們展示了在新石器時代晚期鄖陽人的生產(chǎn)生活面貌：人們用石質(zhì)工具挖掘出窖穴，在里面建筑各種形制的房屋，用竹篾編織成光潔的竹席，用陶制紡輪捻線織布和結(jié)網(wǎng)。人們的生活來源依靠種植業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和漁獵，采集只是補(bǔ)充手段。他們中有一部分人已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中脫離了出來而專門從事原始手工業(yè)，有的制陶、有的制石 （玉）、有的制骨角、有的編織生活生產(chǎn)器具。（黃忠富）
來源：十堰日報
作者：黃忠富
延伸閱讀：
鄖縣大寺遺址
（轉(zhuǎn)載自十堰博物館網(wǎng)站）
2006年10月，在對鄖縣大寺遺址進(jìn)行的搶救性發(fā)掘中，首次在鄂西北地區(qū)清理出兩座仰韶文化叢葬坑和部分仰韶文化遺物，對于研究新石器時代中期鄂西北地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的交流融合及仰韶文化的喪葬習(xí)俗具有重要學(xué)術(shù)價值。
大寺遺址位于十堰市鄖縣境內(nèi)，東距縣城約3公里。處漢江與堰河交匯處的三角形臺地上，遺址的文化內(nèi)涵以新石器文化為主，主要是仰韶文化和屈家?guī)X文化，較少的龍山文化遺存。
處于黃河中游地區(qū)的仰韶文化內(nèi)涵豐富，除了在陶器上的特點(diǎn)外，在喪葬習(xí)俗方面也有其特色。在大寺遺址的考古工作中，首次在我們鄂西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩座仰韶文化叢葬坑，這座叢葬坑屬于多人二次合葬墓。
二次葬，亦稱復(fù)葬或遷葬，是一種流行于中國南方地區(qū)的傳統(tǒng)葬俗，特指對死者尸骸作二重處置：人死，先采用埋土、風(fēng)化、架樹、水浸、置洞等方式處理肉身。待皮肉腐爛，再發(fā)冢開棺，揀取骨殖洗凈晾干，放入特制的陶甕等容器內(nèi)，擇日選地置放或深埋，即重新安葬。在母系氏族公社和父系氏族公社時代，二次葬習(xí)俗已經(jīng)形成并盛行起來，黃河流域仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)大批二次葬坑，分單人二次葬和集體二次葬兩種形式。在我們十堰地區(qū)的這座墓坑，屬于多人二次葬。
二次葬的動機(jī)一說是古人認(rèn)為人之血肉屬于人間，必須待其腐朽之后再作正式埋葬，死者靈魂才能脫離尸身進(jìn)入陰間；一說是為實(shí)行氏族或家族合葬的需要。其實(shí)，二次葬的習(xí)俗不僅僅只存在于新石器時代，至今在我國的南方一些地區(qū)仍然很盛行，如壯族和客家族多采用這種葬式。
此外在大寺遺址還發(fā)現(xiàn)另一種葬俗——甕棺葬。
這種葬俗具體是：將未成年人（多是嬰兒）夭折后的尸骨放入陶甕中，蓋上蓋子，埋于地下。這些陶甕以及甕蓋不是專門燒制的，而是將日常生活中的儲物器隨機(jī)拿來用于埋葬之用。因此，出土的甕棺規(guī)格不同，形狀各異，其中甕蓋也是由陶片、陶缽以及陶盆等隨機(jī)組成的。眾多的兒童甕棺墓，既顯示出當(dāng)時社會生活水平低下兒童死亡率極高的現(xiàn)象，也說明兒童受到了特別的照顧。此外，很多甕棺底部或用作棺蓋的盆上，大多有一個小孔，有的鉆成很規(guī)則的圓形，有的則是敲擊成不規(guī)則的形狀，小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內(nèi)表面還涂有紅色顏料。關(guān)于這些葬俗種種，說法很多，主要有：
一種意見是，夭折兒童被裝入甕棺而不是直接埋入黃土中，是希望給其一定的空間，甕棺蓋或底部上的小孔則是希望他(她)能恢復(fù)呼吸，得以復(fù)生。郭沫若參觀半坡遺址時有詩云："半坡小兒冢，甕棺盛尸骸；甕蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外。"(《訪半坡遺址四首》)似乎也是同類意見的藝術(shù)性表達(dá)。既然人已經(jīng)死了，何以又望其"通氣"呢?有人推測這可能與當(dāng)時的診斷技術(shù)落后、幼兒常出現(xiàn)"假死"的現(xiàn)象有關(guān)系，所以大人存此僥幸念頭。
另一種意見是，這與當(dāng)時人們對靈魂的信仰有關(guān)，盆、缽底部的小孔當(dāng)是供靈魂出入的通道。如此葬俗，與近代某些地區(qū)小孩死后并不埋葬，而葬于樹杈上，以為小孩的靈魂弱小，埋在地下便出不來的意識是一致的(宋兆麟等《中國原始社會史》，文物出版社，1983年出版)。
我國南方各地特別是東南地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了不少這種甕棺式的喪葬習(xí)俗，而在我們十堰出土的這些陶甕棺又有其獨(dú)特之處：這些甕棺都發(fā)現(xiàn)于房屋遺址的附近，這說明這些地區(qū)的先人多將甕棺埋葬在自己的房前屋后。這種喪葬習(xí)俗延續(xù)年代久遠(yuǎn)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，是從新石器時代一直延續(xù)到漢代。
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