走遍港城：石影迷蹤 古觀傳奇

（天啟六年1626年明熹宗手書延福觀名）

延福觀，千年古觀，藏身于云臺山東磊巨石怪巖間，如今聲名寥落，少為人知。山志記載，道觀鼎盛時曾有百十名道人在此修行，而如今只有道長一人清修。道長姓曹，來自巨容茅山，對于研究海屬地區(qū)道教歷史和延福觀過往，有著天然責任感和使命感，與筆者反復探究道觀淵源。

（800年玉蘭花王，花團錦簇，蔚為壯觀，為港城市花）

道長認為，延福觀內八百至千年銀杏有數顆，四株白玉蘭樹齡最長者亦有859年，古代建筑廟觀同時會栽種銀杏等長壽樹木，延福觀內這些“老壽星”必是前人栽種，惜無史籍資料可參考，前人逸事無從考證。

（800年雄銀杏，石刻“參悟大道”。曹道長言此樹有三奇，一是樹根包裹巖石，二是樹杈長出小松，三是從旁看像只麋鹿）

筆者結合朱炳旭、李洪甫、張衛(wèi)懷、崔月明、劉陽等師友同仁研究成果，提出三個問題并初步探究，供專家指正。

問題一，東磊建廟觀歷史至少800年，為什么明代及前代志書不見經傳？

（云臺山最高峰玉女峰，古稱青風頂、金牛頂，怪石形如翼龍?zhí)筋^俯視蒼穹）

江蘇、山東地區(qū)是中國道教的重要發(fā)源地，茅山、嶗山、東海山（即郁洲山、蒼梧山、云臺山）等皆是道家修真之所。相傳東漢瑯琊郡人于吉在東海曲陽泉水上得“神書”——《太平清領書》（《太平經》），這是中國最早的道教經典，其徒宮崇獻給漢獻帝。北宋張君房編成《大宋天宮寶藏》，擇精華輯成《云笈七簽》并進獻宋仁宗，書中記載天下第七十二福地東海山，“在海州東二十五里，屬王真人治之”。

（登云臺山觀滄海，如今前、中、后云臺山皆已成陸，唯有東西連島尚在海中）

古之東海山（即郁洲山、蒼梧山、云臺山），一度隸屬瑯琊郡，曾僑立青冀二州，后設東?？h，屬東?？?、海州管轄。東海山方圓300里，分前、中、后三座群島，最高峰624.4米。200多年前東海山位于波濤洶涌的滄海之中，可謂是“東海之處聳崇巔”，李白、蘇東坡、吳承恩等皆在詩文中借“三仙山”“ 蓬壺”“蓬瀛”“瀛洲”來吟詠此山。

（江蘇省最高峰云臺山玉女峰，624.4米，康熙手書“遙鎮(zhèn)洪流”頒賜三元宮）

海州地區(qū)歷來為兵家必爭之地，秦漢、隋唐、南北朝、宋金、宋元等朝硝煙不斷，海州城池反復爭奪淪陷。望族士人在戰(zhàn)亂時常赴云臺山避亂，呂母孫恩宋江等曾在此對抗官府，道士僧人也多在山中隱逸修煉，建國初云臺山尚有道觀佛寺241座。東磊延福觀位于前云臺（南云臺）東南部，遠離州城，面向滄海，幽深僻靜，人跡罕至，如今雖已成陸，路途仍屬偏遠，實為難得清修靜地。

（遠眺東磊，怪石林立，古木茂盛，山頂巨巖如圍屏，古稱圍屏山）

因戰(zhàn)亂頻繁，海州土著居民已不知更換了多少茬，典籍資料焚毀失落更是常事。目前連云港市遺存的地方志書，如明代《隆慶海州志》，清代《康熙海州志》均未涉及東磊延福觀，清《嘉慶海州直隸州志》也僅引用明末清初趙一琴著《續(xù)云臺山志》寥寥數語，“圍屏山上有延福觀”，“延福觀即東磊，創(chuàng)自明代三中官?！景础浚涸婆_道觀以此為盛，……”。清乾隆《云臺山志》、道光《云臺新志》涉及東磊延福觀內容較州志詳細，選登明清詩作、游記數篇。

（延福觀殘存三座明清古碑碑首，雕龍琢鳳）

東磊延福觀明代以前碑刻皆已不存，前朝之事難以考證。唯有東磊興修庵石刻記載，“內有古庵一座，起自唐，宋以來失記年號，歲既愈遠，基址傾頹猶在”。石刻記載明萬歷庚辰年（1580年）東磊信士秦宇（號龍泉子）出資將興修庵修葺一新，古峯道人崔禮任主持。據1999年編印的《云臺攬勝》記載，清末張才甫《云臺拾遺》（現散佚，應為《云臺補遺》，張百川《云臺導游詩鈔》多處引用）曾指出，明洪武三年（1370年）圍屏山下建觀音殿，明初紫舟道人移植玉蘭于此，明萬歷年間拆除觀音殿建延福觀，清康熙年間靈霄道長修建玉蘭山房。這個記載與明天啟年間高晉卿等太監(jiān)奉旨修建延福觀是相符的，也與目前延福觀三官殿前殿供三元大帝、后殿供慈航道人（即觀音）是契合的。

問題二，據明末清初《續(xù)云臺山志》記載東磊延福觀“創(chuàng)自明代三中官”，這“三中官”是明代哪三位太監(jiān)？

（明天啟六年《敕賜護國延福觀碑記》）

明天啟四年，有四位中官（內官）奉旨來到云臺山，監(jiān)修三元宮、延福觀等佛寺道觀，為首者是司禮監(jiān)太監(jiān)高晉卿，另有蘇若霖、周通淵、陳云芨。說起司禮監(jiān)人們可能會生疏，但提起司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)、東廠提督魏忠賢，卻是家喻戶曉。天啟四年，九千歲魏忠賢權傾朝野，正與東林黨人激烈爭斗。此時，魏忠賢下屬高晉卿等四人奉旨來云臺山監(jiān)修廟觀，讓人心生疑惑。而山志卻言“三中官”，人數明顯有出入。

（云臺山，古稱郁洲山、蒼梧山、東海山，為東海之中群島，1711年開始陸續(xù)成陸）

清乾隆《云臺山志》記載，明末淮安山陽人夏曰瑚詠頌延福觀有幅對聯(lián)，“海上蓬瀛，此為一座；山中宰相，今得三公”。明崇禎四年(1631)夏曰瑚高中探花后任翰林院編修，崇禎七年(公元1634年)九月，明思宗朱由檢為表彰夏曰瑚功績誥封其親屬，并給予高度評價，“爾翰林編修夏曰瑚，器姿弘達，蘊藉深醇，專經之名，冠絕鄉(xiāng)國，萬言之對，鼎薦軒墀爾乃”。如此受崇禎皇帝贊賞的官員，卻大加稱頌“三公”，看來此“三公”必非一般太監(jiān)。

（延福觀大殿后巨崖綿延數百米，石刻眾多，“群仙聚會”）

清末沭陽王子揚（王詡）《山中雜詠》第十一首詩云，“茄花鬼委大阿持，四監(jiān)山棲祝圣慈。二百余年長至節(jié)，臣僧解習舊朝儀”，他在《建陵山房詩鈔》中解釋，“魏珰用事，高蘇周陳四監(jiān)屏居云臺，歲時于三元正殿，設位行朝賀禮，今長至節(jié)猶沿之，但改祝文‘臣增’作‘臣僧’”?！肮砦敝肝褐屹t，“茄花”指萬歷皇帝乳母客氏，魏忠賢與客氏“對食”并把持朝政，世人皆知，但“大阿持”是誰？“臣增”又指何人？

（明海州隸屬淮安府，云臺山位于東海之中，距離海州城二十余里）

王子揚依據明史李三才吳宗堯傳，認為“大阿持”即為明萬歷朝礦稅太監(jiān)陳增（欽差提督山東、徐州等處地方礦稅、兼理鹽法、清查沿江河道船料內承運庫事御馬監(jiān)太監(jiān)）。陳增橫行山東、徐州地區(qū)十余年，曾多次來到云臺山，“為之請華藏，以鎮(zhèn)海國”，1602年奉旨護送明神宗頒賜《大藏經》至三元宮。1605年在東林黨人李三才的謀劃下，萬歷皇帝懷疑陳增貪污稅銀，多次予以斥責，李三才又加以威嚇，陳增畏懼自殺。但海州地區(qū)長期流傳陳增托偽自殺，隱身海中云臺山，死后葬于東磊三圣庵旁。王子揚詩意為陳增在三元宮出家后，每到冬至將皇帝牌位按宮廷禮儀供奉朝拜，這個儀式在三元宮流傳了200余年。如果 “風云”人物陳增確實隱身云臺山三元宮，魏忠賢借監(jiān)修云臺山三元宮和延福觀之名，派下屬高晉卿等來慰問這位受東林黨人打擊的前輩大太監(jiān)，倒也合乎情理。

（云臺山三元宮，為三元大帝道場，1602年陳增奉旨護送《大藏經》至三元宮，1624年高晉卿奉旨督修三元宮，1631年完工，較開山祖師德證和尚所修規(guī)模擴大十分之六七）

明末清初《續(xù)金瓶梅》作者山東諸城人丁耀亢，曾三次逃入海中云臺山躲避戰(zhàn)亂，他在《延福觀設帝君醮》詩中寫道，“東隅旭日散龍紋，夜半鳴雞隔曙聞。白晝濤聲晴亦雨，夕陽蜃氣幻成云。泉沖石蕊烹蘭液，門對寒汀牧鷺群。樓閣中天仙掌上，一時環(huán)珮禮真君”。在另一首詩《延福觀》中寫道，“亂流舂玉響寒淙，草路盤空入別峰。欲俯鶴巢憑樹杪，偶逢鹿過識苔蹤。懷仙落日疑樵牧，謁帝瞻云禮磬鐘。千尺平壇萬里海，興來直欲跨飛龍”。有人認為延福觀是陳增出資所修，并且把三元宮“朝賀禮”也引入了延福觀，丁耀亢詩云即為此事。陳增是否出資修筑延福觀有待考證，但高晉卿修建道觀卻是有《敕賜護國延福觀碑記》作為證據的。另外，筆者認為道家延福觀與佛家三元宮供奉的皆為三元大帝，三元宮“朝賀禮”應在“長至節(jié)”即冬至舉行，丁耀亢所述“禮真君”“謁帝”可能只是延福觀道士供奉三元大帝的日常法事。

（延福觀重修大殿，前殿供奉三元大帝，后殿供奉慈航道人即觀音）

高晉卿督修延福觀后，有位中官也被海中云臺山美景所吸引，選擇東磊延福觀居住修行。《康熙海州志》“詞翰”最后一篇記載，“趙真極，北直安平人，明朝內相。游東海，卜居于延福觀。竭力修建，道侶因以日繁，且清規(guī)嚴肅，道藏無不讀之書。州大夫悉以上賓待之。郡探花夏曰瑚以詩贈之：東望扶桑咫尺間，貂珰創(chuàng)造景方全。四時嵐影飛睛雨，萬里風帆破曉煙。月上山頭懸寶鏡，日升海底捧金盤。盛朝洪喜真無極，別是仙家一洞天”。看來這位趙太監(jiān)也是修建延福觀的功臣，為道觀的繁榮付出努力，且為海州知州所仰重。

（東磊桃花盛開，姹紫嫣紅）

看來，山志所言“三中官”和夏曰瑚對聯(lián)中“三公”皆指向同一批人，即太監(jiān)陳增、高晉卿和趙真極。

問題三，東磊原有三圣庵，庵旁有錮石古墓，如今古墓不存，只存殘碑半塊，是否為明大太監(jiān)陳增之墓？

（東磊延福觀前殘存的巨型石磨）

沭陽王子揚在《建陵山房詩鈔》《藏經閣摩前朝碑詩》中寫到，前頂九圣團圓宮玉蘭花樹底有陳增石碑一塊，而陳增墓在東磊。石碑載“肇自萬歷二十載，圣人御宇功告成。大發(fā)誠心印經典，其一頒賜云臺僧。下為海內?？堤蠟閷m壺祈肅清。奉敕者誰御馬監(jiān)，知礦稅事臣陳增”，內容與陳增奉旨頒賜三元宮相印證。王子揚在書中寫詩怒罵陳增后，復加按語：“增為山東稅使，兼領徐州……晚節(jié)，乃退老郁州，留葬東磊，增之幸豈茲山之幸歟，予嘗一過其墓，豐碑巋然，四周皆錮以石。撰文為某太史，篆額則吾鄉(xiāng)葛維垣太守也。此事云臺新舊兩志不載，可知採訪之疏，抑以貂珰朽骨故削其跡歟？”可見王子揚對陳增留葬云臺山極度反感，并對同鄉(xiāng)葛維垣為碑記篆額耿耿于懷。

（南云臺之花果山三元宮旁，七十二洞，石刻眾多）

王子揚學生吳鐵秋于民國十二年（1923年）創(chuàng)作《蒼梧片影》，書中提到“我的先師建陵老人，他從清同治五年，帶了學生，在云臺山讀書；他和云臺山結緣最深！”吳鐵秋在書中也引用了王子揚關于陳增墓的記載。民國二十五年（1936年）出版的《連云一瞥》，也引用《蒼梧片影》，“東磊三圣庵側，有明太監(jiān)陳增墓，四圍固石已圯，為沭陽太守葛維垣撰文。王詡以增為山東稅吏……”。

（東磊位于云臺山前頂之東，其名來自于三塊巨石疊加成“磊”）

文革期間，東磊三圣庵及庵側古墓皆被毀，《東磊三圣庵碑記》被鑿成兩塊用作板橋，后不知所終。2009年9月東磊一場暴雨過后，石碑后半部分驚現東磊小學對面稻田水渠旁，被顧國銘老人發(fā)現。

（《東磊三圣庵碑記》后半部分殘碑）

《東磊三圣庵碑記》成碑于崇禎七年（1634年），浮云仙鶴、雕工精美，為淮安山陽人夏曰瑚撰銘，沭陽人葛惟恒篆額，海州人張一元書丹。殘碑云：“*掩吾之骸骨者，吾死后即以此地葬，*等悉遵遺囑，莫敢有異議，公可謂生順歿寧矣”。崇禎朝探花及第、翰林院編修夏曰瑚、成都推官葛維垣、撫州府僉事張一元“悉遵遺囑，莫敢有異議”，態(tài)度謙卑，可謂是咄咄怪事。

（碑刻上浮云、仙鶴，雕工精美）

夏曰瑚在碑中寫到，“予與東海三楚君舊好，以**銘，乃為之銘。銘曰：弗雕弗琢，中則有樂，維積不訾，玄為之白，運北圖南，****，萬物無*，天地*玄”。顯而易見，碑中所言“東海三楚君”就是修造延福觀的“三中官”、“三公”，但此墓主人又是三位太監(jiān)中哪一位？陳增？高晉卿？還是趙真極？

（東磊延福觀每年至三月，800歲玉蘭花王盛開，吸引眾多游客）

據石碑發(fā)現者顧國銘先生回憶，他依稀記得石碑內容好像與明太監(jiān)陳增有關，這個說法印證了王子揚的詩文。但《東磊三圣庵碑記》上半部分缺失，云臺山志又未刊載墓主人信息，使陳增墓的說法缺乏關鍵證據。

（東磊三圣庵在原東磊小學附近，院內校舍已廢棄）

明末清初甲申年即1644年，丁耀亢第三次逃入云臺山避難，寫下《大寺鐵羅漢甚古近為高內侍污以泥繪》一詩，記述了“高內侍”即高晉卿在海州大寺古鐵羅漢外表施以泥繪之事。又比如清乾隆三年（1738年）《海州法起寺碑》記載，高晉卿為法起寺“置齋僧田六頃，山場九處”。這些說明高晉卿在崇禎皇帝清除魏忠賢及其余黨后，一直留在云臺山繼續(xù)修造廟觀，且可能終老于此地，但高內侍的墓又在何處？趙真極游歷云臺山后“卜居延福觀”，也必然終老云臺山，他的墓又在何處？

（從東磊山頂眺望東磊村，滄海已經桑田，“三公”葬于何處？）

眾多謎團，讓人浮想聯(lián)翩。東磊三圣庵旁這座古墓是否與高晉卿可關？亦或與趙真極有關？陳高趙三人皆為太監(jiān)，身份相近，似乎會有混淆之嫌。必竟陳增名頭響亮，托偽自殺隱身于海中云臺山，故事更具有傳奇性。作為港城人，筆者寧愿相信此事為真，但真相又是什么？只能留待《東磊三圣庵碑記》前半部分碑石于某年某日“驚鴻”出世，石破天驚，真相才能水落石出。

（東磊石海、古樹、玉蘭、櫻桃等聲名在外，實乃“天上人間”）

東磊延福觀似乎與“三”特別有緣：位于云臺山前頂三元宮之東，古代文人墨客游玩三元宮后再輾轉至延福觀，地名源于三塊巨石疊加成“磊”，而延福觀又與“三中官”“三公”“東海三楚君”有著密切關系，山下還有一座“三圣庵”，此庵供奉的是佛家三圣，還是道家三元呢？從庵名推測應是佛家菩薩可能性居多，在云臺山佛道教并存本是常事，甚至一同供奉三元大帝也不為奇。

（東磊石陣入口，三塊巨石疊加，上刻“磊磊落落”“重來東磊”）

古今多少事，都付笑談中。待春暖花開之日，攜三五親朋好友，看花觀石、品茗尋古，也是人生幸事！

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