鎖在深宮無人知，探秘國寶級單位——大慧寺
很多老北京都不知道的這座位于北京市海淀區(qū)的大慧寺，因寺內(nèi)有大佛，俗稱大佛寺。1957年，大慧寺被北京市人民政府宣布為第一批市級重點文物保護單位。大慧寺的大悲殿將明代的三大藝術(shù)——建筑、彩塑和繪畫熔為一爐，至今仍具有較強的藝術(shù)魅力和觀賞價值。
據(jù)清納蘭性德《淥水亭雜識》載：“明正德癸酉，司禮監(jiān)太監(jiān)張雄建寺于宛平縣香山鄉(xiāng)畏吾村，賜額大慧，并護敕于碑。……嘉靖中，太監(jiān)麥某提督東廠，于其左增蓋佑圣觀，于是合寺觀計之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一畝”?？梢姶蠡鬯略幸?guī)模之宏大。
清代常裕的《游大慧寺》描繪出這里一片破敗凄涼的景象。明正德八年（1513年）司禮監(jiān)太監(jiān)張雄創(chuàng)建，嘉靖年間提督東廠太監(jiān)麥福又在寺左增建了一座佑圣觀，當時大慧寺和佑圣觀共有殿宇183間，占地421畝。因嘉靖皇帝崇信道教，太監(jiān)唯恐大慧寺被毀，又在寺后建真武神祠。明萬歷二十年（1592年）、清乾隆二十二年（1757年），兩次重修。
清康熙年間，龔景瀚的《游大慧寺記》記載：“出西直門，過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，自遠瞻之，高出松栝之表。其中堂有大佛，長五丈余，士人亦呼為大佛寺云。蓋明正德中司禮張雄之所建也。寺后積土成阜，累石為山，山阜之峻，下視平地殆數(shù)仞。其石皆自吳之震澤舟載而輿致焉。山石嵌空瓏靈，其登石罅以望遠，內(nèi)見外，外不知有內(nèi)。寺左建佑圣觀，而于土阜高平之處建真武祠，大學(xué)士李東陽為文。立石祠門之外。蓋當是時，世宗方尚道術(shù)，閹人惟其寺之一旦毀為道院業(yè)，故立道家之神祠于佛寺中，而藉祠以存寺?！?
《日下舊聞考》記載：“大佛寺即大慧寺，今存殿兩重，本朝乾隆二十二年（1757年）重修。前殿恭懸御書。額曰：慧燈常朗。聯(lián)曰：妙士真如空色相；凈開正覺攝聲聞。后殿供范銅佛像，恭懸御書額曰：靈峰慈蔭。聯(lián)曰：潮音普覺聲聞界；水觀中涵智慧珠?！?
光緒時，寺院和道廟漸圮毀，1949年后尚存山門、門前照壁和東西配殿以及大慧寺的大悲寶殿?，F(xiàn)僅存大悲寶殿。
大悲殿，從建筑的名字可以看出，這是為供奉觀音菩薩而修建的廟宇、殿堂。主殿內(nèi)原有一尊銅鑄的千手千眼觀音像，高約15米，鑄造的精美絕倫，法像極為尊嚴。從明正德年間建大慧寺，直至清乾隆雍和宮萬福閣內(nèi)白檀香木邁達拉佛建成前，大慧寺千手千眼觀音銅像為北京地區(qū)最大的佛像。
明清兩代大慧寺因這尊大佛像馳譽全國，得名大慧寺。在近500年后的今天，大慧寺屢經(jīng)磨難，僅存這一座大悲寶殿及殿內(nèi)的彩塑、壁畫，讓人遙想著其當年之勝景，為我們研究明代的建筑形式、雕塑繪畫手法，提供重要的實例。
大悲殿建筑是典型的明代大木式結(jié)構(gòu)，坐北朝南，坐落在石臺基上，為重檐廡殿頂，面闊5間，進深3間。其梁架結(jié)構(gòu)及內(nèi)裝飾保留了明代建筑法式原則，外檐斗拱較大，起著一定支墊作用。內(nèi)檐為鎏金斗拱，隔架科為一斗三升重拱荷葉斗拱，井口天花，蟠龍藻井，梁檁皆有旋子彩繪，所有榫頭各飾一尊木雕彩色小神像，現(xiàn)存20尊。大悲殿內(nèi)東、北、西現(xiàn)存立神像28尊。佛經(jīng)上載：千手觀音造次第法儀軌曰“其尊之正面天冠上有三重”。其中“第三重有二十八部眾，有各各本形”。
大悲殿后山墻和北墻上重彩工筆連環(huán)畫共10鋪，達100多平方米。描繪《觀世音菩薩傳略》，其大意為觀音原是過去妙莊王的三公主妙善，因一心事佛而違背父命，后被逐出家門。她入香山修道，終于修成正果，號“香山仙長”。為救父病，而獻出自己的雙眼和雙手，此舉感天動地，后重新生出千手千眼來，顯現(xiàn)千手千眼莊嚴圣像。故事的背后旨在崇奉女神，畫中人物生動，細致傳神。
大慧寺現(xiàn)存雕塑主要以一尊高大的千手觀音立像及兩尊脅侍菩薩為主體，環(huán)襯二十八部眾，組合成一組完整的宗教人物群體。千手觀音立像，原是一尊高約15米的銅佛，日本侵華時期被毀。同時期又補塑了木胎瀝粉描繪的千手觀音泥塑像，及兩尊脅侍菩薩。而環(huán)列于大殿東、北、西三面墻體前的28尊彩色妝璽泥塑造像，在眾多的史籍中，卻難以查找到對其有詳細確切的記述。
50年代文物普查時，確定其為明代原作。更值得慶幸的是歷史上曾有過的三次重修，只對塑像彩繪有局部修補，未“重塑金身”而遮敷去明代原有的精彩妝璽，從而更使其珍貴。
28尊明代重彩裝鑾的彩塑造像環(huán)列于壁畫前的漢白玉雕刻的須彌座上。塑像皆高約3米，須彌座高1.1米。呈橫列陣容，拱立于大殿中央主尊周圍，氣勢宏偉，繪塑精美。50年代文物普查時定名其為“24諸天”。
諸天起源于印度，到中國明代，增加4位，成為24諸天，而大慧寺竟有28諸天。中國自隋唐以來對觀音的崇拜日盛，興建起很多專門供奉觀音菩薩的廟宇。在現(xiàn)存的環(huán)列于觀音像周圍的塑像實例中，未發(fā)現(xiàn)有28尊像組合的。在《大悲心陀羅尼經(jīng)》中有千手千眼觀世音菩薩28部眾及其名號。對照經(jīng)典記述發(fā)現(xiàn)有的塑像與樊名有出入。在結(jié)合明清佛教造像吸收道教神祗的世俗化傾向，初步完成28尊塑像名號的認定。
以北壁為首，右列自左而有：梵天、阿修羅、乾闥婆羅、維摩詰、閻摩羅、吉祥天女、東方持國天王、南方增長天王、日天子、密跡金剛、辯才天、鬼子母（含迦嘍啰及畢理孕迦）、監(jiān)牢地神、難陀跋難陀龍王。左列自右而做：帝釋、摩呼洛迦、紫薇大帝、緊那羅、地藏王、摩醯首羅、北方多聞天王、西方廣目天王、月天子、韋馱、摩利支、散脂大將、菩提樹神、東岳大帝。
在初步認定28尊彩色塑像名號的過程中，發(fā)現(xiàn)其組合排列及群體布局的構(gòu)成，構(gòu)思周密。不僅如此，在那縝密的思考中還注入了宗教宣傳的功利意圖。比如，是將帝后、文官武將、容貌修好的世俗裙釵、面目猙獰的神話人物穿插排列，使一字排開的眾多塑像個體，在形式感上有著動靜、收放、文野于服飾華麗或簡約的對比變化，一方面減弱了所有塑像都以端正嚴肅的站立姿勢，平均排列在須彌座上，把可能產(chǎn)生的呆板、單調(diào)的排列變成為有節(jié)奏變化的構(gòu)成。
同時，又使一尊尊單體塑像在形式美感上有了內(nèi)在聯(lián)系，使眾多高大塑像形成氣勢雄偉的群像陣容。而且還具有另外一種特征即精湛的彩繪?！八苋堇L質(zhì)”是中國傳統(tǒng)雕塑的一大特色，無論是石刻造像還是泥塑造像，最后往往以著彩形式完成，彩繪在增強雕塑作品的表現(xiàn)力方面發(fā)揮了其他不可代替的作用。
28尊彩色塑像的色彩、裝鑾濃重，以朱砂、黃丹、雄黃等礦物質(zhì)原料為主，大量參用赤金、白銀，形成富麗輝煌、金彩璀璨的藝術(shù)效果。另外，“開臉”的成功不可低估，28尊彩色塑像尊尊個性鮮明的性格和生動豐富的表情，在很大程度上是通過面部形象充分揭示的。形態(tài)生動逼真，充分顯示了明代彩塑的藝術(shù)魅力。
大悲殿以繪畫和雕塑的形式完成了《觀音大士傳》的傳播。大慧寺的建筑、彩塑、壁畫是明代三大藝術(shù)的杰出體現(xiàn)。
梵天
阿修羅
乾闥婆羅
維摩詰、閻摩羅、吉祥天女
維摩詰
東方持國天王
南方增長天王
日天子
密跡金剛
辯才天
鬼子母（含迦嘍啰及畢理孕迦）
監(jiān)牢地神、難陀跋難陀龍王
監(jiān)牢地神
難陀跋難陀龍王
帝釋
摩呼洛迦
紫薇大帝
地藏王、緊那羅
緊那羅
地藏王
摩醯首羅
北方多聞天王
月天子、西方廣目天王
西方廣目天王
月天子
韋馱
摩利支
散脂大將
菩提樹神
東岳大帝
明清兩朝時期的北京地區(qū)，因統(tǒng)治者對佛教等宗教的崇信，特別是明代，皇家崇佛活動達到歷史上的一個高峰，永樂、成化、正統(tǒng)、萬歷等朝皇帝，都對佛教極為尊崇，大規(guī)模地建寺修廟，舉辦各種佛事活動。清朝前期，國力強盛，佛教盛行，對許多明朝著名寺宇重修和擴建，使之香火綿延不絕，并不斷擴大。
宦官制度在中國出現(xiàn)很早，至明代進入了自身發(fā)展歷程中的鼎盛時期?；鹿贆C構(gòu)之龐大，人數(shù)之眾多，權(quán)力范圍之廣泛，地位勢力之顯赫，均達到了前所未有的程度。然而其社會地位卻依然很低下。據(jù)《酌中志》記載：“宦官年老病者，多退居京城內(nèi)外諸寺廟，止給本身柴米、冬衣、靴料，以終天年。”因此，也就促使其得勢之時，佞佛之風(fēng)興盛，紛紛在都城之外擇地建廟，以便退隱之后，頤養(yǎng)天年。
北京西郊有“都下寶地”、“神皋佳麗”之稱，是自然風(fēng)光、地理環(huán)境優(yōu)美的上佳之地。明《宛署雜記》載：“西山一帶形勢稍勝者，非賜墓敕寺，則賜第、賜地。環(huán)城百里之間，王侯、妃主、勛戚、中貴護墳香火等地，尺寸殆盡?！遍L河沿岸，西山之側(cè)有據(jù)可查的寺廟園林，多達200余座。現(xiàn)尚有廣通寺、極樂寺、真覺寺、萬壽寺、大鐘寺、法華寺、延慶寺、雙林寺以及白石橋、廣源閘、樂善園、釣魚臺等古跡，或舊貌依然留存，或尚有遺跡可尋。使人們從此中窺到昔日大慧寺所處歷史環(huán)境、宗教文化興盛之一斑。
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