青藏高原牦牛帶給現(xiàn)代社會(huì)的啟示
在青藏高原
棲息著熊、豹、鷹、鷂等猛獸巨禽
但能夠代表這片世界最高大陸氣質(zhì)的生靈
卻惟有牦牛
牦牛
藏語(yǔ)叫“值雅”，英文“yak”
是一種古老而原始的物種
是世界上生活海拔最高的牛屬動(dòng)物
和北極熊、企鵝一起被稱(chēng)為世界三大源種動(dòng)物
牦牛的祖先生活在距今三百多萬(wàn)年前的更新世，廣布于歐亞大陸東北部。后來(lái)，由于地殼運(yùn)動(dòng)、氣候變遷而南移至中國(guó)青藏高原地區(qū)，并適應(yīng)高寒氣候而延續(xù)下來(lái)，演化為現(xiàn)代牦牛。
在漢文典籍中有不少描寫(xiě)這種神獸的文字，其力其勁，其勢(shì)其神，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力; 《說(shuō)文》中記載曰：“西南夷長(zhǎng)毛牛也。”《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中則描述曰：“潘侯之山……有獸焉，其狀如牛，而四節(jié)生毛，名曰旄?！?。牦牛這一年輕而又古老的動(dòng)物是藏族先民最早馴化的牲畜之一。它伴隨著這個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族生存至今已有幾千年的歷史。
西藏阿里塔康巴巖畫(huà)有著豐富的牦牛題材畫(huà)面
清代牦牛哈達(dá)
在藏族民眾的傳說(shuō)和涉及歷史地理、神話宗教、民俗民風(fēng)的冊(cè)頁(yè)里，同樣不乏關(guān)于牦牛的書(shū)寫(xiě)。
1
《 色安布與山神》
有一則關(guān)于牦牛的傳說(shuō)是這樣的：一個(gè)名叫色安布的小伙子，從一只小鳥(niǎo)處收到山神兒子帶來(lái)的信。信中說(shuō)，山神要把女兒嫁給他。小伙子很高興地答允了這門(mén)親事。山神把大女兒變成一頭猛獅，色安布見(jiàn)了很害怕;山神把二女兒變成了一條蛇，色安布望而卻步。山神把小女兒變成了一頭野牦牛，并向他猛攻。色安布沉著地用神賜的魔棍一點(diǎn)，野牦牛變成了一個(gè)姑娘。色安布與姑娘成親生子，生活在一起。很久之后，姑娘上天去了，她留下的唯一的兒子，成為了藏族塔拉克氏族的祖先。
這是一則文化寓意相當(dāng)深厚的民間故事，其中暗含藏族對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，隱喻著藏族先民的牦牛馴化史，以及與牦牛建立的親人般的共生關(guān)系。把自己的族源和牦牛聯(lián)系起來(lái)，不僅僅因?yàn)殛笈Ｊ遣刈迳钪胁豢煞蛛x的伙伴；而且，牧人從牦牛那里獲取了一種與雪域高原相符的審美觀、生活觀和精神支撐。
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2
《 從牛角中出生的人》
藏族史書(shū)《西藏王統(tǒng)記》中，也有類(lèi)似的神話記載：止貢贊普與大臣羅旺達(dá)孜決斗，羅旺達(dá)孜用計(jì)殺死贊普，奪了王位，并命止貢贊普的王妃牧馬。王妃在山上放牧?xí)r夢(mèng)見(jiàn)與雅拉香波山神變幻的一位白人結(jié)合。醒來(lái)只見(jiàn)一頭白牦牛從身邊走開(kāi)。這位王妃妊娠后生下一個(gè)血團(tuán)。她把血團(tuán)放在一只野牛角里，孵出了一個(gè)兒子。這個(gè)兒子就是后來(lái)西藏歷史上著名的如列吉，他的名字的意思是從角中出生的人。
從以上兩則傳說(shuō)中，可以看到藏族對(duì)于牦牛強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。藏族的山水崇拜，尤其是神山的化身，更是明白地顯示了這個(gè)偉大民族對(duì)于牦牛護(hù)持的感恩之情。
從西藏到青海甘肅，再到四川云南，青藏高原如列如隊(duì)的高峰巨巒，組成了地球上的高海拔俱樂(lè)部，其山神漫步云際，穿行人間，敦守四野，成為了一方民眾心理的依靠。有意思的是，雅拉香波、岡底斯、念青唐古拉、阿尼瑪卿、年保玉則等著名的神山，他們的化身都是白色的牦牛。
將神圣、崇高、純凈、吉祥的白色，和生產(chǎn)生活中的伴侶牦牛結(jié)合起來(lái)，藏族就這樣發(fā)明了一個(gè)通聯(lián)神界與凡間，力量與審美高度融合的文化符號(hào)。這種文化象征既具有世界文化的普遍性，又帶有青藏高原顯著的特征，在今天仍然值得深深品味。
像大地一樣堅(jiān)實(shí)的牦牛，帶來(lái)安康生活的吉祥的牦牛，教會(huì)人們發(fā)現(xiàn)美的結(jié)構(gòu)的牦牛，當(dāng)?shù)闷鸶鞣N禮贊。但是，思維能力強(qiáng)大、邏輯推導(dǎo)嚴(yán)密的藏族，不是單一地看待主觀和客觀世界，對(duì)于牦牛的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，附著著藏族的發(fā)展記憶和對(duì)艱辛生活的根本認(rèn)識(shí)。
藏族人的生命觀、生活觀和對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，如同鹽溶于水一樣，達(dá)到了一種高度的貼合。因此，藏族的生態(tài)環(huán)保理念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)近百十年來(lái)從西方傳來(lái)的環(huán)保理念。
在青藏高原，我們很容易地就能觀察到藏族的生活物質(zhì)鏈條，是以最小的代價(jià)取之于自然，卻又以最大的可能歸還于自然。比如，從青草到牦牛的食物，再到把牦牛糞作為家用燃料，在畜牧放養(yǎng)的生活情境中，體現(xiàn)了一種最簡(jiǎn)樸而又最高級(jí)的資源取用和歸還的科學(xué)方式。其間既包含牧人敬惜天地萬(wàn)物的觀念，也隱含著一種青藏高原生態(tài)環(huán)境脆弱的深刻認(rèn)識(shí)。
被莎士比亞稱(chēng)作“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類(lèi)，無(wú)論有什么樣超越萬(wàn)物的能力，仍然首先是萬(wàn)物的一部分。 當(dāng)我們肅清荒野、征服山岳、壓榨大地、戕伐雨林、獵殺飛禽走獸，無(wú)所顧忌地釋放欲望，其結(jié)果只能是自己也找不到立錐之地。和其他生物種類(lèi)一樣，人類(lèi)同樣來(lái)自自然的孕育，人的生命形成和發(fā)展同樣是自然的結(jié)晶和奧秘。大自然曾經(jīng)是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是人類(lèi)和各種生靈的母親，萬(wàn)物生靈的存在，可能是人類(lèi)未來(lái)的啟示和保障。
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