帝嚳，繼顓頊都商丘的遠(yuǎn)古第二個帝王

帝嚳都商丘

帝嚳是遠(yuǎn)古五帝之一，是繼顓頊都商丘的遠(yuǎn)古第二個帝王。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。……高辛于顓頊為族子?！薄案咝辽耢`，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷（nì）。其動也時，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！?/p>

帝嚳前承炎黃，后啟堯舜，奠定了華夏基根，為華夏祖先。他從小投師于高人，學(xué)得了豐富的知識，德行高尚?！兜弁跏兰o(jì)》記載，“帝嚳高辛氏……年十五而佐顓頊，三十登位，都亳?！?/p>

帝嚳所都之亳在哪里？《帝王世紀(jì)》載：“谷熟為南亳”。《括地志》載：“谷熟西南三十五里，有南亳故城?！薄独ǖ刂尽肥?a href='/tangchao/' target=_blank>唐朝時的一部大型地理著作，由唐初魏王李泰主編，吸收了《漢書·地理志》和顧野王《輿地志》兩書編簒的特點(diǎn)，為后來的《元和郡縣志》、《太平寰宇記》開了先河。既然那時還有南亳故城，就充分說明南亳在谷熟西南三十五里?！妒酚洝ふx》也引《括地志》說：“宋州（商丘）谷熟西南，南亳古城”。

在帝嚳時期，天下所謂“亳”者只一，即后來所稱的“南亳”。堯、舜時，帝嚳的兒子契被封于此。劉向《列女傳·契母簡狄》記載，“及契長，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教在寬?！浜笫朗谰淤?，至殷湯興為天子。”史書載，從契至湯，商先公們曾有八次遷都，但遷來遷去，最終又回到了亳。中國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師呂思勉先生《讀史札記》說：“然則亳果安在邪？予謂古本無今世所謂國名。古所謂國者，則諸侯所居都邑而已。然四境之內(nèi)，既皆屬一人所統(tǒng)，則人之稱此國者，亦漸該四境之內(nèi)言之。于建專指都邑之國，乃漸具今世國名之義焉。都邑可屢遷，而今世之所謂國名者，不容數(shù)以千計(jì)變。于是雖遷新邑，仍以舊都之名名之。如晉之新故絳是也。商代之亳，蓋亦如是?！边@就是說，商代每遷新的都城，仍以舊都之名“亳”為都城名，所以古書上可見有不少地方稱“亳”。

北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)·睢水注》中云：“睢水，……又東逕亳城北，南亳也，即湯所都矣?！薄?a href='/jiajing/' target=_blank>嘉靖歸德志》載：“州東南四十里（舊志），歸德境，商之故都。自帝嚳都亳后世皆居焉。此則三亳之一，見《尚書》，又見《史記》。三亳者，蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳，湯始遷于京兆杜縣亳亭，再遷于帝嚳之故都，故曰徙先王居，且所謂伐夏歸亳諸侯率職來朝正南亳也?！笨梢姕搬阆韧蹙印贬愕氖堑蹏克贾澳腺瘛薄！都尉笟w德志》又載：“書（《尚書》）曰王歸自兗，夏至于亳，誕告萬方。亳，湯所都，即是（后來的）縣也。晉隋唐宋金皆置縣，元罷縣置巡檢司。國朝洪武初廢巡檢司為鎮(zhèn)。舊縣城：城東南四十五里，谷熟之南，即古亳故墟，建置不知其世，正德中基址猶存，今淤?！?/p>

《尚書·立政》“三亳阪伊”《疏》云：“皇甫謐以三亳三處之地，皆名為亳。蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳?！?/p>

另外還有“耿亳”和陜西關(guān)中的“杜亳”、位于山西垣曲的“垣亳”、位于濮水流域的“濮亳”、 位于定陶之東、成武縣北境的“濟(jì)亳”，還有“鄭亳”、郼薄（亳）、“景亳”等。景亳即景山那里的商的都城，鄭亳即在鄭那個地方的商的都城。其它依然。這些“亳”之所以冠以當(dāng)?shù)氐脑褪菫榱藚^(qū)別于最初的“亳”，即帝嚳所都之亳，即“南亳”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“今梁（指商丘）自有二亳，南亳在谷熟，北亳在蒙”?！渡糖鹂h志》載：“書（《尚書》）所稱三亳者，蒙縣之亳曰北亳，湯所興；谷熟之毫曰南亳，湯所都；偃師之毫曰西亳，湯所遷也?！薄?a href='/jingdian/73440' target=_blank>帝嚳陵：在城南高辛里。帝嚳都亳，故葬此”。

“谷熟西南三十五里，有南亳故城?！钡蹏繛橹肌５蹏恐卫硖煜碌姆铰允牵骸暗履哂?a href='/boai/' target=_blank>博愛于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁?！睘榘烟煜轮卫砗?，他任用賢才，《左傳》說，“高辛氏有才子八人……天下之民謂之八元。”帝嚳嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)自身，養(yǎng)成了大公無私的美德，普遍施予恩澤于眾人而不及自身。身為天下之主，他卻十分儉樸，穿戴服用和常人一樣。他為天下百姓著想，對資財(cái)儉節(jié)使用，反對浪費(fèi)。為了提高人民的素質(zhì)，他撫愛地教化萬民，讓大家都做對社會有益的事，治民像雨水澆灌農(nóng)田一樣不偏不倚，仁德而且威嚴(yán)，溫和而守信。在他的治理下，社會富足，人民安居樂業(yè)。凡是日月照耀、風(fēng)雨所到的地方，沒有人不順從歸服。

帝嚳都亳，還設(shè)五正之制，以勾芒氏（即重氏）為木正，以祝融氏（重黎氏）為火正，以蓐收氏為金正，以玄冥氏為水正，以后土氏為土正。勾芒氏專事天文歷法，主祭東方和春季之神；祝融氏主事農(nóng)業(yè)，主祭南方和夏季之神；蓐收氏為少昊氏古老的一支，主管刑罰，主祭西方和秋季之神；玄冥氏主事水利，主祭北方和冬季之神。

愛民更是帝嚳的一大圣德?！安邸钡赖略跉v史上的提出，一般以為始于韓愈的《原道》：“博愛之謂仁”。實(shí)際始于帝嚳。帝嚳“德莫高于博愛人，而政莫大于博利人”的話便是證明。

為豐富人民的文化生活，帝嚳命人研制樂器、創(chuàng)作歌舞?！吨傧募o(jì)第五·古樂》和《呂氏春秋·古樂》都記載：“帝嚳命咸黑作為《聲歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、箎（chí，橫吹竹制吹管樂器）、鞀（鼗，táo，有柄的小鼓，撥浪鼓）、椎、鐘。”據(jù)《山海經(jīng)》記載，他命八子開始創(chuàng)作出歌曲和舞蹈，教人演唱和表演。歷代都認(rèn)為殘疾人是社會的一大負(fù)擔(dān)，而帝嚳對殘疾人不但不歧視，而且想法培養(yǎng)他們的技能，以發(fā)揮他們的才智，讓殘疾人在取得尊嚴(yán)的同時也為社會作貢獻(xiàn)。他讓樂師組建了一支盲人樂隊(duì)。這是中國最早的盲人樂隊(duì)?！秲愿敗さ弁醪俊し稹酚涊d：“帝嚳高辛氏代高陽氏王天下，使瞽人拊（fǔ，敲意）鞞鼓、擊鐘磬。鳳皇(凰)鼓翼而舞。”“瞽人”即盲人。由此可見，帝嚳對殘疾人和常人一樣撫愛。古本《竹書紀(jì)年》也有同樣的記載：“（帝嚳）使瞽人拊鞞鼓、擊鐘罄，鳳凰鼓翼而舞?！闭f帝嚳讓這支盲人樂隊(duì)打著大鼓和小鼓、敲擊著鐘和罄演奏，美妙的音樂響徹空中，引得鳳凰從遠(yuǎn)處飛來，在空中和著音樂展翅而舞。古時認(rèn)為只有德行高尚的人才能招來鳳凰。《宋書》也說：“帝嚳高辛氏，生而駢齒（一種比較整齊的齙牙，古人認(rèn)為是圣人之像），有圣德，代高陽氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞?！钡鹊?。

唐·袁郊《二儀實(shí)錄》云：“帝嚳始制帷帳?！钡蹏繒r代不但發(fā)明了多種新的樂器和樂舞，還開始使用帷帳作專門的舞臺布置。

帝嚳所在的遠(yuǎn)古時代，人們對許多自然現(xiàn)象都不知道是怎么回事，認(rèn)為人間禍福都是天和鬼神決定的。為了不讓天和鬼神向民眾降災(zāi)，他恭敬地迎送日月的出入，明識鬼神，慎重地加以事奉。如此敬天和鬼神，現(xiàn)在看來是迷信，但在當(dāng)時，他這樣做完全是為了給天下祈福，從而也可見他愛民的高尚品德。因此，司馬遷贊揚(yáng)他道德高尚。他嚴(yán)格要求自己，行動合乎時宜，服用如同士人，不能不讓百姓親近他。所以，司馬遷說，帝嚳治民，像雨水澆灌農(nóng)田一樣不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，風(fēng)雨所到的地方，沒有人不順從他，歸服他。

為了農(nóng)耕的發(fā)展，帝嚳對天文歷法的探索孜孜不倦。在他之前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有一個科學(xué)的時辰順序，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。因此，帝嚳“爻策占驗(yàn)推算歷法，窮極變化，頒告天下”（大戴禮·五帝德》）?！秶Z·魯語上》說：“帝嚳能序三辰以固民?！保ǖ蹏磕馨凑杖?、月和星辰的運(yùn)行規(guī)律制定季節(jié)的順序，教人民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）韋昭注曰：“三辰，日、月、星。以治歷明時，教民稼穡以安也。”《大戴禮·五帝德》又說他“夜觀北斗，盡觀日，作歷弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時指向，以定節(jié)氣；觀天干以定周天歷度”。他科學(xué)地探索天象和物候變化規(guī)律，劃分四時節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因而受到人們的崇敬。他對天文學(xué)的探索成果，使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了一次偉大的革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了一個嶄新的時代。

帝嚳教子傳德也是其圣明的一大表現(xiàn)?！端囄念惥邸氛f：“帝嚳卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏女曰簡狄，生契；次妃陳酆氏慶都，生子放勛；次妃女陬訾氏女生帝摯?！钡蹏孔鳛槭サ轮€和四妃一同把德傳給兒子，使四個兒子都成了對中華民族歷史有重大影響的人物。

帝嚳元妃姜嫄是一位極其嫻淑有德的偉大女性，《詩經(jīng)·魯頌·悶宮》曰：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。無災(zāi)無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福?！保暫蘸帐ツ附獘?，她的德性端正專一。上帝給她特別福澤，痛苦災(zāi)害沒有經(jīng)歷）《史記·周本紀(jì)》載，其子“棄（后稷）為兒時，屹如巨人之志”（棄小的時候就很出眾，有偉人的高遠(yuǎn)志向）。帝嚳和姜嫄教育他好好學(xué)本領(lǐng)，以后多為百姓做好事。后稷“好種樹、麻、菽。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功”；棄的后代逐漸興旺，后來至周武王時建立了周朝，周族人尊棄為始祖。帝嚳次妃簡狄是一個知識淵博的女子。劉向《列女傳·契母簡狄》說，簡狄“性好人事之治，上知天文，樂于施惠。及契長，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳（今商丘）?！币虼擞辛诉h(yuǎn)古的商國。

《史記·五帝本紀(jì)》云：帝嚳“娶陳鋒（又作陳酆）氏女，生放勛（即后來的堯帝）”?！督饦亲印吩唬骸按侮愛菏吓粦c都，生堯。”周長富《堯母慶都考》說：“唐堯之所以能邁三皇越前帝，與其母慶都的教育輔佐有直接關(guān)系。慶都出生在炎帝神農(nóng)氏這樣一個領(lǐng)袖群倫的氏族中，又與黃帝軒轅氏世代通婚，炎黃人文始祖的熏陶和豐富的閱歷，使她具有非凡的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧。她敏銳地洞察到顓頊帝的宗教革命所帶來的發(fā)展機(jī)遇，教育唐堯創(chuàng)新思維，繼往開來，作出了踵武前賢的輝煌業(yè)績，被儒家謳歌成為思想大同社會的圣王。”“唐堯‘其仁如天’，這應(yīng)該說是慶都相夫教子的結(jié)果?！?/p>

《史記·五帝本紀(jì)》載：帝嚳“娶娵訾（jūzī）氏女，生摯。”《金樓子》說：“次陬訾氏，女曰常儀，生子摯?！背x性情溫和，知大義，曉天文，是帝嚳的占天官員（見《山海經(jīng)》），曾幫助帝嚳制定時歷。帝嚳和常儀教育摯治理天下的知識，后來摯繼承帝嚳為部落大聯(lián)盟酋長，開了子繼父位的先例，也為夏禹建立家天下的奴隸制王朝創(chuàng)下了理論依據(jù)。

帝嚳的四個兒子都為中華民族文明史立下了不朽的功勛。三國的曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明?！?/p>

帝嚳都商丘，而且死后葬于商丘，說明他一生雖然到過許多地方，但在商丘的時間是很長的。他的高尚品德奠定了商丘德文化的堅(jiān)實(shí)根基，也為中華民族奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

來源：商丘日報(bào)

文/劉秀森

編輯：小 圖

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