(二)碣石山的神秘色彩
編者按:在渤海沿岸,能夠把巍峨的高山與浩瀚的大海比較緊密地連在一起的地方,只能是古代著名學(xué)者顧炎武所說(shuō)的“列郡誰(shuí)能比,雄關(guān)賴(lài)此存”的形勝之地昌黎了。昌黎縣,是祖國(guó)北方古老縣份之一,其歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大厚重。為了達(dá)到了解家鄉(xiāng)歷史,熟悉家鄉(xiāng)文化、提升文化自信、助力昌黎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之目的,《昌黎時(shí)訊》“昌黎發(fā)布”“昌黎文化旅游”“文化絲語(yǔ)”將連續(xù)刊登原文聯(lián)主席肖沛昀關(guān)于昌黎歷史文化的系列講座,以饗讀者。特別指出的是,多年來(lái),一大批昌黎文化人對(duì)昌黎文化的研究、挖掘、整理付出了艱辛的努力,為此次講座提供了大量素材。如:董寶瑞、王恩霖、孫乃斌、馬驤民、石守仁、孟祥慎、孫立安、王世杰、張玉萬(wàn)、唐寶義、張長(zhǎng)生、王福志等等,雖然其中有些人已經(jīng)故去,但他們?yōu)椴栉幕陌l(fā)揚(yáng)與傳承作出了巨大貢獻(xiàn),令我們永遠(yuǎn)銘記。
二、碣石山的神秘色彩
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“揚(yáng)波濤于碣石,激神岳之嶈嶈?!边@是《漢書(shū)》的編撰者、東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家班固在其名著《西都賦》中吟的一句詩(shī)。唐朝著名學(xué)者呂延濟(jì)在注釋《西都賦》時(shí),明確指出:“神岳,即碣石也?!?a href='/wuyue/' target=_blank>五岳大家都知道,東岳泰山,西岳華山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山。但是自從東漢的時(shí)候,碣石,就被成為“神岳”。
▲碣石山舊照
《西都賦》的詩(shī)句表明,在漢朝時(shí)以至漢朝以前,“碣石”是當(dāng)時(shí)名揚(yáng)一時(shí)的“神岳”。那么,古代的“碣石”為何被視作“神岳”呢?我們只要認(rèn)真研究一下古碣石地區(qū)的歷史,就不難發(fā)現(xiàn),在漢朝和漢朝以前,“碣石”之所以在五岳之外被史家和詩(shī)人稱(chēng)作“神岳”,除其山貌奇異,與浩淼無(wú)垠、變幻莫測(cè)的大海相依相連之外,主要是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與中國(guó)的古代神秘文化發(fā)生了密切聯(lián)系,成了出產(chǎn)“神仙”的地方,并在秦、漢時(shí)曾相繼引得秦皇、漢武這兩個(gè)雄才大略的帝王相繼登臨。
戰(zhàn)國(guó)的中后期,孤竹國(guó)被滅,碣石山一帶變成了燕國(guó)的轄境。在戰(zhàn)國(guó)時(shí),各諸侯國(guó)均命國(guó)境內(nèi)的大山大川為“望”,拿今天的思維來(lái)理解,就是一個(gè)諸侯國(guó)的標(biāo)志性山峰,就像咱們現(xiàn)在一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑一樣,古代人對(duì)大自然有一種崇敬感,對(duì)天地間的山川要祭祀,大江大河要祭祀,所以燕國(guó)也不例外。碣石山緊鄰大海,那時(shí)候海岸線緊鄰山腳,而且少有人煙,神秘莫測(cè),虛無(wú)縹緲,時(shí)不時(shí)的還有海市蜃樓的出現(xiàn),這對(duì)古代人就更加神秘了,燕國(guó)將碣石山做為“望”就理所當(dāng)然了。
▲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,燕國(guó)區(qū)域圖
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為了保住自己在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,各諸侯國(guó)都廣攬人才,一時(shí)間人才輩出,思想活躍,這是中國(guó)歷史上百家齊放的黃金時(shí)期之一。這一時(shí)期,社會(huì)正經(jīng)歷著深刻變化,對(duì)于這個(gè)變化,不同的人有不同的看法。一些學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō),聚眾講學(xué),闡述自己的主張,傳播自己的觀點(diǎn)。這樣就產(chǎn)生了一大批思想家,形成眾多的學(xué)派,頗有社會(huì)影響的比如儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等,各學(xué)派之間相互批評(píng),激烈辯論,彼此影響,使學(xué)術(shù)思想空前活躍起來(lái)。為幾千年中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ),中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱(chēng)為“諸子百家”或者“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期??上?a href='/qinchao/' target=_blank>秦朝統(tǒng)一全國(guó)后,秦始皇“焚書(shū)坑儒”,獨(dú)尊法家,思想統(tǒng)一。到了西漢時(shí)期。秦滅亡之后,學(xué)術(shù)思想再次活躍起來(lái)??上h武帝為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”,采取董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,開(kāi)始在長(zhǎng)安興辦太學(xué),專(zhuān)門(mén)傳授儒家思想。
咱們還接著說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)的燕昭王就筑了一個(gè)求賢臺(tái),叫“黃金臺(tái)”,具體是不是真金的不知道,但是這一招兒請(qǐng)到了創(chuàng)立“五德始終”說(shuō)的著名思想家、陰陽(yáng)家騶衍。騶衍約公元前305年至公元前240年在世,之后,特意為騶衍修筑了一座宮館,并將這座宮館命名為“碣石宮”,就跟現(xiàn)在的工作室差不多。騶衍寄居的碣石宮,與黃金臺(tái)一樣,建在燕國(guó)的都城,即現(xiàn)在的北京市大興縣境內(nèi)。我們都知道,大興縣境內(nèi)根本沒(méi)有山,燕昭王筑宮設(shè)館款待名重一時(shí)的神秘人物騶衍,以“碣石”之名命之,足見(jiàn)遠(yuǎn)在燕國(guó)都城以東五六百里之外的沿海名山——碣石山,在其心目中的重要位置和在燕國(guó)的名望。
騶衍主要信奉和推崇的是陰陽(yáng)五行說(shuō),這個(gè)學(xué)說(shuō)可了不得,一直影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年,現(xiàn)在五行學(xué)說(shuō)依舊在影響著我們的社會(huì)和生活。燕昭王以“碣石”命名其所客居和傳授學(xué)說(shuō)的宮館,也表明當(dāng)時(shí)的碣石山及其鄰近地區(qū)已與中國(guó)古代的神秘文化發(fā)生了密不可分的關(guān)系,是搞神秘文化和信奉神秘文化的人仰重的圣地。
中國(guó)古代的神秘文化包含的內(nèi)容很多,騶衍堪稱(chēng)是集大成者,其“五德始終說(shuō)”在各諸侯國(guó)影響很大。此外,在戰(zhàn)國(guó)時(shí),“神仙”說(shuō)也風(fēng)行一時(shí),在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了不小的影響。
這里我們簡(jiǎn)單了解一下什么是“五德始終說(shuō)”,“五德始終說(shuō)”始于戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)陰陽(yáng)家騶衍的循環(huán)史觀,認(rèn)為金木水火土五行有著自己的德性,并且隨著五行相生相克,如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的規(guī)律相互循環(huán)。他認(rèn)為,王朝的更替是受著這個(gè)規(guī)律影響的,并且在群雄逐鹿的天下交鋒中,獲得了這份天運(yùn)的王朝就會(huì)勝出,并且承載了這個(gè)天運(yùn)的王朝在政令上也要承德,比如,旗幟服飾顏色來(lái)相配此德,秦朝是水德,他們的旗幟服飾就是黑顏色等等?!拔宓率冀K說(shuō)”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,皇上頒發(fā)圣旨的時(shí)候,都愛(ài)說(shuō)一句“奉天承運(yùn),皇帝詔曰”,所謂“承運(yùn)”,就是繼承某一“德”的運(yùn)勢(shì)。另外,“五德始終說(shuō)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)直充斥在每一個(gè)角落,比如預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)、批生辰八字,以至于易學(xué)都與“五德始終說(shuō)”相互融合在了一起。
中國(guó)古代的神秘文化,與長(zhǎng)生不死的觀念有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)歷史上,長(zhǎng)生不死的觀念可謂由來(lái)已久,幾乎伴生于中國(guó)悠遠(yuǎn)的文明史。這從《山海經(jīng)》有著各種各樣的長(zhǎng)壽國(guó)或不死國(guó)的傳奇性描述中就可看出。封建帝王希望長(zhǎng)生,平民百姓也希望長(zhǎng)生,所以神仙、方士、仙藥、仙丹就應(yīng)運(yùn)而生。
到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種長(zhǎng)生不死的觀念被發(fā)展成修煉成仙的思想,出現(xiàn)了很多信奉“神仙”說(shuō)的方士。在這些方士的推波助瀾之下,“神仙”思想在社會(huì)上得到了廣泛的傳播。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一些方士已經(jīng)開(kāi)始嘗試將“神仙”觀念付諸“實(shí)踐”,為了成為“神仙”,他們想方設(shè)法上山下海,到處去尋找或煉制長(zhǎng)生不死之藥,并利用所臨近的大海的縹緲無(wú)垠和海中所偶爾出現(xiàn)的海市蜃樓景觀,創(chuàng)造了蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”等傳說(shuō)。
▲海市蜃樓
齊國(guó)跟燕國(guó)的方士們說(shuō):勃海之東,不知幾億萬(wàn)里,有大壑焉……其中有五山焉,一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊”,“而五山之根無(wú)所連箸,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉”。后來(lái)逐漸發(fā)展為“三神山”說(shuō):海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。這個(gè)是《史記·秦始皇本記》中記載的。傳說(shuō)在勃海中,去之不遠(yuǎn),經(jīng)常有到達(dá)那里的人,發(fā)現(xiàn)上面有仙人及不死之藥,其物禽獸盡白,而黃金白銀為宮闕。而有的時(shí)候,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,三神山反居水下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“勃海”范圍,比今天“渤?!币蟮枚?,包括現(xiàn)在的渤海和黃海,但是與海市蜃樓相聯(lián)系,則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看,恰恰是海市蜃樓的生動(dòng)寫(xiě)照。
當(dāng)時(shí),擁有神奇色彩的碣石山和寬闊海域的燕國(guó),成了方士們最活躍的地區(qū),相傳成仙的人接連在這里出現(xiàn)。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載,燕國(guó)人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)子高等相繼修道成仙。到了戰(zhàn)國(guó)后期,“仙人”幾乎成了“燕國(guó)的特產(chǎn)”。后來(lái),這一風(fēng)尚傳到了齊國(guó),使燕、齊兩國(guó)沿海地區(qū)幾乎到處都有方士活動(dòng),各種各樣的傳說(shuō)不斷產(chǎn)生。宋毋忌等“仙人”被傳得神乎其神,傳說(shuō)他們成“仙”以后,可以不要身體,可以把靈魂從身體中解脫,得到了無(wú)限大的自由。
從燕國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看,這些“仙人”發(fā)跡的地區(qū),就在碣石山及其鄰近海域。燕國(guó)的方士“塑造”所謂的“仙人”,主要是靠大海的神秘色彩,而出海必須在海岸有居地,否則就很難營(yíng)造一種撲朔迷離的神秘文化氛圍。山海結(jié)合,隱于山,漂于海,才有虛無(wú)縹緲的文章可做,顯得神乎其神。
▲傳說(shuō)中的蓬萊仙島
在燕國(guó)的沿海地區(qū),山海結(jié)合最得天獨(dú)厚的地方就是如今的昌黎濱海地帶。當(dāng)然,我們不能用現(xiàn)在的地理地貌看待當(dāng)時(shí)的地理地貌,當(dāng)時(shí)碣石山處于蠻荒之地,特別是夏朝前期,洪水泛濫,大禹曾兩次來(lái)碣石山治理洪水或考察地貌,說(shuō)明當(dāng)時(shí)碣石山距離海岸很近。巍峨挺拔、山形奇特,聳立于渤海北岸,連接太行、恒山等大山,其主峰頂尖呈橢圓形,突起于如屏似障的群峰正中,遙望似天橋柱石,被遠(yuǎn)古的航海人視為循海入河的獨(dú)樹(shù)一幟的地物導(dǎo)航標(biāo)志的碣石山,時(shí)至今日,昌黎、樂(lè)亭、灤南和撫寧、秦皇島、山海關(guān)一帶的漁民出海打魚(yú),仍常以望碣石山為獨(dú)特的航標(biāo)。而遠(yuǎn)離內(nèi)陸,處于茫茫大海邊緣的碣石山,無(wú)疑是方士們耍神弄鬼、呼天喚地,故弄玄虛、欺騙視聽(tīng)的最佳選擇之地。宋毋忌、正伯僑、充尚等所謂“仙人”的蹤跡已不見(jiàn)記載,而資料顯示,羨門(mén)子高長(zhǎng)期“居碣石山上”。此外,秦始皇到碣石山來(lái),派原來(lái)燕國(guó)的方士盧生尋求的“仙人”,也就是找羨門(mén)子高等人。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的“仙人”主要出自碣石山及其鄰近的沿海一帶。
從擁有上百座峰巒的碣石山的實(shí)地情形看,碣石山上是有可供宋毋忌、正伯僑、充尚和羨門(mén)子高等“仙人”修道的居地的,如碣石山的主峰仙臺(tái)頂?shù)那绊斣?a href='/jingdian/60761' target=_blank>碧霞宮,后坡筑有果老院等,也不知道是建于哪年哪月;另外,在碣石山的又一道屏峰障嶺居首的老絕頂?shù)捻敿庀碌囊粔K坪臺(tái)上,曾建有隔世色彩很濃的休糧寺等。這些地方,均可成為在碣石山上修行的理想居地。
時(shí)至秦朝建立之際,燕、齊兩國(guó)的方士已不可勝數(shù)。這些方士日積月累,呼風(fēng)喚雨,裝神弄鬼,創(chuàng)造了一整套“神仙”說(shuō),把渤海沿岸有山有石的地方幾乎都神化了。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后,為使皇帝的威權(quán)神化,除了猛烈地推行強(qiáng)權(quán)政策外,還祭起“五德始終說(shuō)”的大旗,根據(jù)騶衍等人搞的法典,制定一套“水德”制度,同時(shí)又根據(jù)封禪說(shuō)和神仙說(shuō),去泰山行封禪大典,到原齊、燕等國(guó)海濱大搞求仙活動(dòng)。
秦始皇生前共搞了五次大規(guī)模的出巡,其中四次與求仙活動(dòng)有關(guān)。公元前219年,秦始皇利用到泰山行封禪大典之便,順道到舊齊國(guó)海濱求仙,先抵之罘,后達(dá)瑯琊,掀開(kāi)了求仙活動(dòng)的帷幕。舊齊國(guó)的著名方士徐福自告奮勇,帶了幾千童男童女前往海中替他去求仙藥。結(jié)果徐福等人并沒(méi)求來(lái)仙藥,白費(fèi)了不少時(shí)日和金錢(qián)。首次求仙沒(méi)有達(dá)到目的,秦始皇并不死心,第二年他又到之罘、瑯琊等地跑了一趟,結(jié)果又被方士們糊弄了一番。(待續(xù))
作者:肖沛昀
編輯:張茵娉、劉澤宇
編審:李雁鋒、秦勇
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