（二）碣石山的神秘色彩

編者按：在渤海沿岸，能夠把巍峨的高山與浩瀚的大海比較緊密地連在一起的地方，只能是古代著名學(xué)者顧炎武所說(shuō)的“列郡誰(shuí)能比，雄關(guān)賴(lài)此存”的形勝之地昌黎了。昌黎縣，是祖國(guó)北方古老縣份之一，其歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大厚重。為了達(dá)到了解家鄉(xiāng)歷史，熟悉家鄉(xiāng)文化、提升文化自信、助力昌黎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之目的，《昌黎時(shí)訊》“昌黎發(fā)布”“昌黎文化旅游”“文化絲語(yǔ)”將連續(xù)刊登原文聯(lián)主席肖沛昀關(guān)于昌黎歷史文化的系列講座，以饗讀者。特別指出的是，多年來(lái)，一大批昌黎文化人對(duì)昌黎文化的研究、挖掘、整理付出了艱辛的努力，為此次講座提供了大量素材。如：董寶瑞、王恩霖、孫乃斌、馬驤民、石守仁、孟祥慎、孫立安、王世杰、張玉萬(wàn)、唐寶義、張長(zhǎng)生、王福志等等，雖然其中有些人已經(jīng)故去，但他們?yōu)椴栉幕陌l(fā)揚(yáng)與傳承作出了巨大貢獻(xiàn)，令我們永遠(yuǎn)銘記。

二、碣石山的神秘色彩

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“揚(yáng)波濤于碣石，激神岳之嶈嶈?！边@是《漢書(shū)》的編撰者、東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家班固在其名著《西都賦》中吟的一句詩(shī)。唐朝著名學(xué)者呂延濟(jì)在注釋《西都賦》時(shí)，明確指出：“神岳，即碣石也?！?a href='/wuyue/' target=_blank>五岳大家都知道，東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。但是自從東漢的時(shí)候，碣石，就被成為“神岳”。

▲碣石山舊照

《西都賦》的詩(shī)句表明，在漢朝時(shí)以至漢朝以前，“碣石”是當(dāng)時(shí)名揚(yáng)一時(shí)的“神岳”。那么，古代的“碣石”為何被視作“神岳”呢？我們只要認(rèn)真研究一下古碣石地區(qū)的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，在漢朝和漢朝以前，“碣石”之所以在五岳之外被史家和詩(shī)人稱(chēng)作“神岳”，除其山貌奇異，與浩淼無(wú)垠、變幻莫測(cè)的大海相依相連之外，主要是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與中國(guó)的古代神秘文化發(fā)生了密切聯(lián)系，成了出產(chǎn)“神仙”的地方，并在秦、漢時(shí)曾相繼引得秦皇、漢武這兩個(gè)雄才大略的帝王相繼登臨。

戰(zhàn)國(guó)的中后期，孤竹國(guó)被滅，碣石山一帶變成了燕國(guó)的轄境。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各諸侯國(guó)均命國(guó)境內(nèi)的大山大川為“望”，拿今天的思維來(lái)理解，就是一個(gè)諸侯國(guó)的標(biāo)志性山峰，就像咱們現(xiàn)在一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑一樣，古代人對(duì)大自然有一種崇敬感，對(duì)天地間的山川要祭祀，大江大河要祭祀，所以燕國(guó)也不例外。碣石山緊鄰大海，那時(shí)候海岸線緊鄰山腳，而且少有人煙，神秘莫測(cè)，虛無(wú)縹緲，時(shí)不時(shí)的還有海市蜃樓的出現(xiàn)，這對(duì)古代人就更加神秘了，燕國(guó)將碣石山做為“望”就理所當(dāng)然了。

▲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)區(qū)域圖

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了保住自己在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，各諸侯國(guó)都廣攬人才，一時(shí)間人才輩出，思想活躍，這是中國(guó)歷史上百家齊放的黃金時(shí)期之一。這一時(shí)期，社會(huì)正經(jīng)歷著深刻變化，對(duì)于這個(gè)變化，不同的人有不同的看法。一些學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō)，聚眾講學(xué)，闡述自己的主張，傳播自己的觀點(diǎn)。這樣就產(chǎn)生了一大批思想家，形成眾多的學(xué)派，頗有社會(huì)影響的比如儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等，各學(xué)派之間相互批評(píng)，激烈辯論，彼此影響，使學(xué)術(shù)思想空前活躍起來(lái)。為幾千年中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱(chēng)為“諸子百家”或者“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期?？上?a href='/qinchao/' target=_blank>秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，獨(dú)尊法家，思想統(tǒng)一。到了西漢時(shí)期。秦滅亡之后，學(xué)術(shù)思想再次活躍起來(lái)?？上h武帝為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，采取董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)始在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，專(zhuān)門(mén)傳授儒家思想。

咱們還接著說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的燕昭王就筑了一個(gè)求賢臺(tái)，叫“黃金臺(tái)”，具體是不是真金的不知道，但是這一招兒請(qǐng)到了創(chuàng)立“五德始終”說(shuō)的著名思想家、陰陽(yáng)家騶衍。騶衍約公元前305年至公元前240年在世，之后，特意為騶衍修筑了一座宮館，并將這座宮館命名為“碣石宮”，就跟現(xiàn)在的工作室差不多。騶衍寄居的碣石宮，與黃金臺(tái)一樣，建在燕國(guó)的都城，即現(xiàn)在的北京市大興縣境內(nèi)。我們都知道，大興縣境內(nèi)根本沒(méi)有山，燕昭王筑宮設(shè)館款待名重一時(shí)的神秘人物騶衍，以“碣石”之名命之，足見(jiàn)遠(yuǎn)在燕國(guó)都城以東五六百里之外的沿海名山——碣石山，在其心目中的重要位置和在燕國(guó)的名望。

騶衍主要信奉和推崇的是陰陽(yáng)五行說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)可了不得，一直影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，現(xiàn)在五行學(xué)說(shuō)依舊在影響著我們的社會(huì)和生活。燕昭王以“碣石”命名其所客居和傳授學(xué)說(shuō)的宮館，也表明當(dāng)時(shí)的碣石山及其鄰近地區(qū)已與中國(guó)古代的神秘文化發(fā)生了密不可分的關(guān)系，是搞神秘文化和信奉神秘文化的人仰重的圣地。

中國(guó)古代的神秘文化包含的內(nèi)容很多，騶衍堪稱(chēng)是集大成者，其“五德始終說(shuō)”在各諸侯國(guó)影響很大。此外，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“神仙”說(shuō)也風(fēng)行一時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了不小的影響。

這里我們簡(jiǎn)單了解一下什么是“五德始終說(shuō)”，“五德始終說(shuō)”始于戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)陰陽(yáng)家騶衍的循環(huán)史觀，認(rèn)為金木水火土五行有著自己的德性，并且隨著五行相生相克，如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的規(guī)律相互循環(huán)。他認(rèn)為，王朝的更替是受著這個(gè)規(guī)律影響的，并且在群雄逐鹿的天下交鋒中，獲得了這份天運(yùn)的王朝就會(huì)勝出，并且承載了這個(gè)天運(yùn)的王朝在政令上也要承德，比如，旗幟服飾顏色來(lái)相配此德，秦朝是水德，他們的旗幟服飾就是黑顏色等等?！拔宓率冀K說(shuō)”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，皇上頒發(fā)圣旨的時(shí)候，都愛(ài)說(shuō)一句“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，所謂“承運(yùn)”，就是繼承某一“德”的運(yùn)勢(shì)。另外，“五德始終說(shuō)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)直充斥在每一個(gè)角落，比如預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)、批生辰八字，以至于易學(xué)都與“五德始終說(shuō)”相互融合在了一起。

中國(guó)古代的神秘文化，與長(zhǎng)生不死的觀念有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)歷史上，長(zhǎng)生不死的觀念可謂由來(lái)已久，幾乎伴生于中國(guó)悠遠(yuǎn)的文明史。這從《山海經(jīng)》有著各種各樣的長(zhǎng)壽國(guó)或不死國(guó)的傳奇性描述中就可看出。封建帝王希望長(zhǎng)生，平民百姓也希望長(zhǎng)生，所以神仙、方士、仙藥、仙丹就應(yīng)運(yùn)而生。

到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種長(zhǎng)生不死的觀念被發(fā)展成修煉成仙的思想，出現(xiàn)了很多信奉“神仙”說(shuō)的方士。在這些方士的推波助瀾之下，“神仙”思想在社會(huì)上得到了廣泛的傳播。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些方士已經(jīng)開(kāi)始嘗試將“神仙”觀念付諸“實(shí)踐”，為了成為“神仙”，他們想方設(shè)法上山下海，到處去尋找或煉制長(zhǎng)生不死之藥，并利用所臨近的大海的縹緲無(wú)垠和海中所偶爾出現(xiàn)的海市蜃樓景觀，創(chuàng)造了蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”等傳說(shuō)。

▲海市蜃樓

齊國(guó)跟燕國(guó)的方士們說(shuō)：勃海之東，不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”，“而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉”。后來(lái)逐漸發(fā)展為“三神山”說(shuō)：海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。這個(gè)是《史記·秦始皇本記》中記載的。傳說(shuō)在勃海中，去之不遠(yuǎn)，經(jīng)常有到達(dá)那里的人，發(fā)現(xiàn)上面有仙人及不死之藥，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。而有的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，三神山反居水下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“勃海”范圍，比今天“渤?！币蟮枚?，包括現(xiàn)在的渤海和黃海，但是與海市蜃樓相聯(lián)系，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市蜃樓的生動(dòng)寫(xiě)照。

當(dāng)時(shí)，擁有神奇色彩的碣石山和寬闊海域的燕國(guó)，成了方士們最活躍的地區(qū)，相傳成仙的人接連在這里出現(xiàn)。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，燕國(guó)人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)子高等相繼修道成仙。到了戰(zhàn)國(guó)后期，“仙人”幾乎成了“燕國(guó)的特產(chǎn)”。后來(lái)，這一風(fēng)尚傳到了齊國(guó)，使燕、齊兩國(guó)沿海地區(qū)幾乎到處都有方士活動(dòng)，各種各樣的傳說(shuō)不斷產(chǎn)生。宋毋忌等“仙人”被傳得神乎其神，傳說(shuō)他們成“仙”以后，可以不要身體，可以把靈魂從身體中解脫，得到了無(wú)限大的自由。

從燕國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看，這些“仙人”發(fā)跡的地區(qū)，就在碣石山及其鄰近海域。燕國(guó)的方士“塑造”所謂的“仙人”，主要是靠大海的神秘色彩，而出海必須在海岸有居地，否則就很難營(yíng)造一種撲朔迷離的神秘文化氛圍。山海結(jié)合，隱于山，漂于海，才有虛無(wú)縹緲的文章可做，顯得神乎其神。

▲傳說(shuō)中的蓬萊仙島

在燕國(guó)的沿海地區(qū)，山海結(jié)合最得天獨(dú)厚的地方就是如今的昌黎濱海地帶。當(dāng)然，我們不能用現(xiàn)在的地理地貌看待當(dāng)時(shí)的地理地貌，當(dāng)時(shí)碣石山處于蠻荒之地，特別是夏朝前期，洪水泛濫，大禹曾兩次來(lái)碣石山治理洪水或考察地貌，說(shuō)明當(dāng)時(shí)碣石山距離海岸很近。巍峨挺拔、山形奇特，聳立于渤海北岸，連接太行、恒山等大山，其主峰頂尖呈橢圓形，突起于如屏似障的群峰正中，遙望似天橋柱石，被遠(yuǎn)古的航海人視為循海入河的獨(dú)樹(shù)一幟的地物導(dǎo)航標(biāo)志的碣石山，時(shí)至今日，昌黎、樂(lè)亭、灤南和撫寧、秦皇島、山海關(guān)一帶的漁民出海打魚(yú)，仍常以望碣石山為獨(dú)特的航標(biāo)。而遠(yuǎn)離內(nèi)陸，處于茫茫大海邊緣的碣石山，無(wú)疑是方士們耍神弄鬼、呼天喚地，故弄玄虛、欺騙視聽(tīng)的最佳選擇之地。宋毋忌、正伯僑、充尚等所謂“仙人”的蹤跡已不見(jiàn)記載，而資料顯示，羨門(mén)子高長(zhǎng)期“居碣石山上”。此外，秦始皇到碣石山來(lái)，派原來(lái)燕國(guó)的方士盧生尋求的“仙人”，也就是找羨門(mén)子高等人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的“仙人”主要出自碣石山及其鄰近的沿海一帶。

從擁有上百座峰巒的碣石山的實(shí)地情形看，碣石山上是有可供宋毋忌、正伯僑、充尚和羨門(mén)子高等“仙人”修道的居地的，如碣石山的主峰仙臺(tái)頂?shù)那绊斣?a href='/jingdian/60761' target=_blank>碧霞宮，后坡筑有果老院等，也不知道是建于哪年哪月；另外，在碣石山的又一道屏峰障嶺居首的老絕頂?shù)捻敿庀碌囊粔K坪臺(tái)上，曾建有隔世色彩很濃的休糧寺等。這些地方，均可成為在碣石山上修行的理想居地。

時(shí)至秦朝建立之際，燕、齊兩國(guó)的方士已不可勝數(shù)。這些方士日積月累，呼風(fēng)喚雨，裝神弄鬼，創(chuàng)造了一整套“神仙”說(shuō)，把渤海沿岸有山有石的地方幾乎都神化了。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，為使皇帝的威權(quán)神化，除了猛烈地推行強(qiáng)權(quán)政策外，還祭起“五德始終說(shuō)”的大旗，根據(jù)騶衍等人搞的法典，制定一套“水德”制度，同時(shí)又根據(jù)封禪說(shuō)和神仙說(shuō)，去泰山行封禪大典，到原齊、燕等國(guó)海濱大搞求仙活動(dòng)。

秦始皇生前共搞了五次大規(guī)模的出巡，其中四次與求仙活動(dòng)有關(guān)。公元前219年，秦始皇利用到泰山行封禪大典之便，順道到舊齊國(guó)海濱求仙，先抵之罘，后達(dá)瑯琊，掀開(kāi)了求仙活動(dòng)的帷幕。舊齊國(guó)的著名方士徐福自告奮勇，帶了幾千童男童女前往海中替他去求仙藥。結(jié)果徐福等人并沒(méi)求來(lái)仙藥，白費(fèi)了不少時(shí)日和金錢(qián)。首次求仙沒(méi)有達(dá)到目的，秦始皇并不死心，第二年他又到之罘、瑯琊等地跑了一趟，結(jié)果又被方士們糊弄了一番。（待續(xù)）

作者：肖沛昀

編輯：張茵娉、劉澤宇

編審：李雁鋒、秦勇

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