香港第一知名神秘組織的逆襲
作者/歐懷琳
一般的情況下，在香港是賣過月餅才有人談這個(gè)問題，不過恰好人在香港就提前講講。
如果你問香港法力最高強(qiáng)的神仙是誰，可能沒有什么人可以給出所有人都滿意的回答。但是如果你問最大香港居民參拜的神仙（S）是誰？可能也有不同的答案。但，數(shù)據(jù)顯示，對(duì)香港居民來說，最著多人參拜的的不是天后，也不是關(guān)公，更不是觀音。
以前，這幾位在信眾的眼中無可替代，但二十幾年前竄起的一個(gè)神仙團(tuán)體，突然占據(jù)了香港人的心靈。這個(gè)團(tuán)體就是太歲。太歲有六十位，看來神多一樣力量大。
太歲是什么
《周禮·春官·馮相氏》:“掌十有二歲。”又《保章氏》:“以十有二歲之相觀天下之妖祥。”鄭康成并注曰：“歲謂太歲。歲”即歲星，又稱木星。古人認(rèn)為歲星十二年行一周天，(實(shí)為11. 86 年) 因?qū)ⅫS道分為十二等分，以歲星所在的位置，作為歲名。這便是歲星紀(jì)年法。但歲星運(yùn)行的方向?yàn)樽晕飨驏|，與古人將黃道分為十二支的方向順序正好相反。為避免這種不方便，古人便假設(shè)一個(gè)與歲星相應(yīng)的星，作與歲星實(shí)際運(yùn)行相反的方向運(yùn)動(dòng)，以這個(gè)假設(shè)的星每年所在部分來紀(jì)年。這個(gè)假設(shè)的星就叫“太歲”。
傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，在每一個(gè)年頭，都有一位神明掌權(quán)當(dāng)年的一切凡間事務(wù)，而這位在那年當(dāng)值的神明，就稱之為太歲，而太歲共有六十位之多，即可于所謂六十花甲年輪值。由于太歲大多是武將出身，故在道教的稱謂上全部賦予「大將軍」的封號(hào)。而每位太歲都神情有別，手執(zhí)法器亦有所不同，暗示了該年的流年運(yùn)程。
六十位太歲神
目前流行的六十位太歲神，來自于北京白云觀，目前僅知六十位太歲的名諱在清代中期全真道龍門派道士柳守元的《歲君解厄法懺》中首次完整呈現(xiàn)，然而不僅各地流傳的神明稱號(hào)用字不同，甚至沒有任何太歲神的傳說?？梢娞珰q一直是不被重視的神中吊絲。
太歲信仰的歷史
我國太歲的信仰與禁忌起源甚早。據(jù)記載，至晚到殷末周初就有忌避太歲的俗信了?！?a href='/xunzi/' target=_blank>荀子·儒效篇》:“武王之伐紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！弊?“迎，謂逆太歲。”這是作戰(zhàn)忌沖抵太歲。
漢代社會(huì)更加信之。當(dāng)時(shí)《移徙法》說:“徙抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破。故皆兇也”這是出行、移徙忌抵負(fù)太歲
從西漢開始，人們便以假當(dāng)真，認(rèn)為虛擬出來的太歲神會(huì)影響他們的生活，所以生活中諸事例如：搬屋、結(jié)婚、動(dòng)土等，都必須小心配合，否則會(huì)招來災(zāi)禍。自先秦迄今，我國社會(huì)流行的太歲禁忌，主要表現(xiàn)在修造、移徙和戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)方面。民間則集中于修造動(dòng)土和移徙。
早期“攝太歲”的程序相當(dāng)簡(jiǎn)易，善信多于春節(jié)前后，以紅、黃色紙書上“本年太歲星君到此”或“本年太歲星君神位”或“一心敬奉太歲星君”之類字樣，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底送神日時(shí)，祭拜一番，將太歲紙條撕下，與紙錢、紙馬一同焚化，「送神上天」。時(shí)日漸久后，儀式卻日漸變得繁復(fù)，簡(jiǎn)便的紙條也演變出各種專門的太歲符咒、牌位甚至神像。
香燭及太歲衣、太歲符
香港太歲
“太歲”是一種民間信仰，由于人們對(duì)太歲神降禍畏懼，攝太歲以求太歲神保佑自己消災(zāi)免禍，此活動(dòng)便是所謂的攝太歲。
香港太歲的信仰是國內(nèi)南派和北派的結(jié)合，同時(shí)在香港太歲擁有有更多的能力。
“攝太歲”相傳金朝金章宗（1189年－1208年）的皇太后患了一場(chǎng)病，吃藥不好，于是在道教長(zhǎng)春宮（今北京道教白云觀）向她的本命太歲祈福，果然詮愈。為了報(bào)答神，下令建廟供奉六十位甲子神[1]。此后北京就有了祭祀本命元辰神的「順星」習(xí)俗。因?yàn)樘珰q神與本命神在后來融合在一起了，于是清代以后就變成祭祀太歲神。稱為北派。
南派來源，是大約宋代以后，江南風(fēng)水大盛，“鎮(zhèn)宅”的觀念普及，太歲被認(rèn)為是會(huì)帶來兇煞的神祇，因此如果房子的座向不好、或者隨著流年變遷造成風(fēng)水困厄，就可以使用太歲鎮(zhèn)宅符來鎮(zhèn)煞、改變風(fēng)水。后來這種安奉太歲鎮(zhèn)宅符的習(xí)俗，漸漸變成安奉太歲符，所以現(xiàn)在臺(tái)灣、香港等地看到的太歲符，上面也都還有「鎮(zhèn)宅」的字樣。最后脫離原本的鎮(zhèn)宅因素，成為單純的消災(zāi)解厄活動(dòng)。
攝太歲的善信
簡(jiǎn)單說，北方提供了民間廣泛祭祀道教的太歲神以及六十太歲神的由來，而江南則直接促進(jìn)了攝太歲的習(xí)俗。
逆襲——為什么會(huì)出現(xiàn)
90年代，我讀書的時(shí)候，香港似乎并不流行什么攝太歲。香港人的心靈慰藉主要來自天后、觀音和關(guān)公這些傳統(tǒng)神靈。歷史記錄告訴我，我的記憶是沒有錯(cuò)的。臺(tái)灣的記錄證明90年代臺(tái)灣各地寺廟開始流行起為信徒安太歲，但是這個(gè)安太歲又和香港有所不同。
臺(tái)灣原本的信俗一年應(yīng)該只有兩個(gè)生肖的人犯太歲。臺(tái)灣部分廟宇因主張本沖、對(duì)沖、左右偏沖，形成一年就有八個(gè)生肖需安太歲。反觀香港則以為犯太歲只是個(gè)總稱，細(xì)分起來要分成“值太歲”、“沖太歲”、“破太歲”、“害太歲”和“刑太歲”這五種。
港版太歲
香港的記錄比較清晰，宗教文化出版社出版2012年的《拜太歲二集》，指出十九年前，新加坡韭菜芭城隍廟根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、地域的變遷和當(dāng)代信眾的要求創(chuàng)新性地編制了一套既符合道教的傳統(tǒng)又具有新加坡特色的拜太歲禮儀，得到新加坡信眾的廣泛認(rèn)同。同時(shí)也得到中國內(nèi)地，港澳臺(tái)地區(qū)以及海外信眾的認(rèn)可，并且已經(jīng)在有的地區(qū)開始流行。
長(zhǎng)春社2012年《攝太歲的演變及傳承問題》，采訪一位在圓玄學(xué)院太歲殿工作了二十多年的員工，員工指出由于以前不流行太歲，所以根本沒得學(xué)（如何攝太歲）現(xiàn)在才興。是來這里工作后才聽人家說的。所以香港太歲信仰的逆襲應(yīng)該也是在二十年前。
或許是臺(tái)灣的太歲文化，給了香港，新加坡的命理學(xué)家提示，于是產(chǎn)生了港版和新版太歲信仰。
而到了2007年這個(gè)信仰已經(jīng)流行起來了。2007年的香港雅虎知識(shí)就有人提問哪里可以拜太歲。從這個(gè)問題看，所謂的攝太歲當(dāng)時(shí)還沒有流行起來。
2007雅虎知識(shí)
不過到底是什么導(dǎo)致太歲信仰在香港流行起來呢？命理學(xué)家的推動(dòng)，固然功不可沒，但是推動(dòng)，不代表一定成功。
為什么會(huì)流行
香港人對(duì)于一切損害自己的事物都是雖遠(yuǎn)必誅的。所以鵝頸橋“驚蟄”打小人才會(huì)盛行。當(dāng)然香港人觀念中“小人”不單指特定人士，也可以是相對(duì)于“貴人”的不特定人士。
太歲尤其是犯太歲更加有損自己，不過這個(gè)是神靈，不可能誅，只能行賄，而且還可能因此轉(zhuǎn)運(yùn)，所以才有攝太歲的出現(xiàn)。能夠被接受，主要是因?yàn)橄愀鄣?a href='/falv/' target=_blank>法律意識(shí)的發(fā)達(dá)，雖然周圍競(jìng)爭(zhēng)激烈，每個(gè)人都對(duì)未來揣揣不安，但對(duì)自己的敵人并不會(huì)采用極端的報(bào)復(fù)手段。攝太歲這種驅(qū)禍法是最人畜無害的，只是讓自己不受傷害，甚至轉(zhuǎn)運(yùn)，又不會(huì)傷及無辜。實(shí)在切合香港人的心理。
發(fā)現(xiàn)商機(jī)的命理學(xué)家們，隨著社會(huì)形態(tài)變遷，這個(gè)相傳能助人轉(zhuǎn)運(yùn)的民間信仰，逐漸把這個(gè)變成為商業(yè)活動(dòng)。每年農(nóng)歷年初，電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙上都有玄學(xué)家和風(fēng)水師預(yù)言各生肖的運(yùn)程，甚至呼吁大家拜／攝太歲，以趨吉避兇，助長(zhǎng)運(yùn)程。于是對(duì)太歲的新型信仰也就形成和發(fā)展起來，天下洶洶，皆為利來。。
一個(gè)有趣的數(shù)據(jù)，2012的數(shù)據(jù)說香港可以攝太歲的地方有十八個(gè)，香港區(qū)有上環(huán)水月宮、灣仔洪圣古廟、灣仔玉虛宮、荷李活道文武廟、銅鑼灣蓮花宮、筲箕灣天后廟、鴨利洲洪圣廟，共七間；九龍區(qū)有紅磡觀音廟、黃大仙祠、、深水埗天后廟、旺角水月宮、油麻地天后廟，共六間；新界區(qū)有粉嶺蓬瀛以館、屯門青松觀、荃灣圓玄學(xué)院，共三間；最后，離島區(qū)有大澳關(guān)帝廟、長(zhǎng)洲玉虛宮，共兩間。2012數(shù)據(jù)有油麻地天后廟，但其旁邊的兩座觀音廟也有供奉太歲。香港史地掌故研究者，周樹佳勘察過500多家香港廟宇，就曾指出近年由于拜太歲的風(fēng)氣盛行，不少廟宇如秀茂坪觀音廟、樂富天后廟等（這些都未列入2012年的數(shù)據(jù)），都加添了這個(gè)神祇，以吸引善信的光臨。
一批有供奉太歲的廟宇
更有趣的是，仔細(xì)一看這些太歲都依附在天后廟或觀音（水月）宮，這樣的廟宇，莫非神界也講究男女搭配干活不累？佛道通殺，拜的人應(yīng)該是香港兩家信眾的總和——二百萬人以上。還是說天后或觀音這類廟宇已經(jīng)淡出人們的視線，所以要借助太歲這批當(dāng)紅小鮮肉，蹭流量呢？
參考資料
劉道超. 論太歲信仰習(xí)俗[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版), 2004, 25(9):341-343.
新加坡韭菜芭城隍廟, 香港蓬瀛仙館. 拜太歲二集[M]. 宗教文化出版社, 2012.
仲富蘭. 太歲古代道德英雄兼說六十星宿的民俗學(xué)意義[J].南北橋(國學(xué)), 2013(5):72-73.
[1]《金史·顯宗孝懿皇后傳》云：“太后以皇統(tǒng)七年（1147年）生于遼陽?！笔悄隁q在丁卯，與孝懿皇后的“本命元辰”命名為“丁卯瑞圣殿”，奉祀丁卯司馬卿..等元辰神。清朝重修，御賜名“元辰殿”。
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