張樂 | 一座鄉(xiāng)野古寺的消亡史
一座鄉(xiāng)野古寺的消亡史
文 | 張樂
大明宣德元年（公元1426年）的一個晴朗夏日，一名法號正宗的年輕和尚云游至河西走廊的山丹地界。河西地區(qū)本就是佛教東漸的必經(jīng)之路，千百年來佛教盛行，香火鼎盛。處于甘、涼交界的山丹，更是寺廟林立，信眾遍地。數(shù)日來，正宗沿絲綢古道一路西行，淳樸的河西民風(fēng)、濃郁的佛教氛圍，令正宗倍感親切，如沐春風(fēng)。
佛教自秦漢時期沿絲綢之路傳入河西地區(qū)，隨即在這里生根發(fā)芽開枝散葉，并在歷代統(tǒng)治者的扶持下得到迅猛發(fā)展。尤其是魏晉之后的十六國時期，中原地區(qū)四分五裂，戰(zhàn)亂頻仍，而偏于一隅的河西地區(qū)則因政治相對穩(wěn)定、經(jīng)濟較為繁榮，成為當時的佛教中心之一。同時，許多西域高僧大德如竺法護、鳩羅摩什等在這一時期不辭辛苦跋涉萬里，紛紛來此設(shè)立譯場，講經(jīng)說法。一時之間河西一帶梵音誦經(jīng)之聲，不絕如縷。這種盛況在其后的歷朝歷代均得到延續(xù)和發(fā)展。千百年來，這塊土地的主人在不停地變換，忽而漢族忽而他族，但他們均無一例外地都信奉佛教。五涼之后的北朝諸政權(quán)及隋唐，五代時期的吐蕃、張議潮及甘州回鶻等政權(quán)，直至西夏、蒙元等王朝，均對佛教推崇有加、大力提倡。同時，河西地區(qū)還是中土高僧西去求經(jīng)的必經(jīng)之路，法顯、玄奘等人均在此留下足跡。因此，佛教在河西地區(qū)可謂久盛不衰、影響深遠，同儒、道等中華傳統(tǒng)文化一起水乳交融，早已深深融入河西民眾的血液和日常之中。
正宗和尚正是循著法顯、玄奘等先輩的腳步，踏上了這片神奇的土地。數(shù)日來他一路西行，訪河西名剎，游絲路盛景，興致盎然。尤其是近日游歷了早就神往的歷史名山焉支山，飽覽百花池秀美風(fēng)光，遠眺祁連山綿亙雪峰，俯瞰大馬營遼闊牧場，拜謁鐘山寺高僧大德，正宗更覺山丹一地鐘靈毓秀，物華天寶，實在是一塊祥光普照的人間福地。
焉支山風(fēng)光
這一日，正宗意猶未盡地從焉支山上下來，穿村莊，過集鎮(zhèn)，沿著流水淙淙的古弱水，向西北方向的山丹衛(wèi)城迤迤而行。時令正值盛夏，弱水兩岸阡陌交通、秀禾畦畦，星羅棋布的村莊塢堡炊煙裊裊、雞犬相聞，田野間的農(nóng)人揮鋤勞作，一派祥和的田園風(fēng)光。正宗向路人施禮問路，得知此地名曰暖泉，而路邊的草叢中，確有許多泉眼正汩汩地往外溢出清澈的泉水。泉水蜿蜒曲折注入弱水，滋潤著下游兩岸的萬頃良田。正宗掬兩口甘甜泉水，繼續(xù)北行。一座四方的城池漸漸浮現(xiàn)在他的眼前，那正是暖泉古城。正宗不覺加快腳步，想趕在正午時分進城歇息。忽然，一塊掩映在路邊草叢間的石塊，引起了他的注意。正宗探下身子拂去石塊上面的泥漬，數(shù)行模糊的字跡竟?jié)u漸顯現(xiàn)出來。細加辨認后，正宗大驚。原來，這竟然是一塊殘破的前朝寺院碑記！碑記中說，前漢時期邑人奉旨在此建造了一座規(guī)模宏偉、名曰云臺寺的寺院，之所以取名云臺，是因為從此地向南望去，焉支山上有云出岫，高聳如臺，端懸于焉支峻嶺之上……
正宗舉目向焉支山巔眺去，雄渾蒼翠的群山之上，藍天悠悠，祥云朵朵。陣陣梵音濤聲般自云層深處滾滾而來，影影倬倬中，一座巍峨廟宇，逐漸清晰地矗立在他腳下的這塊大地之上，倏忽一陣清風(fēng)掠過，眼前廟宇隨風(fēng)消散……
焉支山遠眺
佛教在河西地區(qū)香火賡續(xù)綿延不絕，但在這塊多災(zāi)多難的土地上，戰(zhàn)亂卻從未有過停息。自漢武帝元狩二年（121年）霍去病驅(qū)逐匈奴將河西納入中原版圖起，處于甘涼咽喉地段的山丹，就一直是各武裝勢力的必爭之地。東漢末年的羌族襲擾，魏晉時期的五涼紛爭，唐朝后期的吐蕃入侵和張議潮起義，及后來的西夏滅回鶻、成吉思汗屠西夏……每一次的王朝更迭政權(quán)易手，都使這塊土地的百姓飽受戰(zhàn)火鋒鏑之苦。“興，百姓苦；亡，百姓苦?！奔词故谴竺鏖_國以來，山丹因處于抵御蒙古入侵的最前沿，雖有雄偉長城屏障于北，但仍不時遭受鐵蹄踐踏之苦。除此之外，尚有旱澇、地震、饑饉、瘟疫等災(zāi)害時有發(fā)生。世事無常如此，一座處于鄉(xiāng)野之中的寺廟，其衰敗甚至是消亡，似也是再平常不過的事情。
看著眼前的這塊恍若神跡的殘碑，正宗心中當下無限喜悅，這該是怎樣的一種緣分和福報??！他當即跪倒在地，叩謝佛祖的恩賜和明示，并默默發(fā)愿，將畢其一生，重建云臺寺。隨后，正宗開始在山丹一帶弘法授徒，化緣籌款。當時正是有明一朝難得的一段中興時期，邊境安定，人民生活安康。正宗率領(lǐng)山丹一帶的僧徒和信眾，“取材于山，陶甓于野，”暖泉一帶弱水兩岸，一派繁忙景象。周邊民眾積極響應(yīng)，“木工畫士，無遠不來?！苯?jīng)過四年的艱辛籌備，重建工程于宣德四年（1429年）七月正式破土動工。如此浩大工程全憑民力自發(fā)修建，談何容易？故工程斷斷續(xù)續(xù)不斷完善，前后相繼竟達42年之久，至成化七年（公元1471年）九月，方大功告成！當年血氣方剛的和尚正宗，已是年屆古稀、垂垂老矣。
一座消失千余年、規(guī)模宏闊的廟宇，就此重新矗立在焉支山下弱水河畔的暖泉地界上。寺院坐北面南，氣象莊嚴，由山門、前殿、天王殿、鐘樓、后殿、齋室、僧舍等部分組成。“金碧輝煌，猗猗美盛?！迸苓叺拿癖?，紛紛前來上香許愿，“禱有應(yīng)，祈有感，佛法由是日隆”。寺院雄渾的悠悠鐘聲，遠播方圓數(shù)里之外，撫慰著焉支山下萬千民眾的心靈。在修建寺院的這些年，正宗與當?shù)氐囊幻行祗w仁的秀才常有往來，二人于閑暇時節(jié)談禪說理、品茗酬答，相互都極為敬慕。寺院落成后，應(yīng)正宗的請求，徐秀才欣然命筆，題寫了一篇《重修云臺寺碑記》，記述了重建由來、寺院規(guī)模，并對正宗其人其事贊譽有加，稱其“秉性至潔，法律精嚴，崇建之志純一，不以歲久勞苦而或倦……”。這篇碑記被后來的清道光《山丹縣志》收入其中。
此后百余年間，山丹因地處王朝邊境，備受蒙古鐵騎襲擾，百姓生活日漸凋敝，寺院也隨之漸趨破敗，香火日漸冷卻。好在萬歷年間，山丹出了一名大將軍，此人姓王名允中，武舉出身，武藝精湛，精于謀略，數(shù)十年間南征北戰(zhàn)保家衛(wèi)國，為大明王朝的西北邊陲安定，立下赫赫戰(zhàn)功，最后官至甘肅總兵，并授平羌將軍印。萬歷二十一年（1593年），王允中出資重建云臺寺，歷時7年方告竣工。王允中的家鄉(xiāng)據(jù)傳就在今暖泉地界的柳樹莊，西南距云臺寺遺址二里有余。今柳樹莊百余戶人家均是王姓，且村莊舊名“王城”，很有可能就是王允中后裔。
今日柳樹莊
歲月流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)眼已是大清。清康熙十一年（1672年），山丹縣署為云臺寺?lián)艹Ｗ√锼?、五十畝，供寺院日常開銷。此后百余年間，即所謂的康乾盛世，政局相對穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，暖泉一地水源充足，土地寬廣，百姓生活殷實，云臺寺迎來歷史上最為鼎盛的一段黃金歲月。盛夏季節(jié)，甘州、山丹等地的民眾常引朋攜伴，避暑焉支山、游覽鐘山寺。而山下的暖泉城和云臺寺，則是他們途中歇息和游玩的首選之地。乾隆年間的某個夏日，甘州城素有盛名的貢生陳宏德攜親友拜謁焉支山。途徑云臺寺時，一行人興致勃勃入寺觀瞻。陳貢生遠眺焉支盛景，但見萬里長空之上云卷云舒，隨即又風(fēng)流云散碧空如洗。不禁雅興大發(fā)，朗聲吟道：
白云臺上白云天，白云天半白云仙。
白云仙人乘云氣，日與白云相往還。
醒時只在云間坐，醉后仍在云里眠。
半醒半醉日復(fù)日，云來云去年復(fù)年。
空靈悠遠，飄逸通透。浮生若夢的虛幻和超然物外的釋然，躍然紙上，大有幾分唐人崔顥《黃鶴樓》的意味。
焉支山上的云朵
世事悠悠，弱水淙淙。時值大清末季，雖然焉支山依舊年年青翠疊秀，弱水河依舊日日奔流不息，但憫念蒼生護佑暖泉一方的云臺寺，卻隨著大清國運的衰落，又一次走向破敗凋敝，形同廢墟。且不知在哪年哪月，被當?shù)厝烁姆Q為云蓋寺了。光緒八年（1882年），大清帝國日薄西山，經(jīng)暖泉地方鄉(xiāng)紳的倡議號召，當?shù)厝顺鲑Y出力，又一次修復(fù)了古寺。至民國期間，山丹兵連禍結(jié)，哀鴻遍野。處于風(fēng)雨飄搖之中的云臺古寺雖千瘡百孔，卻仍慰藉著萬千苦難民眾的心靈。至今年逾八旬的暖泉老人，仍可清晰地回憶出當年云蓋寺信眾絡(luò)繹不絕、大殿香霧繚繞的勝景。直至狂飆突進摧枯拉朽的1950年代，古寺再遭浩劫，又一次從這片大地上消失。相較歷史上該寺的數(shù)次興廢更替，這次的消失最為徹底。群情振奮的人們在高音喇叭激越昂揚的鼓動下，從四面八方蜂擁而來，卸門放柱推墻揭瓦，偌大一座寺院，頃刻間從大地上被無情抹去，不留一絲痕跡。
世間萬物，有生有滅如露如電，如夢幻泡影。
清咸豐八年的云蓋寺殘碑
此后一、二十年間，山丹境內(nèi)眾多鄉(xiāng)間古寺慘遭滌除，紛紛被人為拆毀——建于唐代的焉支鐘山寺、建于明代的花寨廣化寺和寺溝馬哈喇寺，山丹城中的發(fā)塔寺、轉(zhuǎn)輪寺，甚至包括始建于北魏、位于山丹城西郊、河西名剎山丹大佛寺，均未能幸免于難。如今的山丹村野中，一批簡陋寒酸的小廟不知何時涌現(xiàn)，在遼闊大地上顯得局促、寂寥、冷清。
山丹大佛寺舊貌
新建的鄉(xiāng)間寺廟
云蓋寺的遺址現(xiàn)在是一片肥沃農(nóng)田。夏天的時候我前去探尋，在暖泉村一年近古稀的老人的引導(dǎo)下，我們循著一條水渠找到了寺院曾經(jīng)的位置。出現(xiàn)在眼前的，是一大片長勢葳蕤的土豆。夕陽下，潔白的土豆花瓣在晚風(fēng)中輕輕蕩漾，散發(fā)出淡淡幽香。溝壑的草叢和兩側(cè)溝沿的土層間，殘磚斷瓦隨處可見。部分殘瓦上面，還殘留著精美紋飾。撥開溝壑中茂密洶涌的野草，在一水閘處發(fā)現(xiàn)了兩塊形制碩大、打磨平整的石塊，上面的長方形石眼，也許就是當初豎立寺院山門的卯眼。“小時候，爺爺常帶我來云蓋寺玩，七八個和尚，印象中都非常和藹……”老人望著遠處的焉支山，喟然長嘆。夕照輝映下，淡青色的霧嵐像一層薄紗，將遠山和村莊輕輕籠蓋。不遠處的古弱水惟余干涸的河床裸露在曠野之中，三千弱水早成絕響。在這片萬物生生不息的土地下面，究竟掩埋著多少鮮為人知的隱秘往事？我的目光逡巡在焉支山上空，漫天云靄中，徒勞尋覓著高聳如臺的那一朵。
也許，一座寺廟也有它自己的前世今生、因果輪回。
云臺寺遺址，現(xiàn)在是莊稼地
遺址上的殘磚斷瓦
被作為水閘的石塊
關(guān)于這座業(yè)已消失的古寺，還有兩點疑問尚需進一步考證。明朝秀才徐體仁的碑記中，說和尚正宗于暖泉草叢間發(fā)現(xiàn)的那塊碑記為前漢時期奉敕建造。一般而言，前漢即西漢（公元前202——公元25年）。佛教傳入中原的時間大約為兩漢之際，即使河西走廊佛教傳入時間早于中原地區(qū)，但“敕建”二字從何談起，究竟奉的哪位皇帝的敕？抑或，此處的“前漢”并非西漢，而是十六國時期的某個自稱為“漢”的短命王朝？其二，該寺最遲至明代中后期名曰云臺應(yīng)是確鑿無疑。可為何當?shù)厝硕挤Q云蓋寺，且現(xiàn)暖泉古城西北角的殘墩下立有一塊鐫于光緒八年的殘碑，上面也赫然寫著“敕建云蓋寺”？十多年前的一次文化普查中，我曾在暖泉附近的田野溝渠中偶見一塊云蓋寺殘碑，碑文字跡模糊，記載說每當祥云覆蓋于寺院上空，即有喜雨普將，且當?shù)匕傩彰糠晏旌登皝矸傧愣\祝，祈雨輒應(yīng)，云云。想必，這座命運多舛的千年古寺在漫長的時光河流中，忽建忽廢或隱或現(xiàn)，其名稱發(fā)生衍變也在情理之中吧。
暮色四合，晚風(fēng)習(xí)習(xí)。依依墟里煙間，我仿佛看見一個短衣褐衫、手托缽盂的年輕和尚，正沿著焉支山下干涸的古弱水河床踏踏而來，目光灼灼，步履匆匆。
作者簡介：
張樂，甘肅省山丹縣人，文化部門工作。
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約稿啟事
地名古今”以強調(diào)原創(chuàng)為主。內(nèi)容板塊和欄目大致如下，文章字數(shù)以兩三千字以內(nèi)為宜。突出個人化，文字盡量講究而有韻味。
1、我說地名｜以個人視角講述熟悉的地名歷史變遷和故事，避免面面俱到，避免羅列概念。突出個人對地名的理解和歷史變遷的解讀。
2、傾聽講述｜每個村莊、每個街巷，都有說不完的人與地名故事，每個人都是一本大書，傾聽講述，以細節(jié)勾勒歲月流逝中的、難以重現(xiàn)的故事。
3、我的漂泊｜許多人的人生旅程，會在遷徙、漂泊中走過。用印象最深的幾個地名，穿插個人的成長史、生活史，本身就是地名古今不可缺少的內(nèi)容。
4、故居尋訪｜千百年來，每個地方都有影響歷史、文化的名人，故居尋訪，在尋訪中解讀名人，使之古今融合。同樣避免面面俱到，寫最能觸動自己的地方即可。
5、行走天下｜旅行已成為當今時尚所在。如何行走，如何把旅行化為自己生活、精神的一部分，把旅行與異地觀感融為一體，既是游記，也有頗為充實、敏銳的詩意表達，這是最值得期待的行走天下。
6、回家的路｜遠離故鄉(xiāng)的人，心中永遠牽掛故鄉(xiāng)。每次踏上歸家之路，會是一種全新的體驗。兒時的星星點點的記憶，家庭幾代人的酸甜苦辣、悲歡離合，都是取之不盡用之不竭的素材。一棵樹，一口井，一家人，左鄰右舍，都是故鄉(xiāng)難忘的記憶。
“地名古今”的作品，將根據(jù)相應(yīng)版塊予以結(jié)集出版。歡迎各位新老作者賜稿，圖文分別打包發(fā)送，請發(fā)：lihui1956@vip.sina.com
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留存鄉(xiāng)愁 敘說古今
地名，是我們回家的路
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