趙健剛：清豐江瀆廟為濮陽(yáng)留下的屈原足跡
趙健剛/文
（清豐江瀆廟）
立夏十一日，驟雨初歇。清豐縣委宣傳部邀請(qǐng)濮陽(yáng)市詩(shī)經(jīng)、考古專(zhuān)家，會(huì)同縣相關(guān)人員計(jì)十余人，就清豐古跡“江瀆廟”進(jìn)行了討論與考察，并對(duì)屈原與清豐地域的聯(lián)系展開(kāi)深入研討，形成了一致意見(jiàn)。今端午將至，筆者試以本文敘述江瀆廟的由來(lái)及屈原夫子行跡，向偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原聊以致祭。
一、“江瀆”與“河瀆”辯
在地方史志資料中，最早記載清豐江瀆廟的是明《正統(tǒng)大名府志》和《正德大名府志》。在稍后的嘉靖三十七年《清豐縣志?壇廟》中也有類(lèi)似記述：“江瀆廣源王廟。在縣南十五里，旁有井，歲旱禱之輒應(yīng)，有諸碑?！边@說(shuō)明，清豐江瀆廟全稱(chēng)應(yīng)是“江瀆廣源王廟”，廟旁有古井和石碑，并且說(shuō)這座廟非常靈驗(yàn)。在此條后緊接著又有如下記載：“顯圣靈源公廟，祥符元年（1008年）真宗幸廟酌奠，以頓丘令為廟令。又命學(xué)士晁迥為碑，賜此封?！憋@然后者是介紹另外一座廟宇——“顯圣靈源公廟”的。兩廟不同：一是“江瀆廣源王廟”，一是“顯圣靈源公廟”。實(shí)即江瀆廟與河瀆廟。
出于對(duì)大自然的敬畏，我國(guó)很早以前就開(kāi)始了對(duì)山川的祭祀活動(dòng)?！抖Y記?祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”《爾雅?釋水》：“江、河、淮、濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也?！?a href='/huanghe/' target=_blank>黃河與長(zhǎng)江水神都是四瀆水帝之一。唐玄宗天寶六年 （747年）封河瀆神為靈源公，江瀆神為廣源公，淮瀆神為長(zhǎng)源公，濟(jì)瀆神為清源公。宋仁宗康定元年（1040年）封河瀆神為“顯圣靈源王”，江瀆神則為“廣源王”。此前的祥符元年（1008年）四瀆之神還沒(méi)有被封“王”，所以仍稱(chēng)河瀆神為顯圣靈源公廟，江瀆神為廣源公廟。
如是觀之，清豐縣至少在北宋時(shí)期就已經(jīng)建有河瀆廟，那么，在今清豐域內(nèi)何時(shí)有了江瀆廟呢？
嘉靖《清豐縣志》的編纂者晁瑮在以上記述后曾有疑問(wèn)：“按江瀆有祠，以禱旱也。顯圣有祠，以塞河也。其重均也。然真宗幸頓丘，未聞祀江瀆，而乃屈萬(wàn)乘之尊，親酌奠于靈源祠下，復(fù)為置令制碑賜封，禮極隆備，豈圣王先河之意歟？”可知，宋真宗到清豐“幸廟酌奠”時(shí)，此地已有了江瀆廟，只不過(guò)宋真宗未去而已。為何？晁瑮認(rèn)為是“圣王先河”，重視河神的緣故。
其實(shí)，當(dāng)時(shí)的帝王重視河神也在情理之中。慶歷八年（1048年），黃河在商胡埽決口，決口寬度達(dá)“廣五百五十七步”，黃河再次改道，往北流經(jīng)清豐、南樂(lè)縣東，過(guò)大名，經(jīng)館陶至天津入海，史稱(chēng)“北流”。至今仍留有遺痕，如清豐地名吳堤口、翟灣、黃龍潭、雙潭等，南樂(lè)至今仍有宋堤遺跡。金天會(huì)五年（1128年）十一月，宋東京留守杜充為阻止金兵南下，在今滑縣西南掘開(kāi)大堤，黃河從今滑縣南、濮陽(yáng)縣與東明之間往東到山東巨野、嘉祥、金鄉(xiāng)一帶，匯入泗水南流，奪淮入海。金章宗明昌五年（1194年）以后，黃河不返，清豐一帶不能得到黃河的滋潤(rùn)補(bǔ)水，是當(dāng)?shù)睾禐?zāi)逐漸增多的重要原因之一，當(dāng)時(shí)的人們只好求助于天，向神靈求雨。
據(jù)此可知，清豐縣至遲在北宋時(shí)就有了江瀆廣源王廟，大約在元代，“河瀆靈源王廟”已經(jīng)與“江瀆廣源王廟”合而為一，并且隨著屈原的名聲漸大，河瀆靈源王昔日“輝煌”不在，江瀆廣源王廟便逐漸香火旺盛，并且旱情愈熾，香火愈烈。
二、禱雨、祭祀與祈福
元至元十四年（1277年），清豐人李德元撰寫(xiě)的《江瀆廣源王感應(yīng)記》，是目前發(fā)現(xiàn)最早的記述人們?cè)诮瓰^廟祈福去災(zāi)的碑文。740年前，清豐縣江瀆廣源王廟旁有古井，碑文詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)求雨的程序和過(guò)程。
在嘉靖《清豐縣志》中還有一篇是元泰定四年（1327年）清豐縣尹王謙撰寫(xiě)的《祈雨靈應(yīng)之記》。文中記載“大名闔境旱”，總管劉大中向上司建議，“監(jiān)郡公也速不花亞中，特遣元城縣尹趙承直”到清豐江瀆廣源王廟求雨，結(jié)果“其應(yīng)如響”。
還有一篇是元至正十四年（1354年），清豐縣進(jìn)士杜志觀撰寫(xiě)的《江讀神感應(yīng)記》，其中除了有紅巾軍起義“滔天之烈，勢(shì)將壓境”的“紅衣遍野，呼聲動(dòng)地”的壯觀場(chǎng)面外，還記載當(dāng)時(shí)的清豐縣尹陳執(zhí)中向江瀆廣源王求救，“率吏民齋祓詣祠下，吁眾感以請(qǐng)救。”他邊禱告邊說(shuō)：“縣尹陳執(zhí)中念王之食于茲千數(shù)百年，赫有靈響?！匈?lài)王之英烈，掀推兇逆，不敢侵境。惟爾有神，尚克相之?！彪S即發(fā)現(xiàn)“闔廟旋車(chē)，云忽四合。至幕，雪大作。四鄰烽火,一時(shí)寂滅。卒之，賊不入境，尋復(fù)殲滅。民賴(lài)以寧?！苯酉聛?lái)是天旱求雨，有求必應(yīng)的故事。
元代這三篇文章都曾勒石刻碑，立于廟內(nèi)。當(dāng)時(shí)的地方官員把求雨作為愛(ài)民、親民的具體行動(dòng)，不僅為顯示誠(chéng)心，“潔齋具服”“拜祈不倦”，陳執(zhí)中還“免冠徒跣”，于大雨中“濡首沾衣而不顧”，拒絕避雨，說(shuō)：“天久不雨，今如此是神以澤惠我也。何忍避之?”
朝更代替并沒(méi)有影響地方官吏對(duì)江瀆廣源王廟的祭祀。明景泰元年（1450年）直隸巡撫李奎撰寫(xiě)的《江瀆廟祈雨靈應(yīng)記》記載：當(dāng)時(shí)“列郡皆缺雨已八閱月”，即去江瀆廟“往禱焉”。求雨過(guò)程大抵沿襲了元代舊俗，首次稱(chēng)廟旁之井為“龍井”。嘉靖二十年（1541年）大名府通判范瑟撰寫(xiě)的《江瀆祈雨告文》，描述了當(dāng)時(shí)干旱已久，人們向江瀆神祈雨，盼望“俄頃雨化，田野沾足”，“易槁為榮”的急切心情。
三、屈原到過(guò)清豐嗎？
明朝中期，江瀆廟及龍井被列為“清豐八景”之一，名曰“江瀆靈泉”，嘉靖《清豐縣志》載有15首詩(shī)作。從“濮陽(yáng)八都”之一史褒善的詩(shī)“桑林禱有應(yīng)，湘水吊先知，千古英靈在，情同賈傅悲”；原武知縣程萬(wàn)殊詩(shī)“天問(wèn)已知終不應(yīng)，胡為不早入修門(mén)”及平原知縣李朝剛“一脈清源自汨羅，此方尤幸占春多”等詩(shī)句，可知至少自明中期開(kāi)始，江瀆廣源王廟就已經(jīng)是祭祀屈原了。
民國(guó)三年《清豐縣志》中有清康熙十三年清豐縣令楊燝撰寫(xiě)的《重修江瀆廣源王廟募緣序》，也說(shuō)“其神即楚三閭大夫”。
（江瀆廟的屈原像）
屈原是明代以后人們信奉的江神之一，《月令廣義》載江神即楚大夫屈原。屈原為何成為長(zhǎng)江之神？楊燝說(shuō)：“以彼悃款，以忠行吟澤畔，卒至沉淵，故其歿千百年，英魂不泯，猶能發(fā)其志之抑郁不伸，蒸為云雨，以膏群生，倘亦理之可信者也?！币馑际乔┣翜Y而死，憋著一肚子怨氣，得不到發(fā)泄，專(zhuān)為百姓興云致雨。
那么，冥冥之中屈原是不是與清豐乃至江瀆廟有過(guò)歷史糾纏呢？
屈原，楚國(guó)貴族，生于湖北秭歸。大約在楚懷王時(shí)，屈原被授予左徒官職，曾三次出使齊國(guó)。齊國(guó)在今山東淄博一帶，屈原往返楚齊之間，很有可能經(jīng)過(guò)今清豐一帶，稍事停頓，也無(wú)不可。屈原的《離騷》中有“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”的句子，他自認(rèn)為是顓頊高陽(yáng)氏的后代。清豐一帶是顓頊帝活動(dòng)的中心區(qū)域，屈原飽覽史書(shū)，情商豐滿(mǎn)，他出使齊國(guó)路過(guò)此地，駐足憑吊自己的祖先，也在情理之中。從《天問(wèn)》中可以知道，屈原是十分喜歡拜謁先王神廟的。專(zhuān)家們認(rèn)為，屈原很有可能來(lái)過(guò)今濮陽(yáng)市，而清豐江瀆廟或者是屈原唯一有依據(jù)駐足過(guò)的地方。
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