關(guān)于瀘沽湖女兒國(guó)的 N 個(gè)誤解,你所不知道的走婚習(xí)俗
在那個(gè)似乎被人遺忘的美麗瀘沽湖畔，遺留著人類(lèi)早已丟失的母系的一粒種子，她就像是一冊(cè)人人都想讀卻讀不懂的孤本。世界太多的目光聚焦到這個(gè)地方的秀麗風(fēng)景和獨(dú)特的摩梭風(fēng)情上，其中瀘沽湖摩梭人的走婚風(fēng)俗最能引發(fā)世人的探秘之心。
有關(guān)瀘沽湖摩梭人的走婚風(fēng)俗有太多的說(shuō)法和故事，其中不乏添油加醋胡編亂造的成分，以至于瀘沽湖背上了許多本不屬于她的標(biāo)簽。今天，就請(qǐng)大家跟隨小編，一起走進(jìn)瀘沽湖女兒國(guó)，探尋真正的摩梭人走婚風(fēng)俗。
要解開(kāi)對(duì)瀘沽湖摩梭人走婚風(fēng)俗的誤區(qū)，我們先得來(lái)了解下相關(guān)的背景知識(shí)。
摩梭人的源氏物語(yǔ)
如今去游歷瀘沽湖常規(guī)路線(xiàn)都是從麗江出發(fā)，很多旅行社甚至將其劃分到麗江旅游的一個(gè)部分，其實(shí)瀘沽湖很大一部分都在四川境內(nèi)，官方將四川摩梭人歸為蒙古族的支系，云南摩梭人歸為納西族的支系，在本地更多人認(rèn)為摩梭人的祖先是在一千多年前從青藏高原遷徙而來(lái)，因而他們都主要信仰藏傳佛教，也有另外一種說(shuō)法摩梭人屬元代蒙古軍南征時(shí)候留下居住在云南四川邊界一帶的蒙古人，所以他們屬于蒙古族，而并非是納西族的支系。
如今很多人將 " 摩梭人 " 稱(chēng)為 " 摩梭族 "，其實(shí)這也是不正確的。有關(guān)摩梭人族稱(chēng)的問(wèn)題曾幾經(jīng)周折，細(xì)節(jié)小編不在這里詳述，總之最后在 1990 年 4 月 27 日召開(kāi)的七屆十一次會(huì)議會(huì)議上通過(guò)批準(zhǔn)的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中將其確認(rèn)為摩梭人。我們熟知的 56 個(gè)民族中可不包括摩梭人。
走婚源于以母為尊的母系家庭
母系家庭是摩梭母系社會(huì)的基本社會(huì)單位，許多不同的母系家庭構(gòu)成了摩梭母系社會(huì)，正因?yàn)橛辛四赶导彝?，才使摩梭人一直保留著?dú)特而神奇的婚俗 - 走訪(fǎng)婚 ( 簡(jiǎn)稱(chēng)為走婚 ) ，摩梭人母系家庭的歷史，也就是摩梭人走訪(fǎng)婚的歷史，什么是摩梭母系家庭呢？整個(gè)摩梭社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，就是母系家庭文化，母系家庭 (“日杜”) 是摩梭最基本的社會(huì)單位，指同一母系親族成員組成的家庭及其居住的房屋，包含“母系家庭”和“房屋”雙重概念。
摩梭人認(rèn)為母為尊，女為貴，母親是摩梭人生活中的軸心和靠山，摩梭人離不開(kāi)母親，離不開(kāi)以母親為主的家屋，女性在母系家屋中享有尊貴的地位；母系家庭中的成員，沒(méi)有父系成員，少則十幾人，多則幾十人，均系一個(gè)或幾個(gè)外祖母的后裔組成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，所生子女皆屬女方，血緣按母系計(jì)，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，母親主宰著一切，親情呵護(hù)著整個(gè)母系大家庭。
女子掌握家庭主管大權(quán)
摩梭人以生女孩為榮，在每個(gè)母系家庭中由一個(gè)最能干、公正而且有威望的婦女安排生產(chǎn)、生活，保管財(cái)產(chǎn)，稱(chēng)“依杜達(dá)布”或“達(dá)布”，她是母系家庭的一家之長(zhǎng)，負(fù)責(zé)一切內(nèi)外事務(wù)，“達(dá)布”往往是自然產(chǎn)生的，不須經(jīng)過(guò)任何選舉或儀式，家庭成員都絕對(duì)服從達(dá)布的安排。要注意的是這個(gè)一家之長(zhǎng)與傳統(tǒng)家庭中的以長(zhǎng)為尊的習(xí)慣不同，達(dá)布不一定是全家最年長(zhǎng)的人，而只會(huì)是最有能力的人。
家中沒(méi)有父親但有舅舅
母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名義進(jìn)行活動(dòng)，他們盡力協(xié)助“達(dá)布”，參加全家的一切活動(dòng)，撫養(yǎng)姐妹的子女，共同維系母系大家庭，當(dāng)他們年老的時(shí)候，就由他們姐妹的子女照顧，由于共同的生活和勞作，們與姐妹的子女之間的關(guān)系比其生父的關(guān)系更為密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有“同一根根”( 同一母系血緣 ) 母系成員是的親人，包括母親，女兒，兒子，舅舅等，“父親”，“妻子”等都是外人。
了解過(guò)背景知識(shí)后我們就要開(kāi)始來(lái)了解真正的瀘沽湖走婚了。走婚是摩梭人情愛(ài)的一個(gè)符號(hào)，與外界相傳不同，它是其實(shí)非常的簡(jiǎn)單和純凈。對(duì)于摩梭人而言，走婚讓他們一生在戀愛(ài)，一生在浪漫，無(wú)論穿過(guò)了多少個(gè)世紀(jì)，寫(xiě)在歷史深處的都是純粹的情感。
外界有關(guān)走婚的常見(jiàn)誤區(qū)
1.走婚類(lèi)似一夜情
在外界總是有走婚即為一夜情的說(shuō)法，其實(shí)這是完全錯(cuò)誤的說(shuō)法。摩梭人是一個(gè)非常保守和淳樸的民族，走婚與我們的婚姻其實(shí)只有一紙之差。走婚都是建立在男女雙方彼此了解相愛(ài)的基礎(chǔ)上的。走婚絕非是一時(shí)的激情與沖動(dòng)。在13歲成人禮后，摩梭人享有走婚的資格，但一般情況下即使有了心儀的對(duì)象，也要經(jīng)過(guò)3年甚至更久的眉目傳情和對(duì)歌環(huán)節(jié)后，才可正式走婚。在某種意義上走婚是一種一生都戀愛(ài)浪漫的婚姻方式，雖沒(méi)有一紙約束，但也關(guān)乎責(zé)任與愛(ài)情。
2. 瀘沽湖是男人的天堂 走婚很隨意對(duì)象可多個(gè)
在外界的宣傳中，很多時(shí)候都會(huì)讓人造成一些誤解，有關(guān)走婚的對(duì)象就是其中之一。摩梭人的走婚在這方面其實(shí)有著嚴(yán)格的規(guī)定，首先走婚的對(duì)象不可是近親。所有摩梭人出生后名字即會(huì)入家譜，并且是入父母親雙方的家譜。待長(zhǎng)大成人有中意的對(duì)象后，就會(huì)去分別翻查彼此的家譜，確保彼此不是近親方可交往。其次，每個(gè)阿夏與阿住 ( 男性稱(chēng)女情人為“阿夏”，女性稱(chēng)男情人為“阿注”) 都是一對(duì)一的固定關(guān)系，不能一人同時(shí)和多個(gè)人進(jìn)行走婚。如若想更換走婚對(duì)象，必須是在兩人感情破裂和結(jié)束后才可更換。
3. 摩梭人都不知道自己的父親
由于摩梭人實(shí)行母系家庭，走婚生下的子女由女家撫養(yǎng)，男方不需負(fù)擔(dān)，因此外界很多人以為摩梭人都不知道自己的父親是誰(shuí)。而事實(shí)上，摩梭人懂事后，他們的母親即會(huì)告知有關(guān)他們父親的事宜，所有摩梭人都知道自己的父親，只是沒(méi)有和父親生活在一起，稱(chēng)呼其為父親。見(jiàn)面了可能只是簡(jiǎn)單地點(diǎn)頭打招呼，不會(huì)有更加親密的行為和意向，但父親和子女都知道彼此的親子關(guān)系。孩子擺滿(mǎn)月酒時(shí)，母親需要邀請(qǐng)父親出席并確認(rèn)親子關(guān)系。在過(guò)年、重大節(jié)日時(shí)，子女必須去父親家中拜見(jiàn)父親，父親亦會(huì)送禮物給子女。子女有重大儀式如成年禮等，父親亦必須在場(chǎng)。但父親并不負(fù)責(zé)管教和供養(yǎng)子女，他們只需要管教和供養(yǎng)姊妹的子女，與外甥的關(guān)系比親子女親密。所以摩梭人是“知父不親父”。
4. 摩梭人女尊男卑
摩梭人雖然實(shí)行母系家庭，以母為尊，但是卻并不貶低男性地位。在摩梭人家庭中最具權(quán)威的祖母屋是由兩根柱支撐，分別為“男柱”和 “女柱”，代表男女平等，男柱和女柱必須出自同一棵樹(shù)，女柱為根，男柱為干，象征“女本男末”。由此可看出，在摩梭人的觀念里，男子也是家庭的支柱，因此摩梭人并非是外界相傳的女尊男卑的世界。
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