這四類(lèi)壽山石：詮釋了清雕藝術(shù)的最高成就

壽山石質(zhì)地溫潤(rùn)細(xì)膩，色彩豐富艷麗，千百年來(lái)一直被開(kāi)采利用，盛名遠(yuǎn)播，天下寶之。從清早期開(kāi)始，在文人雅士及官員的推動(dòng)下，大量品質(zhì)優(yōu)異的壽山石，通過(guò)各種途徑進(jìn)入宮廷，不但用于雕刻帝后璽印，還大量用于制作藝術(shù)品。2016年9月30日至2017年1月9日，從北京故宮博物院回到故鄉(xiāng)的清宮壽山石雕作品共90件套（149件）在福建博物院展出，包括帝后寶璽、人物造像、文房擺件，代表了清代雕刻藝術(shù)的最高成就。

▌第一節(jié)　帝后寶璽

中國(guó)印章藝術(shù)發(fā)展到明清進(jìn)入鼎盛時(shí)期，此時(shí)書(shū)、畫(huà)、印往往結(jié)合成為一個(gè)完美的藝術(shù)整體。清代皇帝寶璽，按內(nèi)容可分為兩種，即代表皇權(quán)的國(guó)寶和為皇帝收藏、鑒賞用的寶璽（亦可稱為皇帝閑章）。

皇帝閑章，按其內(nèi)容和用途可分為：年號(hào)璽、宮殿璽、收藏璽、鑒賞璽、銘言吉語(yǔ)璽、詩(shī)詞璽等等。壽山石因其美好的特性，成為清宮皇帝閑章的首選。清代皇帝的閑章，與當(dāng)時(shí)社會(huì)上文人書(shū)畫(huà)的興盛聯(lián)系緊密，有著豐富的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)了所有者個(gè)人的修養(yǎng)和審美情趣。

從秦始皇制六璽開(kāi)始，皇帝的印章稱“璽”，后來(lái)也有朝代稱“寶”，至明清兩朝則寶璽并稱。清初，皇帝寶璽的刻制和使用基本沿襲明制。經(jīng)過(guò)乾隆帝的整理和完善，清代寶璽制度始成定制。本次展覽展出從康熙時(shí)期的和碩雍親王（即后來(lái)的雍正帝）至宣統(tǒng)八位皇帝，以及慈禧太后、榮惠皇貴妃等十位帝后所用之寶璽（閑章）。

清·康熙壽山石隨形雕云龍“和碩雍親王寶”

這方印璽是胤禛為皇子身份時(shí)使用過(guò)的。刻有篆書(shū)“和碩雍親王寶”?？滴跛氖四辏?709年），胤禛受封和碩雍親王，受賜圓明園?！昂痛T”即爵位，“和碩親王”是清朝宗室和蒙古外藩爵位的第一等爵。宗室唯皇子、皇兄弟可以獲得此爵位。這一時(shí)期，兄弟之間爭(zhēng)儲(chǔ)激烈。胤禛表面不問(wèn)時(shí)事，表現(xiàn)出對(duì)榮祿功名并不在乎，是一個(gè)清心寡欲、生活恬淡，與憎人道士談經(jīng)論玄的富貴閑人。當(dāng)了十三年的富貴王爺，吟詩(shī)作畫(huà)，修習(xí)佛法，賞鑒古玩。最終，愛(ài)新覺(jué)羅·胤禛成為王位繼承人。此印多與“御賜朗吟閣寶”并用。

康熙時(shí)期是壽山石開(kāi)采和雕刻的高峰期。壽山石雕刻有了更大的發(fā)展，尤其是鈕雕、篆刻和圓雕工藝水平日臻完美。

清·雍正“為君難”長(zhǎng)方印

這方印璽由壽山芙蓉石制成，精雕螭紐，橢圓形璽面為陽(yáng)文篆刻。雍正親筆書(shū)寫(xiě)“為君難”三個(gè)小篆位于中央，左右飾以卷龍紋。這種具有漢印遺風(fēng)的字、畫(huà)結(jié)合形式，使璽面富有動(dòng)感。雍正在位十三年，曾多次提到為君之難，這短小的三個(gè)字道出了雍正皇帝作為君主、君子的無(wú)奈。他在繼統(tǒng)之后，御書(shū)“為君難”匾額懸于勤政殿的后楣上，并命人刻治多方“為君難”小璽，鈐于御筆書(shū)跡、古書(shū)畫(huà)上，以激勵(lì)自己時(shí)刻莫忘國(guó)君的職責(zé)。這枚壽山石“為君難”印璽，似乎是對(duì)雍正執(zhí)政心境的最好寫(xiě)照。

清·雍正壽山石龍紐“雍正親賢之寶”

璽紐雕刻游龍，浮于云水之上，形態(tài)生動(dòng)，立體感強(qiáng)烈，整體造型渾厚古樸，莊嚴(yán)又不失靈動(dòng)。璽面篆書(shū)“雍正親賢之寶”六個(gè)字，線條圓澀厚重，字形雄渾蒼勁?！坝H賢”是指 “親近賢人，愛(ài)慕賢才”。這方印璽似乎時(shí)刻提醒著雍正帝：親慕賢才，遠(yuǎn)離奸佞。

據(jù)檔案記載：“正月二十三日怡親王交紅色壽山石五宋龍鈕寶一件，奉旨：鐫雍正親賢之寶，欽此?！?說(shuō)明當(dāng)時(shí)印紐先已雕刻完成，寶璽于雍正元年(即1723年)正月二十三日交刻字作鐫刻璽文。同批制作的寶璽還有九方。

清·雍正壽山石雕龍紐“雍正敕命之寶”

這方印璽可以說(shuō)相當(dāng)于現(xiàn)在的一枚公章，方寸之間盡顯雍正帝勵(lì)精圖治的精神。此璽與“雍正親賢之寶”為同一時(shí)期所制：“正月二十三日，怡親王交壽山石九龍紐雕夔龍邊大寶一件，奉旨：鐫‘雍正敕命之寶’。欽此?！庇赫奂次缓蟛痪?，便不斷向造辦處下旨，造辦處就篆刻了多方“雍正敕命之寶”，這件九龍鈕雕夔龍邊大寶為其中一方。

印璽雕刻龍紐，紐的上部為海水行龍?jiān)煨?，以壽山石特有的天然石色精?xì)巧雕，印上部白結(jié)晶處雕九龍戲水，翻江倒海，形象生動(dòng)，印下半部四周平雕夔龍紋，璽面鐫陽(yáng)文“雍正敕命之寶”?；实鄣拿钣姓a命和敕命之分，古代一品至五品以上授誥命，六品以下授敕命， “敕命”是指清代對(duì)六品至九品文武官員及其先代妻室贈(zèng)予爵位名號(hào)時(shí)的文書(shū)，它不同于一般文書(shū)，它是由翰林院撰擬，織在當(dāng)時(shí)非常貴重的絲織物上面，敕命織文為"奉天敕命"，鈐蓋"敕命之寶"。

清·乾隆壽山石田黃石三聯(lián)印

這組聯(lián)印為乾隆皇帝私人印，深得乾隆皇帝喜愛(ài)。之后，清代各帝王也十分珍視。這組聯(lián)印曾被末代皇帝溥儀帶到長(zhǎng)春的偽滿州國(guó)皇宮。1945年日本投降，溥儀在沈陽(yáng)機(jī)場(chǎng)做了蘇聯(lián)紅軍的俘虜，此印卻一直藏在其隨身的皮箱夾層中。1950年在支援“抗美援朝，捐獻(xiàn)飛機(jī)”的活動(dòng)中，溥儀將其捐獻(xiàn)給國(guó)家，但此印卻一直存放于監(jiān)獄庫(kù)房中，直到1959年國(guó)家十年大赦，才回到故宮博物院。

這組田黃三聯(lián)印是由一塊相當(dāng)大的田黃石整體鏤空雕刻而成，三方印鏈連在一起，造型奇特，在印章中實(shí)屬罕見(jiàn)。

三方印章中，兩方為正方形，一方刻有“乾隆宸翰”，一方刻有“惟精惟一”；另一方刻有“樂(lè)天”字樣，呈橢圓形。三聯(lián)印上的璽文均出自儒家經(jīng)典，乾隆皇帝想以此表達(dá)自己“精益求精，專(zhuān)一其心，不偏不倚”的施政思想和“樂(lè)天知命”的處世態(tài)度。

三聯(lián)印造型獨(dú)特，無(wú)論是篆刻方式還是印文布局，都彰顯了篆刻者獨(dú)具匠心的構(gòu)思。“乾隆宸翰”印采用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)格式，并用陽(yáng)文篆刻?！皹?lè)天”印則用字、畫(huà)結(jié)合的形式，兩邊以螭紋修飾，使整個(gè)印章充滿了靈動(dòng)性?！拔┚┮弧庇殛幬淖?，并采用中國(guó)漢代私印的形式，以回文法排列，錯(cuò)開(kāi)了兩個(gè)相同的“惟”字，使整個(gè)印面顯得飽滿均勻、和諧美觀。

田黃石是壽山石中的瑰寶，素有“萬(wàn)石之王”稱號(hào)。其色澤溫潤(rùn)可愛(ài)，肌理細(xì)密，自明清以來(lái)就被視為“印石之王”。自明末發(fā)現(xiàn)以來(lái)，田黃石倍受藏家追崇，正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“黃金易得，田黃難求”。

清·乾隆壽山石異獸紐“奉三無(wú)私”橢圓印

這方印章的璽面篆刻結(jié)構(gòu)上，秉承雍正治印風(fēng)格，“奉三無(wú)私”居中，左右以卷龍紋裝飾，使璽面富有動(dòng)感。

“奉三無(wú)私”出自《禮記·孔子閑居》，乾隆皇帝刻此印意在告誡自己，要像天地日月一樣無(wú)私，以天下為公，不謀一己私利。

這方印璽刻有“玉璇”款。楊玉璇，明末清初福建漳浦縣人，客居福州。擅長(zhǎng)雕刻人物、印鈕，能集玉璽、銅印之精華，獨(dú)樹(shù)一幟，被尊為壽山石雕"鼻祖"。壽山石雕的鑒賞家周亮工、朱彝尊、高兆、毛奇齡等人都給他極高的評(píng)價(jià)。他的作品經(jīng)常被地方官作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷，所以民間收藏極少?！坝耔笨钭C明此獸鈕為楊玉璇當(dāng)年親制。

“奉三無(wú)私”印常與“乾隆宸翰”、“惟精惟一”印并用。

清·乾隆壽山石異獸紐“乾隆宸翰”方印

這方印璽石質(zhì)溫潤(rùn)、細(xì)膩，如高山之桃花，似胭脂之漬粉。璽紐刻一古獸，側(cè)臥的動(dòng)感造型憨態(tài)可掬，璽面篆刻“乾隆宸翰”四個(gè)字，“宸翰”專(zhuān)指帝王筆墨之跡?！扒″泛病奔辞∧珜殹７接≌w布局規(guī)整、字體線條流暢，配以雄渾蒼勁的璽邊，唯美的藝術(shù)與厚重的帝王之氣和諧的統(tǒng)一在璽面上。 可以從“乾隆宸翰”方印中，看到了乾隆帝的閑情逸致和治國(guó)的自信從容。

此印與“奉三無(wú)私”、“惟精惟一”為一組印，常搭配使用。鈐用于乾隆皇帝的書(shū)畫(huà)、碑帖之上。

乾隆一生擁有1800余方章，其中壽山石印璽100多方。乾隆帝印璽在書(shū)畫(huà)上的鈐用與他的政治態(tài)度、文化修養(yǎng)、文人情趣是緊密相連的。

清·乾隆壽山石虎紐“乾隆御筆”方印

這方印璽的印紐刻子母虎樂(lè)圖，璽面漢文篆書(shū)陰刻“乾隆御筆”四字。乾隆皇帝喜歡弄墨，而且非常勤奮的幾乎每天都要留“御筆”，就像我們做功課一樣。乾隆一生所做詩(shī)多達(dá)四萬(wàn)多首，卻未見(jiàn)流傳于世。他御制詩(shī)藝術(shù)價(jià)值不高，歷史價(jià)值大大超過(guò)藝術(shù)價(jià)值，乾隆的這些詩(shī)作內(nèi)容能彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)歷史記錄的不足。

“乾隆御筆”與“所寶惟賢”、“德日新”印為一組，配合使用，是乾隆帝寶璽中鈐用較多的一方，如著名的“三希堂”匾上就鈐有此璽。三希堂，位于紫禁城養(yǎng)心殿西暖閣，是乾隆帝的書(shū)房。 “三?！庇袃煞N解釋?zhuān)皇恰笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人?！叭！笔枪膭?lì)自己不懈追求，勤奮自勉。第二種解釋為“珍惜”。古文“?！蓖跋　?，“三?！奔慈∈勒鋵殻∈荒辏?746年）在此收藏了晉朝大書(shū)法家王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。這三件古代墨寶，被乾隆帝所珍愛(ài)，特意貯存在此，不時(shí)把玩。

清·乾隆壽山石“元音壽牒”組印

“元音壽牒”是文華殿大學(xué)士和珅敬獻(xiàn)給乾隆皇帝八十壽辰的賀禮。明清時(shí)期皇帝的誕辰日被稱為萬(wàn)壽節(jié),是取萬(wàn)壽無(wú)疆之義，在當(dāng)時(shí)是個(gè)全國(guó)性的節(jié)日。清代皇帝壽典的繁盛，超過(guò)任何朝代，其中以康熙六十壽典與乾隆八十壽典最具盛況。

在乾隆皇帝八十壽辰的時(shí)候，和珅、金簡(jiǎn)等人為討得乾隆帝的歡心，在壽禮的備置中動(dòng)足了腦筋，從乾隆大量的御制詩(shī)文中選出帶有“?！?、“壽”的詩(shī)句，鐫刻成不同質(zhì)地的印章各120方，并附印譜，其中帶有“壽”字的組印，取名為“元音壽牒”。

組印為光素章，印形多樣，有長(zhǎng)方形、葫蘆形、橢圓形等。印文內(nèi)容為祝壽吉語(yǔ)，每方均帶壽字，分別為：“益壽何須九轉(zhuǎn)丹”、“萬(wàn)壽齊朝衣與冠”等。表示祝王者長(zhǎng)壽，愿后人永遠(yuǎn)銘記。這套印章不僅石質(zhì)細(xì)潤(rùn)、造型精美，更兼具福壽祥瑞之意，乾隆皇帝對(duì)此青睞有加，之后又命內(nèi)務(wù)府重新進(jìn)行制作。60件一匣，共兩匣120方。這是其中壽山石制作的60方。

清·嘉慶壽山石螭紐“嘉慶御筆之寶”

此印璽多鈐于嘉慶皇帝御筆書(shū)畫(huà)之上。印面呈方形，陰刻篆書(shū)“嘉慶御筆之寶”六個(gè)字，分三行。印紐為螭形鈕，共有五只，螭是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中一種沒(méi)有角的龍。鈕的四面各一螭，上面一螭，頭前有靈芝，脊背突起，兩側(cè)有細(xì)毛紋，四足三爪。

據(jù)史料記載，壽山石在“康熙時(shí)采取一空，至嘉慶初諸坑復(fù)產(chǎn)“，因此，嘉慶皇帝所用印石品種有所增加，最主要的是，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了宮中壽山石雕紐的一個(gè)高峰，突出表現(xiàn)在諸多稍有微疵、裂痕的石表施以淺浮雕，因材施技，極富畫(huà)意，巧妙地掩蓋了石頭本身的缺點(diǎn)。

清·嘉慶 田黃石“嘉慶宸翰”方印

這方印璽是田黃石質(zhì)，上面刻有篆書(shū)?！板贰痹?a href='/beiji/' target=_blank>北極星所在，也就是紫微垣，后來(lái)借指帝王的居處?！昂病保搁L(zhǎng)而硬的羽毛。古代以羽翰為筆，只要用筆所書(shū)者都稱為翰。唐代已有用“宸翰”專(zhuān)指帝王筆墨之跡。這枚印章與“幾暇臨池”、“菑畬經(jīng)訓(xùn)”為一組印。

清·嘉慶田黃石“幾暇臨池”方印

這方印璽原為乾隆皇帝御筆專(zhuān)用章，只用在御書(shū)之上，經(jīng)常與“乾隆宸翰”印章一起使用。后來(lái)的嘉慶皇帝沿用這枚印章。印文“幾暇臨池”是用篆書(shū)雕刻，是源自王羲之“臨池學(xué)書(shū)，水為之黑”的典故。乾隆皇帝十分推崇王羲之的書(shū)法，在日理萬(wàn)機(jī)之暇也不忘寄情翰墨，體現(xiàn)其情趣的高雅。

清·嘉慶田黃石“菑畬?zhuān)▂ú）經(jīng)訓(xùn)”長(zhǎng)方印

“菑畬經(jīng)訓(xùn)”本來(lái)是乾隆皇帝自勉之意，后來(lái)制成閑章。乾隆五十八年（即1793年），乾隆帝在《御臨王羲之草書(shū)》后，曾同時(shí)蓋有“幾暇臨池”、“菑畬經(jīng)訓(xùn)”印，后被嘉慶皇帝沿用。“菑畬”是耕耘的意思，“經(jīng)訓(xùn)”為經(jīng)籍義理?！扒彯尳?jīng)訓(xùn)”是指書(shū)籍經(jīng)史對(duì)一個(gè)人而言，就如同耕稼對(duì)國(guó)家一樣，是事物的根本。

清·嘉慶壽山石雕螭山石“嘉慶尊親之寶”

這方印璽制作于嘉慶二十年（即1815年），是嘉慶朝石質(zhì)寶璽中體積較大、雕制頗具特色的一方。印通體青黃色赤斑，根據(jù)印材的自然形態(tài)鏤雕出山石樹(shù)木、流水山巒，并刻有日月，依據(jù)石頭的形狀雕刻九個(gè)“如”字。“九如”出自于《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?，九個(gè)如字連用，陰刻“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂?！庇…t“九如”之下還刻有陽(yáng)文25字。此璽為祝賀福壽延綿之意。

清·道光壽山石雕云龍紐“道光宸翰”方印

這方印璽是用于道光皇帝的書(shū)畫(huà)、碑帖上，常與“虛心實(shí)行”“保民無(wú)疆”印搭配共同使用。印璽雕刻的是云龍紋，它是龍紋的一種，在構(gòu)圖上以龍和云組成紋飾，印上可見(jiàn)一只巨龍騰云駕霧在云間起舞，顯得神采奕奕。云龍紋始于唐宋五代時(shí)期，是一種古老的祥瑞紋樣，在藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛。

清·道光壽山石雕云龍紐“政貴有恒”方印

這方印璽通體雕云龍紋，可見(jiàn)一龍忽隱忽顯在云中游動(dòng)，龍身居于印底，印上端是龍尾。道光時(shí)期的云紋雕刻多為放射形的火焰狀，所以使這方印璽更顯神形兼?zhèn)洹Ｓ〉诪闈h文篆書(shū)“政貴有恒”，這四字源自儒家經(jīng)典《尚書(shū)?畢命》中的“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！本湟馐恰盀檎F在長(zhǎng)久，說(shuō)話要有道理，反對(duì)朝令夕改?！?這方印璽表明了道光帝繼位后對(duì)國(guó)家政策保持持續(xù)性、連貫性和穩(wěn)定性的基本看法，與清帝王一貫遵循的“法祖”政綱正相一致。

清·道光壽山石云龍紐“道光尊親之寶”

印身下半部刻云紋，上部雕刻有三龍飛騰在云層中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，三龍皆頭頂兩角，兩側(cè)發(fā)左右后披，周身布有龍鱗。此璽一般為上尊號(hào)、徽號(hào)時(shí)所用。明清時(shí)期的尊號(hào)指皇帝、皇后、皇太后在世時(shí)的稱號(hào)。此外，尊號(hào)之上再加褒美之詞，就是上徽號(hào)。

清·道光壽山石雕云龍紐“道光御筆之寶”

這方寶璽是道光皇帝御筆印之一，常與“恭儉惟德”、“政貴有恒”印搭配使用。印模為方形，陽(yáng)文篆刻，印面字紋較淺。云龍紐四周刻云紋，呈黃赭色，上端雕刻云龍，共計(jì)大小三條，在云中若隱若現(xiàn)，形象生動(dòng)。三龍都頭頂兩角，有鱗有發(fā)，同時(shí)龍須向后撇，兩龍露齒，刻工有力。

清·咸豐壽山石雙螭紐“咸豐御覽之寶”

這方是用于咸豐皇帝御覽書(shū)畫(huà)之上的印璽，作品雕刻雙螭紐，底款為漢文篆書(shū)。道光朝以后，壽山石的質(zhì)地、雕刻技法已大不如前。咸豐帝在位時(shí)間十一年，他的印約有23方。除此方外還有“咸豐鑒賞”、“克敬居”等壽山石印璽。

清·同治壽山石螭紐“同”“治”組印

這組方形璽均為漢文篆書(shū)，“同”字璽，陽(yáng)文；“治”字璽，陰文，兩璽外圍都刻有萬(wàn)字回紋圖案。同治皇帝即位時(shí)只有六歲，在位13年。一生中只有近20方印章，是清代皇帝中較少的一位，因此這組印璽具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

清·同治壽山石雕瑞獸紐“慈禧皇太后御覽之寶”

這方印璽是慈禧太后的閑章之一，鈐于她御覽的書(shū)畫(huà)上。

慈禧的特權(quán)反映在各個(gè)方面，印章更不例外?！坝[之寶”是皇帝的鑒賞用印，一般是臣子所作的書(shū)畫(huà)，皇帝鑒賞后蓋上“御覽之寶”，以示對(duì)臣子書(shū)法作品的賞識(shí)，而慈禧太后卻打亂了清廷用印的規(guī)制。同治皇帝登基3個(gè)月后，慈禧太后就發(fā)動(dòng)了“祺祥政變”，她掌權(quán)后，另制有“慈禧皇太后御覽之寶”、“慈禧太后之寶”的壽山石印璽，作為統(tǒng)治中國(guó)的權(quán)力象征。這枚印章印體雕刻極為精微細(xì)膩，尤其是鳳鳥(niǎo)占滿印的頂端，似乎把龍和麒麟都覆蓋在雙翼之下，形成鳳上龍下的態(tài)勢(shì)，這與當(dāng)時(shí)慈禧太后的權(quán)勢(shì)相呼應(yīng)。不僅如此，在光緒皇帝所題寫(xiě)的“頤和園”匾額上，“慈禧皇太后御覽之寶”之印更是位于匾額正上方，體現(xiàn)了她至高無(wú)上的特權(quán)。

清·光緒壽山石獅紐“儲(chǔ)秀宮之寶”方印

這方獅紐方形璽屬于宮殿璽，是慈禧在此居住時(shí)用的閑章。儲(chǔ)秀宮是明清兩代后妃居住的地方，是內(nèi)廷西六宮最考究的一座宮殿，它是慈禧一生中最重要的宮殿，慈禧太后初進(jìn)宮被封蘭貴人時(shí)，也在此居住，并在這里生下同治皇帝，隨后逐步走上人生的巔峰，因此她對(duì)儲(chǔ)秀宮的感情非常深厚。光緒十年（即1884年），慈禧太后為慶賀五十歲生日，從長(zhǎng)春宮移到儲(chǔ)秀宮居住，并耗費(fèi)白銀六十三萬(wàn)兩，重修儲(chǔ)秀宮，在這里居住到60歲，表明她歸政養(yǎng)老的姿態(tài)。但實(shí)際上，她在此居住的歲月，朝政依然受她掌控，國(guó)家也一步步走向衰落。

清代田黃石獅紐方章料

清宮所藏壽山石雕中，還有一些印料，即雕好印鈕但還沒(méi)有鐫刻印文的半成品。這些印料，石質(zhì)優(yōu)良，雕工精細(xì)，件件堪稱精品，有的還有當(dāng)時(shí)雕刻名家的款識(shí)。

這方章料是壽山石雕鼻祖楊玉璇的作品，雕刻獅紐，兩小獅附于大獅背上。印體陰刻“玉旋”款。印章上這些印鈕的雕刻稱為鈕雕，起到裝飾印章的作用，具有很豐富的立體感，鈕頭的雕刻題材豐富，有古獸、魚(yú)蟲(chóng)、花果、人物、博古圖案等多種類(lèi)型。其中古獸是最古老的表現(xiàn)內(nèi)容之一。

明清時(shí)期，以壽山石刻制印章之風(fēng)開(kāi)始盛行，壽山石成為著名的“印章石”。明清各朝都被當(dāng)作貢品獻(xiàn)入皇宮。清代也成為祭天專(zhuān)用的供品。田黃石因產(chǎn)于福州市壽山鄉(xiāng)“壽山溪”兩旁的水稻田底下、呈黃色而得名。田黃石除了黃色，還有白田、紅田、黑田、金裹銀、銀裹金等品種。田黃石之所以受到滿清歷代帝王的喜愛(ài)，一是因?yàn)樗漠a(chǎn)量稀少，只有福建壽山村一條小溪兩旁數(shù)里狹長(zhǎng)的水田底下砂層才有，是壽山石中最優(yōu)良的品種之一。二是它具“福”、“壽”、“田”“豐”的吉祥寓意，三是具備了細(xì)、潔、潤(rùn)、膩、溫、凝印石之六德，被賦予“帝石”的美稱。

▌第二節(jié)　宗教人物造像

清代壽山石雕藝術(shù)的突出成就，亦表現(xiàn)在圓雕人物、特別是宗教人物上。故宮收藏的壽山石類(lèi)文物中，佛教人物題材的藏品占很大比例，其中又以羅漢像最為常見(jiàn)，也最具特點(diǎn)。其次為達(dá)摩、觀音、彌勒等等。這些作品或出自內(nèi)務(wù)府造辦處御用工匠之手，或出自當(dāng)時(shí)頗有名望的壽山石雕名家之手，如楊璇、周彬、魏開(kāi)通、魏汝奮等。他們的作品各具特色，藝術(shù)水平極高，有的作品上鐫刻著他們的姓名，為我們了解和欣賞清代頂級(jí)壽山石雕刻家的工藝水平，提供了翔實(shí)可靠的資料。

宗教人物造像

壽山石不僅在印章中大量使用，同時(shí)也雕刻成各種藝術(shù)品，其中多為圓雕人物，宗教人物是人們生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材之一，壽山石雕中經(jīng)常出現(xiàn)的宗教人物有羅漢、達(dá)摩、觀音、彌勒、福祿壽星、八仙及民間神話人物等。這些作品有的出自清宮內(nèi)務(wù)府造辦處的御用工匠之手，有的出自民間壽山石雕大師之手，作品各具特色，工藝水平和欣賞價(jià)值極高。

清·順治田黃石渡海達(dá)摩

這是一件清代雕刻名家楊玉璇的作品。他的作品構(gòu)思精妙，刀法古樸，極具特色，深受皇家喜愛(ài)。這件渡海達(dá)摩左手捧履，右手提衣，腳踏波浪，眉目傳神，衣紋流動(dòng)，真切自然?？坦O精，刀法熟練流暢，身后刻“玉璇”二字款。楊玉璇根據(jù)壽山石豐富的色彩，順其自然，依色巧雕，并仔細(xì)察看曲直，根據(jù)不同情況處理石材，首創(chuàng)了“審曲面勢(shì)”雕刻法，使雕刻的畫(huà)面形神兼?zhèn)?，情趣盎然?/p>

達(dá)摩是“菩提達(dá)摩”的簡(jiǎn)稱，中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始人，被尊稱為“東土第一代祖師”。歷史上流傳下來(lái)與其相關(guān)的典故有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等。

清代壽山石雕羅漢十八尊

清乾隆時(shí)期為安撫蒙、藏勢(shì)力，極力推崇藏傳佛教。尤其是漢藏兩地家喻戶曉的十八羅漢，不僅與佛和菩薩一樣成為宮廷崇拜的對(duì)象，而且以此為題材的繪塑作品在帝廷內(nèi)苑多有供奉收藏，現(xiàn)留存實(shí)物數(shù)量也較多，其中造像以這組壽山石雕十八羅漢最具特點(diǎn)。

這十八件羅漢像制作于乾隆中期，十八尊并非一套，從風(fēng)格及工藝水平來(lái)看，這是清宮根據(jù)自己的理解和供奉的需求，將至少兩套時(shí)代相近、工藝相似的羅漢重新組合而成的，其中既有漢傳十八羅漢中的降龍和伏虎羅漢，又有藏傳羅漢中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀羅尊者、迦諾迦伐蹉尊者，羅漢造像表情生動(dòng)，坐姿、手勢(shì)、法器各不相同，形態(tài)栩栩如生。取材以石頭有顏色的部分為衣裳，衣邊施金粉，以沒(méi)有顏色的部分為肌膚，自然、逼真，有奢華之氣。這一組羅漢像由江浙一帶工匠按宮中要求所雕，完成后送入宮中供奉，是壽山石雕刻作品與皇家藝術(shù)完美結(jié)合的代表作品，原供奉于清宮慈寧花園內(nèi)佛堂吉云樓二層。

清代壽山石雕羅漢（阿氐多）

阿氐多尊者，也稱長(zhǎng)眉羅漢，阿氐多的意思是“不可擊敗的人”。出生于古印度一富人之家，由于從不追求財(cái)物，其善德使他成為具有廣博智慧和成就的人，并獲得了阿羅漢果位。這組中阿氐多為老年像，面帶微笑，頭戴風(fēng)帽，著通肩長(zhǎng)袍，風(fēng)帽和長(zhǎng)袍邊緣均陰刻填金花劃紋。左手持如意，右手撫右膝，游戲坐于圓形臺(tái)座上，臺(tái)座邊緣雕一周山石紋。這位羅漢的特征是生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來(lái)他前世也是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼?，眉毛都脫落了，脫剃兩條長(zhǎng)眉毛，仍然修不成正果，死后再轉(zhuǎn)世為人。他出世后，有人對(duì)他的父親說(shuō)道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長(zhǎng)眉，你的兒子有長(zhǎng)眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門(mén)出家，終于修成阿羅漢果位。

清代壽山石雕羅漢（阿秘特尊者）

阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆羅門(mén)家庭，生來(lái)十分漂亮，因此得名，意為“無(wú)比的”，釋迦牟尼稱贊他是弟子中慈悲心最大的。其標(biāo)志為雙手捧菩提佛塔，據(jù)說(shuō)是尊者到須彌山北面的羅剎居地去時(shí)，為幫助他消除羅剎魔力，由釋迦牟尼贈(zèng)與他的。

清代壽山石雕羅漢（跋陀羅尊者）清代

這件跋陀羅尊者右手持經(jīng)書(shū)，半跏趺坐于山石之上。跋陀羅尊者，也稱過(guò)江羅漢。跋陀羅來(lái)自梵語(yǔ)的音譯，意為“賢”，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來(lái)印度有一種稀有的樹(shù)木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹(shù)下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門(mén)出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由跋陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，跋陀羅尊者的父親鐃桑，曾經(jīng)是釋迦牟尼的父親凈飯王的馬車(chē)御手。跋陀羅是一位知識(shí)淵博的學(xué)者，后來(lái)出家為僧，系統(tǒng)研究佛法，獲得阿羅漢果位。

清代壽山石送子觀音

造像整體呈黃色，局部有少許粉色，細(xì)膩溫潤(rùn)，色澤古樸。圓雕觀音像，神態(tài)慈祥，盤(pán)膝而坐，左腿曲起，雙手扶坐一小童于膝上。雙肩披風(fēng)和袖擺下邊陲卷，袖口陰刻云紋，衣紋流暢，雕刻精細(xì)。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征。她隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，在中國(guó)逐漸被漢化，成為上至宮廷下至民間的重要信仰之一。送子觀音在社會(huì)上開(kāi)始大量流行的時(shí)間大約是宋代，這個(gè)時(shí)期的菩薩都是白衣觀音的形象，因此民間把白衣觀音當(dāng)做送子觀音。從造型上看多是抱著一個(gè)男孩的婦女形象，面目慈愛(ài)，頭上有長(zhǎng)長(zhǎng)的白冠巾。送子觀音形象的形成交融著宗教信仰、民族心理、社會(huì)制度、文化素質(zhì)、生存狀況等諸多因素，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)的注重子嗣和家族延續(xù)的精神相契合。

清代壽山石彌勒佛

這件彌勒佛像以圓雕為主。彌勒佛半趺坐于綠色的岫巖玉石制成的臺(tái)座上，臺(tái)座呈云形，臺(tái)座上陰刻卷葉葵花。彌勒佛卷發(fā)，雙耳垂肩，袒胸露肚，身穿錦服，服飾上陰刻大團(tuán)葵花，邊緣飾以海水云紋。左手托缽，右手撫膝。

彌勒是梵文的意譯，意思是親切、慈愛(ài)的。自五代開(kāi)始，出現(xiàn)笑容可掬的大肚僧人形象。特別是元代以后，大肚盤(pán)坐、喜笑顏開(kāi)的彌勒佛形象開(kāi)始在中國(guó)寺廟中流行。

▌第三節(jié)　文房擺件

清代是文房用器的繁盛之時(shí)，無(wú)論從審美理念，還是工藝制作技術(shù)都達(dá)到爐火純青之境。文房用具除筆墨紙硯四寶外，筆筒、筆洗、鎮(zhèn)紙、臂擱等用器亦豐富多彩，它們或陳設(shè)，或?qū)嵱?，或雅玩，成為文人潛心追求之物。清代皇帝推崇漢文化，宮中文房用器的用量很大。壽山石色彩絢麗，柔而易攻，雕出的作品堂皇而不俗媚，艷麗而不失秀雅，符合宮廷審美意趣，因而被廣泛用于文房用具的制作。此外，大件的壽山石還被用于雕刻擺件陳設(shè)，如山子、盆景、插屏等等。這些文房用具及擺件陳設(shè)，是壽山石雕刻技藝與宮廷審美相結(jié)合的產(chǎn)物。

文房擺件

除了印璽及宗教人物外，清宮中還有用壽山石制作的文房用品、陳設(shè)品，這些形制各異、精雅玲瓏的擺件，廣泛陳設(shè)皇家的案頭和柜桌上。壽山石雕文房用具有筆架、書(shū)鎮(zhèn)、筆頭等，陳設(shè)擺件有山子、盆景、插屏等，而壽山石豐富的色彩具有很強(qiáng)的裝飾效果，雕出的作品堂皇而不失俗媚，艷麗而不失秀雅，符合宮廷審美意趣，因而被廣泛使用。

清代田黃石雕山水人物圖山子

山子，是石雕擺件工藝中的一種，作品涉及山、水、樹(shù)、人物等，自成一景。這件作品山子一面雕刻柳蔭小河，河邊兩艘小船并行而立，近處船上雕二人，一人端坐，另一人似在爐邊燒水，景色雅致。另一面雕刻兩株參天大樹(shù)，稍遠(yuǎn)處是一座院落，寂靜空曠，是為絕好的隱逸之地。

作品選用壽山石中最為珍貴的石種“田黃石 ”。田黃塊體較大，表面有較多黑褐色皮。作者把黑褐色表皮進(jìn)行處理，根據(jù)需要去除大部分，露出田黃本色。留下的黑褐色表皮則被做成樹(shù)干、樹(shù)枝以及房頂，處理較為巧妙。

清代壽山石雕異獸書(shū)鎮(zhèn)

自古以來(lái)，美石就是文房用品中的重要組成部分，而美石中的壽山石更是受到明清時(shí)期文人的贊賞。清宮中留存下來(lái)的壽山石圓雕異獸造型書(shū)鎮(zhèn)數(shù)量不多，這件藏品彌足珍貴。

清康熙年間，朝廷的內(nèi)務(wù)府下設(shè)造辦處，薈萃全國(guó)各地能工巧匠專(zhuān)門(mén)制作供宮廷皇家御用之品。 雍正四年（即1726年）清宮造辦處檔案記載：“正月十三日，太監(jiān)杜壽交給造辦處壽山石異獸一件，并傳旨：照之前先交的茜紅象牙座的做法一樣，配一個(gè)底座?！备鶕?jù)旨意，造辦處于二月二十九日將壽山石異獸配了一件檀木底座。由此可見(jiàn)，這些作品應(yīng)當(dāng)出自內(nèi)務(wù)府造辦處御用工匠之手。

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