開(kāi)元寺址覓“禪蹤”(一)

陳 亮

第111期

2002年冬,開(kāi)元小區(qū)工地全面動(dòng)工,這對(duì)愛(ài)好古瓷片收藏的我來(lái)說(shuō),又是一次千年等一回的好機(jī)遇。熟悉宣城的人一般都知道,開(kāi)元小區(qū)的位置即開(kāi)元古塔開(kāi)元寺遺址所在地。據(jù)史志記載:開(kāi)元寺及現(xiàn)存的開(kāi)元塔,始建于西晉永寧年間(公元302),塔名隨寺名而更動(dòng)。初名永寧寺,唐稱開(kāi)元寺,宋為景德寺,從始建至今已有1600多年歷史,寺廟曾經(jīng)頗具規(guī)模,氣勢(shì)恢宏。唐代大詩(shī)人杜牧《題宣城開(kāi)元寺》有詩(shī)為證:“南朝謝朓城,東吳最深處。亡國(guó)去如鴻,遺寺茂煙塢。樓飛九十尺,廊環(huán)四百柱?!?/p>

遺憾的是除九級(jí)寶塔現(xiàn)存外,廊環(huán)四百柱的恢宏寺廟已為歷史湮滅,長(zhǎng)眠地下。伴隨著工地挖掘機(jī)的轟鳴聲,我利用工作之余起早摸黑、摸爬滾打于開(kāi)元寺遺址及周邊的地下文化層,在文化層中采集到千余件古瓷標(biāo)本;在2011年開(kāi)挖的與遺址相連的大唐國(guó)際城工地,又采集到一千二百余件古瓷標(biāo)本。在這些文化層的標(biāo)本中,我們能找到哪些有文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的東西呢?

通過(guò)整理歸納,發(fā)現(xiàn)兩千余件標(biāo)本中,最具特色的是兩類(lèi)古陶瓷器具,一類(lèi)是歷代與佛事相關(guān)器具,另一類(lèi)是歷代飲茶具。佛事器具好理解,而大量被集中發(fā)現(xiàn)的茶具標(biāo)本是怎么回事?這兩類(lèi)器具曾經(jīng)又有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢?深究起來(lái),原來(lái)里面大有學(xué)問(wèn)。下面試從兩類(lèi)古瓷標(biāo)本中擷取二十幅圖片做一些探討。

第一類(lèi)與佛事相關(guān)的標(biāo)本圖片十幅。

圖一:晉青瓷薰?fàn)t蓋標(biāo)本,直徑12厘米,蓋紐有損,鏤有8方 三角薰孔,青釉偏黃,屬兩晉時(shí)期較流行的薰?fàn)t樣式。

圖二:唐青瓷獸足鬲式大爐(殘),爐高17.5厘米,直徑30厘米,爐為仿青銅器鬲式,三足為獸首狀,型制厚重而大氣,器外滿釉,釉流淌似淚痕。

圖三:宋青白瓷佛首,殘高 6厘米,神態(tài)安詳,胎質(zhì)細(xì)密,釉美似玉,應(yīng)為景德鎮(zhèn)湖田窯佳作。

圖四:北宋青白瓷蓮瓣?duì)t(殘),爐高7.9厘米,蓮為八瓣,微微突起,爐型玲瓏奇巧,賦創(chuàng)造力。

圖五:宋青白瓷鵲尾爐標(biāo)本,殘高5厘米,底徑9.5厘米,釉近白色,柄底卷起如鵲尾,極富動(dòng)感,北宋蘇軾曾有:“夾道青煙鵲尾爐”詩(shī)句。

圖六:宋青白瓷刻花爐標(biāo)本,殘高9厘米,爐柄呈三層臺(tái)式,刻花流暢,刀法犀利。

圖七:宋青白瓷大爐貼塑獸面標(biāo)本,首面呈圓型,徑6.8厘米,模印貼塑,釉色為湖水綠,可推測(cè)應(yīng)為青白釉大爐上的殘件。

圖八:宋元青白瓷佛像(殘),殘高16厘米,上半身雖殘缺,神韻猶存,工藝不凡。

圖九:元代龍泉貼花爐標(biāo)本,高9厘米,弧長(zhǎng)7.8厘米,有天有地,貼花完整,釉色勻凈,貼塑花卉生動(dòng)傳神,信息量全面,路份不低。

圖十:明代白釉三足爐標(biāo)本。殘爐底徑10厘米,圓型,近底處帶一圈小乳釘,釉甜白具永樂(lè)期風(fēng)格。

以上十件標(biāo)本中,可以看出跨度自兩晉至明清,朝代脈絡(luò)清晰,佛事延續(xù)完整,延綿不斷。遲到清末,縣志仍記載為:“今之東城內(nèi),自街以北,當(dāng)日半屬寺基?!?/p>

這里曾經(jīng)是高僧大德和歷史名人輩出之地,由唐代青瓷獸足鬲式大爐(圖二)等器物,我們會(huì)聯(lián)想到有關(guān)歷史記載:唐元和九年(814),律宗大師靈澈應(yīng)宣歙觀察使范傳正之邀駐錫宣城開(kāi)元寺,范傳正請(qǐng)他宣講佛門(mén)律法,陪他共游江南詩(shī)山,飲宴謝朓北樓,竟成為忘年之交。靈澈大半生流離漂泊,到晚年才安定下來(lái),心懷感慰,吟詩(shī)寄情。靈澈寫(xiě)詩(shī)眾體兼?zhèn)?,?shī)中往往有妙語(yǔ)警句,頗為后人稱道。兩年后靈澈在開(kāi)元寺圓寂,留下詩(shī)作2000多首。

大和七年(公元833),御史大夫兼宣歙觀察使陸亙知普愿禪師獨(dú)行世人,是四方法眼,當(dāng)時(shí)大師居池州南泉院,于是恭請(qǐng)他下山駐開(kāi)元寺說(shuō)法,師事禮拜。不逾兩年,僧侶奔赴門(mén)下達(dá)數(shù)百人之多。

大中二年(848)裴休移鎮(zhèn)宛陵(今宣城),又迎請(qǐng)黃檗希運(yùn)禪師至開(kāi)元寺供奉,朝夕參扣,并記錄其開(kāi)示法語(yǔ),輯為《黃檗希運(yùn)禪師傳心法要》和《宛陵錄》。其時(shí)宣州僧人清越、元孚亦是高僧,與希運(yùn)、裴休一同倡建敬亭山廣教寺,元孚曾為開(kāi)元寺主持。

細(xì)觀列舉的幾位高僧,屬禪宗最盛,普愿被稱為“南泉禪師”。黃檗希運(yùn)被稱為禪宗臨濟(jì)宗的鼻祖。說(shuō)起禪宗就有必要說(shuō)茶,“禪”與“茶”原本是最密不可分的,所謂“茶禪一味”,鄭板橋有詩(shī)云:“從來(lái)名士能品水,自古高僧愛(ài)斗茶”。史料上記載唐代有多種名茶,譬如黃檗茶、云霧茶、瑞草魁等,其中黃檗茶就是黃檗希運(yùn)禪師發(fā)明的。當(dāng)時(shí)在寺院里,一般都設(shè)立“茶堂”或“茶寮”,作為僧眾集體飲茶場(chǎng)所,有專(zhuān)人負(fù)責(zé)燒水煮茶和待客獻(xiàn)茶,稱為“茶頭”。以中等茶待客,下等茶自奉,上等茶供佛。也許開(kāi)元寺里正因?yàn)橛羞@種“茶寮”的存在,我才有機(jī)會(huì)采集到大量集中在一起的茶具標(biāo)本。

(未完待續(xù))

(作者系宣州區(qū)農(nóng)委紀(jì)委書(shū)記、宣城市歷史文化研究會(huì)理事)

童達(dá)清制作

宣城歷史文化研究會(huì)主辦

Hash:b04c1717ac22cbc6a4497a3299989d0f7a84dea3

聲明:此文由 宣城歷史文化研究 分享發(fā)布,并不意味本站贊同其觀點(diǎn),文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益,請(qǐng)聯(lián)系我們 kefu@qqx.com