金庸譽(yù)為“南天瑰寶”- 云南劍川佛教石窟考察記（1） 概述與南詔王造像
【廣提子原創(chuàng)】原文載于“廣提子”新浪博客2018-2-15，和“廣提子”微信 2019-06-23。現(xiàn)修改重發(fā)。
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云南劍川石窟在中國(guó)石窟藝術(shù)史上占有重要一席之地。中國(guó)社會(huì)學(xué)泰斗費(fèi)孝通先生多次考察，譽(yù)為“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟”。大俠金庸稱之為“南天瑰寶”。七十多年來，自1950年宋伯釗先生第一次考察開始，國(guó)內(nèi)佛教美術(shù)和考古專業(yè)人士對(duì)劍川石窟進(jìn)行多次系統(tǒng)考察和大量研究，對(duì)其有了深刻全面的認(rèn)識(shí)。1962年劍川石窟被定為第一批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石窟藝術(shù)專業(yè)人士或佛教美術(shù)發(fā)燒友，如果不知道或沒來過劍川石窟，不能不說是一大缺憾。
劍川石窟距劍川縣城25公里，距大理古城120公里，距古鎮(zhèn)沙溪20多公里。石窟開鑿始于唐代，一直延續(xù)到明代，集中了南詔國(guó)（公元738-902年）和大理國(guó)（公元·937-1253年）時(shí)期佛教石刻藝術(shù)，和大理當(dāng)?shù)乇局餍叛鏊囆g(shù)精華。共16窟，分布于三個(gè)區(qū)域，石鐘山8個(gè)石窟，獅子關(guān)3個(gè)石窟，沙登箐5個(gè)石窟。
【 石鐘寺牌坊，正面題記：“南詔勝景”】
劍川石窟風(fēng)格和題材受多方面影響。即受到印度和西藏密宗的影響，也受到中原大乘佛教和東南亞小乘佛教的熏陶，進(jìn)而演化出獨(dú)具魅力的大理地方風(fēng)格。如沙登箐第二窟的著名“云南觀音”，即“阿蹉耶觀音”，獅子關(guān)第二窟梵僧觀世音像，石鐘山第七窟，沙登箐第四和第五窟的大黑天神，毗沙門天王密教造像。處處彌漫著濃郁的云南密教氣氛，這又可從南詔國(guó)曾與吐蕃交好，大倡密教。菩立陀訶，贊陀崛多等多位天竺胡僧前來南詔國(guó)弘揚(yáng)秘法，以及段氏大理國(guó)密教興盛的歷史中找到答案。
【金庸先生題記：“南方瑰寶”】
沙登箐區(qū)造像與唐代四川地區(qū)漢地造像也頗為相似。中原佛教在唐代傳入，唐玄宗開元2年（公元714年），南詔王晟皮羅派宰相張建成出使大唐，玄宗賜佛像，張歸途中于成都學(xué)習(xí)佛經(jīng)，回滇弘揚(yáng)。南詔國(guó)與大唐之間主要通過成都大都督府和節(jié)度使府相互聯(lián)系，進(jìn)行政治，經(jīng)濟(jì)與文化的往來。唐天寶年間南詔，吐蕃與大唐戰(zhàn)爭(zhēng)，南詔軍幾攻占成都，俘虜大量漢人及工匠入滇。南詔造像淵源之一來自長(zhǎng)安和四川可以肯定。作為表現(xiàn)大理地區(qū)獨(dú)特的本主崇拜的石鐘寺第1窟和第2窟南詔第六代，第七代王“議政”和“出巡”造像，以及獅子關(guān)第1窟南詔第一代王“全家福”造像，留下歷史瞬間的南詔君臣立體形象，穿越千年時(shí)空，君王豪氣，指點(diǎn)江山，金戈鐵馬，旌旗戰(zhàn)船，血染洱海，沙場(chǎng)白骨，閱盡滄桑，浮想聯(lián)翩。
【石寶山游覽圖】
我驅(qū)車從大理古城至石寶山山門約120公里，高速公路路況極好，車輛不多。訪客可將車子停在山門停車場(chǎng)，乘園區(qū)班車，終點(diǎn)為石鐘寺前的覽溪亭。覽溪亭前不遠(yuǎn)處是獅子關(guān)入口。沙登箐石窟較分散，如果從覽溪亭去沙登箐區(qū)，山路較陡較遠(yuǎn)，上下需要半天以上時(shí)間?？沈?qū)車沙溪古鎮(zhèn)方向，至沙登箐村，較為省時(shí)省力。
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【從獅子關(guān)遠(yuǎn)眺石鐘山石窟】
照片左下方是石鐘寺。中部的建筑從左到右是1-8號(hào)石窟。是重點(diǎn)參訪區(qū)。照片最上方為玉皇閣，沒有石刻。石鐘寺區(qū)域林木蔥蘢，空山鳥語，寂靜清幽，行走其間，恍如世外。
石鐘寺
據(jù)寺內(nèi)碑碣記載，石鐘寺建于唐代，后因野火兵燹疊次毀滅。現(xiàn)存寺院為清光緒二年重建。后政府?dāng)?shù)次撥款修繕。目前石鐘寺沒有僧人駐錫。
石鐘
石鐘寺左上方是圓形石峰，即為著名“石鐘”，上布滿龜裂紋。
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獅子關(guān)
照片中間為獅子關(guān)巨石，巨石中部偏左裸露的黃色崖面是第二窟梵僧觀世音石刻。照片左上方近邊緣處小房子即第一窟的南詔王細(xì)奴羅“全家福”石刻。
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沙登箐
照片中部上方為沙登箐第四，五窟大黑天神和毗沙門天王造像。照片中下方可見一橋，過橋?yàn)樯车求涞谌咭环鸲?a href='/pusa/' target=_blank>菩薩造像。
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大理地區(qū)本主崇拜造像：南詔王“議政”，“出巡”和“全家?！痹煜?/p>
下文我不按石鐘山，獅子關(guān)，沙登箐三個(gè)不同區(qū)域分布的格局，而是根據(jù)各石窟的不同風(fēng)格和題材，對(duì)劍川石窟進(jìn)行探究和討論。
石鐘山第一，第二號(hào)窟，獅子關(guān)第一號(hào)窟是特殊和引人注目的石窟雕刻，分別呈現(xiàn)的是南詔歷史上第一代王細(xì)奴羅全家的珍貴畫面，和開疆拓土，叱咤風(fēng)云的第六代王南詔王格羅鳳和第七代王異牟尋君主臨朝"議政",“出巡”的重大國(guó)事場(chǎng)景?；貞浿性?a href='/jingdian/50' target=_blank>龍門石窟賓陽中洞《北魏帝后禮佛圖》，和鞏縣的《北魏帝后禮佛圖》，同是帝王紀(jì)念石刻，北方石刻出自拓跋鮮卑，南方石刻來自云南烏蠻。叱咤風(fēng)云，豈論漢蠻？這三窟造像設(shè)計(jì)布局基本按神龕模式。黃如英和田懷清最早分別提出此三窟造像為大理地區(qū)本主崇拜，此觀點(diǎn)已成為學(xué)界主流認(rèn)識(shí)。但也有楊延福等本地專家認(rèn)為石鐘山第一，第二號(hào)窟是大理國(guó)國(guó)主段思胄和開國(guó)者段思平氏君臣和宮廷侍從造像。
大理地區(qū)的本主崇拜是大理白族的多神的民間信仰。本主神是一個(gè)村寨或一個(gè)地區(qū)的保護(hù)神。本主是村民們崇敬的英雄人物，帝王將相，佛教觀音，大黑天神，毗沙門天王，道教玉皇大帝，太上老君，山神，湖神等。本主崇拜經(jīng)歷了自然崇拜，發(fā)展到祖先崇拜，英雄崇拜和偶像崇拜。我在大理地區(qū)參拜過的本主神極多，包括沙溪古鎮(zhèn)本主神毗沙門天王，與南詔國(guó)戰(zhàn)敗投江自盡的唐軍主將李密，勇武的南詔國(guó)大將段德榜，勤政愛民的大理國(guó)國(guó)主段思平，被南詔王皮格羅設(shè)計(jì)燒死的大理六詔王之一鄧賧詔王的夫人，為夫復(fù)仇殉節(jié)的白潔圣妃，南詔國(guó)第一代國(guó)王細(xì)奴羅夫人，即大理白子國(guó)三公主，南詔國(guó)為民舍身除蟒蛇的英雄段赤城等。本主神像主要是木雕，石雕，石造像，多供奉于寺廟和石窟中。據(jù)統(tǒng)計(jì)大理地區(qū)本主神祇有413種。大理民眾的宗教信仰極為包容，在諸多寺廟中，本主神造像和儒釋道的造像相互混合共存，一起享受信眾的供奉和香火。
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【 獅子關(guān)第3號(hào)石窟：南詔王細(xì)奴邏全家?！?/img>
獅子關(guān)第3號(hào)石窟為方形淺龕，共七座浮雕像，高0.62米，寬1.2米。底座為束腰長(zhǎng)壇。右側(cè)是南詔王細(xì)奴羅(公元617-674），頭戴蓮花高冠，雙側(cè)龍頭云翅，寬臉大眼，絡(luò)腮胡，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，袖手執(zhí)笏，左側(cè)為后妃，戴蓮花冠，雙耳戴環(huán)，身著長(zhǎng)袍，袖手端坐。中間坐小王子，裸上身，右手上舉。南詔王右側(cè)刻一公主，頭戴束發(fā)花冠。后妃左側(cè)刻另一王子，頭戴帷帽。座前一案，放置三件帶蓋器皿。左側(cè)男侍，手握筆和書卷，右側(cè)女侍執(zhí)一羽扇。龕后壁刻屏風(fēng)，左右為日月。月中墨繪玉兔，日中墨繪三足鳥。
【 獅子關(guān)第3號(hào)石窟：南詔王細(xì)奴邏全家?！?/img>
南詔王和后妃頭部之間有正方形題記，墨書四行：“大圣聖躅口/大王及后妃男女/從者等尊容元/ 玖造像昌寧記之”。白族有語言無文字，"圣聖躅"按漢文記音，為”圣獨(dú)羅“。方國(guó)瑜在《劍川石寶山石窟造像》一文中說: "此窟刻細(xì)奴羅，稱為大王。《白古通記》蒙氏家譜所載，第一祖細(xì)奴羅，以下至第十四舜化，南詔王族系始于細(xì)奴羅”。據(jù)《資治通鑒》，《新唐書. 南詔傳》，《南詔野史》等不同古文獻(xiàn)記載，南詔國(guó)第一代王稱為"細(xì)奴邏"，"獨(dú)邏"，"細(xì)奴羅"等，因此“圣獨(dú)羅" 即為"細(xì)奴羅"。此窟并無紀(jì)年題記。閻文儒認(rèn)為: "開窟的時(shí)間，約在段氏大理國(guó)時(shí)代，或更晚一些"。劉長(zhǎng)久認(rèn)為“開鑿時(shí)間，上限為大理國(guó)段興智盛德四年左右，下限為元明時(shí)期"。楊延福則認(rèn)為此窟是大理國(guó)開國(guó)皇帝段思平的父母段寶瓏和母親白姐阿妹，與段思平的童年及他的兩個(gè)姐妹和侍從的白族本主全家神像。
當(dāng)時(shí)云南大理及附近地區(qū)有六個(gè)大的部族，稱為六詔。細(xì)奴羅是位于云南巍山的蒙舍詔的大首領(lǐng)，是南詔國(guó)第一代王。傳說大理地區(qū)白子國(guó)王張樂進(jìn)求見其英武賢明，雄才大略，禪讓王位于他，并許配三公主。其后細(xì)奴羅受觀音點(diǎn)化，成就大業(yè)。作于公元899年，現(xiàn)藏于日本京都有鄰館的著名的宋代《南詔圖傳》中對(duì)南詔國(guó)有詳細(xì)文字與圖像記述。
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【石鐘寺第2窟：南詔王閣羅鳳議政圖】
石鐘寺第2窟是小型佛殿龕，高1.95米，寬1.53米，深0.70米。三重窟檐，下垂人字形帷幔。長(zhǎng)方形低壇上共雕有16人，南詔王閣羅鳳端坐龍頭椅上，頭戴塔型蓮花形高冠，稱為“頭囊”，頭囊兩側(cè)S狀云翅，為南詔王王冠。王面相長(zhǎng)圓，鼻子，嘴及左部面頰殘毀。兩肩寬厚，身著蓮瓣圓領(lǐng)條幅寬袖長(zhǎng)袍。袖手置于胸前，大袖覆蓋雙足后垂覆椅座上部。座椅后為龍紋裝飾高屏風(fēng)，座前有一對(duì)神獸。座后上方可見四足龍?jiān)谠浦酗w騰。右側(cè)有一和尚，面部毀損，身披袈裟，右手禪定印，左手持念珠，應(yīng)為史書記載的閣羅鳳之弟閣彼和尚，其后侍者持曲柄“安杠傘”，此為格羅鳳歸附吐蕃后，吐蕃宰相所贈(zèng)禮物。和尚右側(cè)女侍雙耳帶環(huán)，雙手捧蓮瓣紋飾甘露瓶。龕左右兩側(cè)是清平官，相當(dāng)南詔國(guó)宰相，頭部殘損，身著長(zhǎng)袍，袖手垂腿端坐。王左右前方兩側(cè)各有一武士，頭部殘損，手持龍頭長(zhǎng)劍和彎頭刀護(hù)持。王座兩側(cè)后方各有一女侍持長(zhǎng)柄羽扇，龕左右側(cè)各有三位和兩位身著甲胄武士雙手持共五面旌旗。場(chǎng)面威嚴(yán)尊貴，儀仗森嚴(yán)。雕刻層次分明，錯(cuò)落有致。雕刻提供了當(dāng)時(shí)南詔宮廷的禮儀典章，宮廷服飾等珍貴實(shí)物資料。
【石鐘寺第2窟：南詔王閣羅鳳議政圖】
李家瑞早年考證認(rèn)為此龕為南詔王格羅鳳。根據(jù)劉長(zhǎng)久進(jìn)一步考證，據(jù)《新唐書. 南詔傳》所載，"格羅鳳“王出，建八旗....”。但在宮內(nèi)為五旗。與窟內(nèi)武士執(zhí)旗相似。另據(jù)《南詔野史. 格羅鳳》記載，“風(fēng)（格羅鳳）乃叛唐，建元長(zhǎng)壽（769年）。遷弟閣陂和尚及子鐸傳，酋望趙佺鄧，楊傳磨牟等，并子弟六十人獻(xiàn)凱吐蕃。陂有神術(shù)，人馬往來吐蕃，不過朝夕之頃”?？芍w陂和尚為格羅鳳弟無疑。王者可確認(rèn)為格羅鳳。劉認(rèn)為此龕刻于大理國(guó)段興智盛德年間。也有專家認(rèn)為據(jù)《舊唐書. 吐蕃傳》記載："五方旗，虎豹衣，則其中軍也"。龕中五人持旗是南詔歸附吐蕃后，采用吐蕃的"五方旗"軍事體制的反映。
閣羅風(fēng)（公元700-779年）是南詔國(guó)第6代王。閣羅鳳隨父皮閣羅征戰(zhàn)，正式建立南詔國(guó)。并于公元748年即位，在位期間是南詔國(guó)極盛時(shí)期，是南詔國(guó)歷史上赫赫有名人物。在唐朝和南詔兩次戰(zhàn)爭(zhēng)（751和754年），閣羅鳳聯(lián)合吐蕃大破李密十萬唐軍，李密戰(zhàn)死。南詔戰(zhàn)勝后，立《南詔德化碑》，傾述真情，說明不得已開戰(zhàn)之原由，仍主張對(duì)唐友好。他完成統(tǒng)一云南各部大業(yè)。在他執(zhí)政期間，南詔國(guó)成為南方大國(guó)，與大唐，吐蕃成三足鼎立之勢(shì)。南詔國(guó)疆土東至大唐，南至交趾（越南），西至摩揭陀國(guó)（印度），北至吐蕃（西藏）。
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【石鐘寺第一號(hào)窟：南詔王異牟尋議政圖。（小圖）】
石鐘寺第一號(hào)窟是佛殿窟，高1.68米，寬1.66米，深0.64米。三重龕檐，長(zhǎng)方形低壇上雕有9人，正中南詔王異牟尋戴云翅"頭囊"高冠，展腳上翹，身著圓領(lǐng)寬袖朝服，袖手盤腿高坐于龍頭椅之上。座前一童子，頭頂仰蓮供盤，上置三盤供奉。王者右側(cè)兩武士，均著長(zhǎng)袍，有椎髻。近王者武士右手持卷軸，腰挎浪川劍。浪川劍為南詔名劍，曾用此向唐王進(jìn)貢。其右側(cè)另一武士，持曲柄龍頭長(zhǎng)劍。其后武士，著戎裝，戴搭耳帽，披云文框狀披肩·，此為南詔大理國(guó)國(guó)王賞賜下屬的特殊服飾，右手同時(shí)握住一長(zhǎng)柄扇和長(zhǎng)柄塵尾，左手持長(zhǎng)頸瓶。王者左前侍者頭戴椎帽，雙手捧盒，疑為“貞元冊(cè)南詔”所賜金印或投遞文書的木夾或佛經(jīng)的梵夾。其左后一人男肩披斗笠，右手執(zhí)南詔著名“赤藤杖”，應(yīng)為南詔國(guó)清平官。后壁屏風(fēng)左右各有祥云托長(zhǎng)方形榜題，但已無字跡留存。底座上面橫刻: "山高水長(zhǎng)”。
劉長(zhǎng)久考證，唐詩人白居易所寫詩作《蠻子期》記述了南詔吞并六詔，聯(lián)合吐蕃抗唐，蜀將韋皋說服異牟尋歸順唐朝的故事。其中有“清平官持赤藤杖”詩句，赤藤杖俗名雞血藤。從而可以證明此石窟中王者為異牟尋。兩個(gè)清平官應(yīng)分別為鄭回和尹仇寬。據(jù)《舊唐書. 南詔傳》:" 蠻謂相為清平官，凡置六人，異牟尋以鄭回為清平官，事皆咨之，秉政用事，余清平官五人，事回卑謹(jǐn)，或有過，回輒撻之"。鄭回是漢人，原為唐天寶年間雋州西瀘縣令（四川西昌），天寶戰(zhàn)爭(zhēng)（公元750年）被格羅鳳俘虜，愛其才，任命為清平官。異牟尋即位后，倍加重用。異牟尋歸唐，鄭有重要貢獻(xiàn)。此窟保存較好，劉推測(cè)可能開鑿于大理國(guó)末期及以后，有待于進(jìn)一步研究。
【石鐘寺第一號(hào)窟：南詔王異牟尋議政圖。（大圖）】
異牟尋是南詔國(guó)第7代王（公元751-808），閣羅鳳之孫。閣死時(shí)其子風(fēng)加異已逝。公元780年異牟尋繼位。異“頗知書，有才智，善撫其眾”（《舊唐書-南詔傳》）。南詔此時(shí)與吐蕃關(guān)系因?qū)Τ啥紤?zhàn)事失敗而矛盾加深，南詔國(guó)與吐蕃關(guān)系被降格為臣屬關(guān)系，加之吐蕃連年索貢征稅，南詔國(guó)不堪重負(fù)。在清平官鄭回的建議下，異決定與大唐重歸舊好，于794年與唐使“蒼山會(huì)盟”，重歸大唐，受唐王冊(cè)封為南詔王, 賜金印。結(jié)束與唐交惡四十余年征戰(zhàn)不息局面，化干戈為玉帛。異牟尋時(shí)期少有征戰(zhàn)，社會(huì)安定穩(wěn)定。異牟尋也成為白族本主崇拜偶像。
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【 《利貞皇帝禮佛圖》】
該畫是臺(tái)北故宮博物院收藏《梵像卷》的一部分。在此用作參考?！惰笙窬怼酚纱罄韲?guó)宮廷畫家張勝溫于1172-1176年奉大理國(guó)王段智興敕令所作。是極為珍貴的史料，比較真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)大理國(guó)的情況。該禮佛圖以大理蒼山為背景，畫出禮佛場(chǎng)面。利貞皇帝即大理國(guó)皇帝段智興（1172-1195）頭戴高冠，身著錦袍，以群臣一起出行。他的頭冠形式和石鐘寺第一，二窟的主尊相同。當(dāng)為南詔，大理國(guó)最特殊的頭飾“頭囊”。
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南詔國(guó)鼎盛時(shí)期版圖
南詔鼎盛時(shí)期疆域東南到安南（今越南），西北連接吐蕃，印度，南面和女王國(guó)（今泰國(guó)南奔），陸真國(guó)，西南河驃國(guó)（中心在今緬甸曼德勒附近），北抵大渡河，東北至四川和貴州長(zhǎng)江南岸。
【考察記（1）完】
【參考文獻(xiàn)】見最后
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云南到處西南之地，由于地球早期板塊的運(yùn)動(dòng)早就了這里獨(dú)特的自然環(huán)境和氣候，給人一種四季如春的美好體驗(yàn)，也是重要的旅游大省，那么什么時(shí)候去云南旅游最合適呢?2001年12月17日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)中甸縣更名為香格里拉縣。由于世外桃源香格里拉地處滇西北，冬季氣候較為濕冷，交通情況不良好，雖然景色四季都很美，但還是推薦春暖花開的季節(jié)去旅游。因云南東川高溫多雨下發(fā)育而成的紅色土壤，方圓近百里的區(qū)域是云南紅土高原上最集中、最典型、最具特色的紅土地。
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瑞麗小城故事 云南的邊境小城
瑞麗，這是個(gè)國(guó)際小城市，在云南西部，屬于德宏。在這座城市里面還生產(chǎn)著各種寶石，這樣的邊境小城市也是很多故事的發(fā)生地。姐勒金塔，又一座瑞麗的代表性的建筑，一個(gè)需要交五元錢管理費(fèi)的景點(diǎn)，大小肯定超不過半個(gè)足球場(chǎng);不過我認(rèn)為其中最有看點(diǎn)的是景區(qū)內(nèi)三個(gè)掃地的緬甸美女。而他們?cè)谌瘥愃坪踹^的不錯(cuò)。姐告，傣語意為舊城，是中國(guó)云南省最大的邊貿(mào)口岸，云南50%左右的邊貿(mào)物資從這里進(jìn)出。瑞麗當(dāng)前的溫度對(duì)我來說有些煎熬，冬天就會(huì)比較舒適，以后有機(jī)會(huì)一定還會(huì)來拜訪這座路邊長(zhǎng)滿菠蘿蜜的異域風(fēng)情的城市。
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