武術(shù)文化 || 武林圣源－博愛唐村千載寺

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博愛縣孝敬鎮(zhèn)唐村千載寺

千載寺位于河南省博愛縣城南8公里唐村西北偶的博內(nèi)路東畔。千載寺原名為“無極寺”，始建于東漢永平十年，距今約1940余年，是佛教傳入我國后建立最早的寺院之一，是太極養(yǎng)生功的發(fā)祥地。東漢末年，曹魏謀士徐庶的母親曾親筆題撰石碑一通，內(nèi)有“祈求佛菩靈，愿大佛慈悲，盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)，佑草木繁興，鑒忠奸分明，樹賢良千秋”之句，據(jù)此可判定，無極寺建廟之初的宗旨便是無極養(yǎng)生，由此而下，一脈相承。

千載寺是由千載寺、三圣門、太極宮三座寺廟共同組成的三教合一的寺廟群，占地約五百四十畝。寺廟中殿宇巍峨，碑碣林立，古柏森森，既莊嚴肅穆，又生機盎然。

寺廟群的西側(cè)是千載寺。由績善亭、無極殿、三教堂、天王殿、大佛殿等佛教殿宇組成。殿后側(cè)是練武堂，是歷代高僧、道人與俗家弟子演武的地方。

寺廟群的中間是三圣祠，由孔圣殿、伏羲殿、文王殿、女媧池等儒教諸神的堂殿；山門之前是博鰲潭，相傳是伏羲觀魚畫八卦圖的地方。相傳潭內(nèi)有黑白兩種魚，互相追逐，所形成的圖形，就成了我們今天看到的八卦圖。祠后的運糧河上有座橋，名為女媧橋，是伏羲、女媧橋上相會的地方。

寺廟群的東側(cè)是太極宮，由八卦門、太極殿、老君殿組成的道家諸神的殿宇。

千載寺與三圣祠之間是碑林。碑林中的許多碑碣具有很高的文物價值和歷史價值。如東漢末年身在曹營心在漢的徐庶的母親撰題的石碑。考古學家認為，三國文物碑全國稀見，中國古代女名人的碑撰更為罕見，屬國寶級文物。此外，寺內(nèi)還有《千載寺唐僧十力和尚傳碑》、《北魏僧惠造像碑》、《洪洞移民舍善傳拳功德碑》以及道家宗師王重陽、丘處機的撰碑，無極圖、太極圖碑、司馬懿衣錦還鄉(xiāng)尋根碑等。

千載寺是我國武術(shù)文化的發(fā)祥地之一，許多武術(shù)文化的源頭都可以追朔到千載寺。有史籍可查的有：唐僧十力和尚創(chuàng)造的無極養(yǎng)生武功，即無極拳。有明末武術(shù)家李春茂理論化、3系統(tǒng)化了的十三勢拳、劍、槍術(shù)，有獨樹一幟彪炳史冊的李春茂的《十三勢論》、《十三勢行功歌》、《無極養(yǎng)生拳論》；有李巖李仲陳王庭共同創(chuàng)造的太極養(yǎng)生功即太極拳；有代表太極拳理論發(fā)展高峰的經(jīng)典著作一一一代武林宗師李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》等。

一、李道子創(chuàng)無極拳

李道子是千載寺的住持僧，是無極養(yǎng)生武功即無極拳的創(chuàng)始人。

在千載寺，有一通刊刻于清康熙五十四年的《千載寺唐僧十力和尚傳碑》。碑文是當時的千載寺住持普觀根據(jù)寺廟中的殘碑譯撰。據(jù)碑文記載：“大唐貞觀賜李氏名孺，字道武，游化號十力，河內(nèi)人，隋大業(yè)十年二月二日……誕世?！薄吧偌绰?，目過不忘，文、武、醫(yī)、易，博藝皆修，涅磐、攝論，黃老經(jīng)通，弘揚釋、道、儒三教融易，以大明度無極經(jīng)、易筋經(jīng)、千金翼方、導引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，研傳千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘決。”《中國佛教人名大辭典》對十力也有記載：“十力。唐僧。氏里師承不詳。通《涅磐》、《攝論》。武德末居京師。德齒俱尊。貞觀中依慧震住樟州通泉寺。后不測所終?！薄斗鸾倘嗣筠o典》的這段記載有誤?！肚лd寺唐僧十力和尚傳碑》記載，李道子“晚秋黃業(yè)，歸故育弟?！笔腔氐角лd寺了；《千載寺唐僧十力和尚傳碑》還記載了李道子，“開元中，圓寂千載寺三教堂殿，葬儀時容體柔軟，面色如生，身穿道袍，體蓋袈裟，頭枕三教經(jīng)書，手持墨劍，僧人立左，道士立右，儒官儀禮，三教經(jīng)日不散。囑弟秘葬，師賢剎共，勿筑志塔，而天下稀及之?！闭f明李道子確實是死于千載寺了。

李道子號十力和尚，其號十力是什么意思呢？據(jù)《增一阿含經(jīng)》和《大智度論》對十力的釋義：一是知覺處非處力；二是智之進業(yè)報智力；三是知禪解脫三味智力；四是知諸業(yè)報勝劣智力；五是知種種解智力；六是知種種界智力；七是知一切所道智力；八是知無眼無礙智力；九是知宿命無漏智力；十是知永斷習氣智力。可見十力和尚是位博大高深的圣僧。十力和尚“功驚武林，詔住京師，造像西山，化名隱籍，藝傳通泉，醫(yī)游揚州，授賢大明，廬山傳藝，塑藝少林，晚秋黃葉，歸故育弟?！彼c當時的武林各大門派都有著深厚的淵源關(guān)系。晚年又回到了千載寺，育弟傳拳。十力和尚師道尊嚴，告戒門弟：“無極養(yǎng)功，嚴律武風，勿為霸腐，權(quán)為民生，三教互尊，養(yǎng)生共修，以柔克剛，舍己從人，未成功器，勿名師門?！保ㄒ陨弦木咭姟肚лd寺唐僧十力傳碑》）

李道子所創(chuàng)的無極拳在焦作地區(qū)和全國都有流傳。博愛縣的義溝、小中里、貴屯、西中道、馮竹園、九府墳、北里等數(shù)十個村都有流傳。也出現(xiàn)過許多有名的大家。如小中里村的一位叫張振興的民間武術(shù)家，一生以無極拳和十三勢軟手為伴，到他70多歲的時候兩米多高的房子他仍能一躍而上。貴屯村有一位郜姓老者乳名叫寧，因腳有殘疾，人稱骨朵寧，善八極拳、通背拳，他一輩以拳為妻為子，成為遠近聞名的武術(shù)家。李道子的另一個重大貢獻就是他對無極拳理論的重大貢獻?！肚лd寺唐僧十力傳碑》）把無極拳的創(chuàng)拳理論歸納為“三教融易，以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、導引吐吶，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，”這是迄今為止對無極拳、太極拳創(chuàng)拳理論的最完備的闡述。目前，在太極拳理論界對創(chuàng)拳理論大多采取各取所需的辦法，誰宗哪一派就用哪一派的理論去闡述他。如武當派就宣傳太極拳是道家所傳。認為太極拳是道家所創(chuàng)所傳。并把古老的易經(jīng)文化歸結(jié)為道家文化，這是非常片面的?！兑捉?jīng)》是中國古文化的最高經(jīng)典，他不是哪一家那一派的，而是佛、道、儒、三教九流共同遵守、共同利用的經(jīng)典。李道子的創(chuàng)拳理論就是以釋、道、儒三教的理論、中國醫(yī)學的導引養(yǎng)生與《易經(jīng)》相結(jié)合而創(chuàng)作的。

至圣先師孔夫子就十分推崇《易經(jīng)》，他讀《易經(jīng)》，常常達到廢寢忘食的境地，以致“緯編三絕”?？梢?a href='/kongzi/' target=_blank>孔子對《易經(jīng)》的重視與推崇。

眾所周知，儒家經(jīng)典的核心是“中庸”。太極拳講究“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現(xiàn)”，“立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”，都是講的這些道理。在技擊上講究“舍己從人，以柔克剛。”

道家的精髓是陰陽、動靜?！妒齽菪泄Ω琛肪拓瀼亓说兰覍бB(yǎng)生的思想。如“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)聞靜氣騰然，尾閭中止神慣頂，滿身輕利項頭懸”等等。在千載寺還有一塊《導引圖》就是教導習武者如何循經(jīng)走穴，暢達氣機，實現(xiàn)大小周天的。

佛家講求對立的統(tǒng)一,如開即是合，合即是開，空即是色，色即是空。佛家的這些理念實際上是我們常講的對立統(tǒng)一，陰陽轉(zhuǎn)化。如動之則分，靜之則合，過無不及等等。

所以，李道子的創(chuàng)拳理論是千古不衰的，1500多年來他的理論一直照耀著我國的武林。

唐村千載寺功德碑

二、李春茂創(chuàng)《十三勢論》、《十三勢行功歌》

什么叫十三勢？李仲的《十三勢釋名》對十三勢有過十分明確的論述。李仲說：“長拳者如長江大海滔滔不絕，十三勢者，棚、履、擠、按、踩、掠、肘、靠，此八卦也，進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三勢也。棚、捋、擠、按，即、坎、離、震、兌，四正方也；采、捋、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也?！笨梢姡齽莶皇侵傅哪囊环N、一路拳術(shù)套路，而是對無極拳、通臂纏拳等拳術(shù)的武術(shù)概念的科學總結(jié)。適用于各種武術(shù)種類。

李春茂是唐村李氏第八世。據(jù)<李氏家譜>記載：“李春茂字廷璧,號葉臻,配趙氏、辛氏,行一,生四子,長李倫,次李仲,三李俊,四李信,萬歷貢生,生于隆慶二年八月,卒于康熙五年九月,早年依父濟源讀習四書五經(jīng),后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道，習拳讀孫子兵法,練無極功、十三勢拳、劍、槍藝、箭藝,譽傳神功,弘揚三教論,游教傳拳晉魯陜浙湖廣名焉，善觀星象推八卦，號稱三教武師，又稱武杰進士，以教書傳拳為生焉”。

李春茂是個有遠大志向在武術(shù)理論和實踐上造詣頗深的著名的武術(shù)家，又是個有遠大抱負的政治家。他的壯年正是明崇禎年間，這是一個社會動蕩的時代。在這個動蕩的年代，他并沒有變得浮躁起來，在取得貢生以后，沒有走科舉取士的道路，而是重新回到千載寺深入研究《易經(jīng)》和三教經(jīng)典，創(chuàng)作出了《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》這些不朽的武術(shù)理論著作。被后來太極拳的習練者引以為太極拳的經(jīng)典理論。

什么是無極呢？他說，“無極者，人未練之先，無思、無意、無形、無象、無我、無他胸中混混沌沌一氣渾淪無所向意者也。”世人不知逆運之理，只有練了無極養(yǎng)生功，“惟三教融易圣人獨能滲透逆運之術(shù)，攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機，于后天中返先天，復出歸元，保合太和，”“吾練功深感之無極養(yǎng)生功乃人之無意、無形聯(lián)先天極妙之主體沖和之本始，陰陽動靜之初源也。萬物之生，負陰抱陽，人之真元所從而來，靈明所從而抱，無極生太極矣！于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術(shù)，無極養(yǎng)生功者,茍以異端目元遠矣,無極養(yǎng)生功有百益而無一害,雖以之強吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠矣。”無極養(yǎng)生功自傳于唐朝李道子以來，沒有人對他進行科學的總結(jié)。只有李春茂用三教的理論與易經(jīng)的理論相結(jié)合，才能總結(jié)出如此科學的結(jié)論。

他的《十三勢論》現(xiàn)在被太極拳研究的理論家們和太極拳的愛好者稱為最高經(jīng)典。

“一舉動周身俱要輕靈尤須貫串；氣宜鼓燙（蕩）神宜內(nèi)斂（練）無使有缺陷處無使有高低處無使有斷虛處；其根在于腳發(fā)于腿主宰于腰形于手指由腳而腿而腰總須完整一氣向前退后乃得機得勢；有不得機得勢處身便散亂其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然凡此皆是意不在外面，有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷乃壞之速而無疑；虛實宜分清楚一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳?！边@個《十三勢論》只用了短短的不到200個字，六句話，就把練十三勢的方法、要求、技巧、效果等都說得清清楚楚。是練好無極拳、太極拳不可多得的好教材。

他的《十三勢行功歌》用通俗的語言，把練十三勢要旨用歌訣的形式記錄下來：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動動猶靜 ，因故變化視神奇。勢勢存心揆力意，得來不覺費工夫。刻刻留心在腰間，腹內(nèi)聞靜氣騰然。尾間中止神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自修。若言休用何為準，意氣君來骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意無遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆惜?！边@首行功歌朗朗上口，易懂易記，形象直白，是練好無極拳、太極拳 和各種武功理論經(jīng)典。

三、李巖李仲陳王庭創(chuàng)太極拳

《李氏家譜》關(guān)于李巖、李仲、陳王廷三表兄弟創(chuàng)太極拳的記載，在其序言、人物條目中都有記載。另外，李氏族人還保存有李氏第八世李春茂所作的《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》《十三勢行功歌》，李氏第九世李仲所作的《十三勢行功心解》，第十二世李鶴林所作的《太極拳論》、打手歌等，使目前在全國、全世界廣泛流傳的不朽的太極拳理論著作都有了母本。唐村的這些新發(fā)現(xiàn)震撼了整個太極拳界，這些新發(fā)現(xiàn)使多少年來太極拳流源之謎找到了明確的答案。也使多年來一些人認為陳王廷沒有太極拳理論的說法得到澄清。

從唐村《李氏家譜》的記載和陳家溝有關(guān)陳王廷科考殺人案中，我們可以看出，李巖李仲陳王廷創(chuàng)太極拳的年代是在陳王廷科考殺人案發(fā)以前。2004年筆者陪同明史專家王興亞先生到溫縣陳家溝實地考察，問及陳王廷科考案發(fā)生的年代，陳家溝黨支部書記、村委主任張蔚珍說，據(jù)村內(nèi)先輩傳說陳王廷科考殺人案在崇禎六年或崇禎九年，這兩年究竟那一年還沒有深入考證。結(jié)合《懷慶府志》的有關(guān)記載，如在崇禎六年或崇禎九年（丙子年）作一選擇的話，陳王廷科考殺人案似應發(fā)生在崇禎九年，比較符合當時的歷史情況，因為那一年取士最少，說明可能出現(xiàn)了異常的情況。另據(jù)《李氏家譜》記載，李巖、李仲等人于明崇禎九年逃到開封杞縣姨母家避難；陳王廷則逃到李際遇農(nóng)民起義隊伍中避難,也在明崇禎九年[1636年]。由此可得出結(jié)論：李巖、李仲、陳王廷創(chuàng)藝太極拳的創(chuàng)拳地點在河南省博愛縣（懷慶府河內(nèi)縣）唐村千載寺；創(chuàng)拳時間為明崇禎九年（1636年）前。

那么，三表兄弟所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功是不是太極拳呢？我們先來看《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的說法：“創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功”。這里的“武功”是什么？如果這種功法是為了養(yǎng)生，他是為了提高自己本身的修為和內(nèi)功，不是拳，那么何來“以柔克剛，舍己從人”之說？怎樣柔，怎樣剛，怎樣舍己，怎樣從人？再看李春茂的《無極養(yǎng)生拳論》，很顯然無極養(yǎng)生功是一種拳術(shù)。三是從《李氏家譜》的記載看：該譜序言有“九世公諱仲諱信結(jié)陳溝姑表陳公諱奏庭三表兄弟太極門拜師結(jié)義樹志文武，竟功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳十三勢、通臂功”，這里的通臂功是指108勢通臂拳；再看對李氏第十世李元禎的記載：“早年隨父浙江讀習文武、十三勢拳、劍、槍功?！焙苊黠@，這里的功就是指拳術(shù)、劍術(shù)、槍術(shù)，而不是什么養(yǎng)生的功法。功，在我們懷慶府還表示武藝的意思。這里的武藝是包括武功修為和拳術(shù)層次的高低。從這里可以看到，功，就是拳。三表兄弟所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功就是太極拳。

四、李鶴林創(chuàng)《太極拳論》《打手歌》

李鶴林是繼李春茂以來的一個太極拳理論大家，他的《太極拳論》《打手歌》被認為是太極拳的一個理論高峰。

據(jù)“康熙五十五年歲次丙申秋七月既望之吉”李元善所修的《李氏家譜》記載，“李鶴林出生于康熙五十五年丙申五月初五日”是李氏家譜上所記的最后一人。是李氏第十二世。李鶴林是李春茂的玄孫，李仲的曾孫，清乾隆年間貢生。一代武林宗師。他繼承了李巖、李仲、陳王庭所創(chuàng)的太極拳并把它發(fā)揚光大，他所創(chuàng)作的《太極拳論》《打手歌》被研究者們認為是從理論和實踐的結(jié)合上講清了太極拳的理論淵源，是指導我們習練太極拳，應用太極拳進行實戰(zhàn)的好教材。

《打手歌》與《太極拳論》是姊妹篇。從落款的時間上看，他們是李鶴林同時期的作品?！洞蚴指琛?、《太極拳論》的落款，都是“大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講于唐村講武堂?！边@說明這兩篇學術(shù)論文都是李鶴林同一天講演的作品。

《打手歌》與《太極拳論》的內(nèi)容是互相依存的?！洞蚴指琛返牡谝豁崬椤芭镛蹟D按須認真，上下相隨人難進?！边@一韻的重點是第二句“上下相隨人難進。”怎樣做到呢？《太極拳論》給于的回答是：“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現(xiàn)，左重則左虛，右重則右虛，仰之則彌高，俯之則彌深，退之則欲促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也?！薄洞蚴指琛返牡诙崱叭嗡哿泶蛭?，牽動四兩撥千斤?！薄短珮O拳論》則有“隨屈就伸人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端而理唯一貫?！薄洞蚴指琛返谌崱耙M落空合即出，粘連黏隨不丟頂。”《太極拳論》則有“立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”，“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁?！钡谒捻崱皠?cè)峥炻杂袨椋斡^耄耋能御眾。”《太極拳論》則有“有力打無力，手快打手慢，是皆先天自然自能，非關(guān)學歷而有為也，察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快能何為。”

因此可以這樣說，《打手歌》是取之于《太極拳論》的精華；《太極拳論》則是將《打手歌》理論化、系統(tǒng)化了?！洞蚴指琛肥菍ⅰ短珮O拳論》用之于實戰(zhàn)；《太極拳論》則是將《打手歌》的實戰(zhàn)經(jīng)驗進行總結(jié)，從實戰(zhàn)經(jīng)驗上升到理論。

五、唐村李氏對太極拳的傳播

唐村李氏受千載寺儒教思想的影響，從四世起就非常重視科舉。四世、五世均為弟兄二人，然兩弟兄中皆有一人為庠生；六世共4人，其中有貢生1人，庠生3人；七世祖共6人，其中進士1人，庠生5人；八世共12人，其中貢生4人，庠生4人；九世李巖共有堂兄弟18人，其中進士1人，舉人1人，貢生4人，庠生6人。

唐村李氏繼承千載寺、三圣門、太極宮注重武功的傳統(tǒng)，對族人的武功修煉也十分重視?！独钍霞易V》明確記載，李氏一至十世男丁共81人，其中文武雙修的有60人，占總?cè)藬?shù)的74%。在這60人中以拳師為業(yè)的29人，占文武雙修人數(shù)的48.3%，他們把傳拳作為宏揚“三教合一”理論和維持生活的基本技能，足跡踏遍山西、陜西、湖南、兩廣、浙江、山東等數(shù)十個省市，結(jié)武林豪杰數(shù)以千計，帶出門徒數(shù)以萬計，并且出現(xiàn)了無極拳十三勢創(chuàng)始人和無極養(yǎng)生功優(yōu)秀理論家李春茂，心意拳、六合槍的創(chuàng)始人之一李自奇、太極拳創(chuàng)始人李巖、李仲、陳王庭以及十二世李鶴林等太極宗師。

現(xiàn)將康熙五十五年所修《李氏家譜》中所錄的拳師和宗師的簡要情況錄之于后以供參考：

李自旭，字宗陽，配王氏，生二子，長李磬，次李馨，貢生，文武雙修，山西、陜西傳拳名焉。

李自奇，配陳氏，生三子，長李允、次李牟、三李參，庠生，文武雙修，崇禎年山西、陜西傳拳。

李春茂，字廷璧,號葉臻,配趙氏、辛氏,行一,生四子,長李倫,次李仲,三李俊,四李信,萬歷貢生,生于隆慶二年八月,卒于康熙五年九月,早年依父濟源讀習四書五經(jīng),后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道習拳讀孫子兵法,練無極功、十三勢拳、劍、槍藝、箭藝,譽傳神功,弘揚三教論,游教傳拳晉、魯、陜、浙、湖廣，名焉，善觀星象推八卦，號稱三教武師，又稱武杰進士，以教書傳拳為生焉。

李棟，字洋，配王氏，庠生，無出，行二，崇禎十三年堂弟牟誘入闖賊營將焉，十七年陣亡，潔妻佛緣。

李旺，字汪，配吳氏，行三，生二子，長懷慶，次懷寅，庠生，生于萬歷三十二年，卒于康熙十二年，山西教書傳拳。

李俊，字嶺，名政，配陳氏，行三，生三子，長元禎，次元祥，三懷文，貢生，生于萬歷二十八年，文武雙修，卒于康熙十九年，崇禎年依可喜住修武學府讀習，考中貢生，浙江僉事。

李仲，字峰，號仲元，化名大亮，配楊氏，行二，生五子，長元欽，次元臣，三占鰲，四元善，五元明，貢生，生于萬歷二十六年，卒于康熙二十八年。天啟年河內(nèi)學府，文武雙修，與弟信并陳溝姑表陳奏廷千載寺拜師創(chuàng)拳，助奏廷考舉，考官不平之抱打命案革辭，避杞縣姨母家傳拳，后堂弟李牟牽誘入闖賊營將焉，信遭賊冤殺，仲解甲，離闖賊營赴浙江弟俊府書社、武堂傳拳為生。

李信，字巖，名威，配陳氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，貢生，生于萬歷三十四年，卒于崇禎十七年，依父濟源讀習，后與兄仲、陳溝姑表陳奏廷千載寺、三圣門、太極宮拜師結(jié)義，樹志文武，雙杰成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，十三勢拳劍箭藝，名傳數(shù)省。故陳奏廷考舉考官不平之抱打誅辭，避開封杞城姨母家傳拳，嗣叔父春玉糧行主賬銀，造賑謠，石粟危，糧行破，入千載寺再拳。崇禎十三年，堂弟李牟牽誘入闖賊營將焉，十七年遭賊冤殺，潔妻佛緣，取二門兄仲四子元善奉祀。

李笈，字青箱，配陳氏，行一，生一子元生，進士，康熙年間開封中試，有傳，文武雙修。

李牟，字沐，配湯氏，生子懷功，庠生，行二，文武雙修，崇禎七年隨父自奇陜西、山西傳拳，誘入闖賊營為將焉，崇禎十七年遭闖賊殺，潔妻佛緣，子懷功依牟堂兄李仲浙江俊府武堂習拳成師，徙往福建傳拳為生?！?/p>

李開，字佑，號友，配吳氏，行二，生二子懷啟、懷元（字生明），遷井里村，庠生，生于萬歷二十九年，崇禎十三年牟誘入闖賊營為將，十七年李信遭殺后，生死不明，身無所終。早年千載寺習拳，文武雙修。

李懷仁，配許氏，行一，無所出，拳師，生于萬歷四十五年，以懷義長子世忠為祠，崇禎十三年誘入闖賊營，十七年陣亡。

李懷禎，配岳氏，行二，無子，拳師，生于萬歷四十四年，崇禎十三年入闖賊營陣亡。

李懷琛，配氏不詳，行一，遷開封府，庠生，文武雙修，生于萬歷二十九年，崇禎十七年后不知所終，崇禎十三年誘入闖賊營。

李懷典，配盧氏，行一，生二子，長世榮，次世錫，庠生，文武雙修，生于萬歷二十七年，崇禎十三年誘入闖賊營，十五年陣亡。

李懷理，配王氏，行二，生一子世奉，拳師，生于萬歷二十九年，崇禎十三年牟誘入闖賊營，崇禎十七年陣亡?！?/p>

李磬，字涵，配王氏，行一，生一子懷雨，拳師，文武雙修，山西傳拳有名，生于萬歷十七年，卒于康熙五年丙午十月。

李馨，字淵，配王氏，行二，生四子，長懷仁，次懷羲，三懷模，四懷智，拳師，文武雙修，京師傳拳有名，生于萬歷二十一年，卒于康熙元年壬寅二月。

李佩，字崖，配陳氏，行一，生一子懷琳，庠生，文武雙修，生于隆慶元年，卒于崇禎丙子年，一生教書傳拳，京師有名。

李倬，字歲，配杜氏，行三，生三子，長懷典，次懷理，三懷璉，庠生，文武雙修，生于萬歷元年，卒于順治十年，一生教拳山西、山東、京師，弟賢數(shù)千，十三勢、太極養(yǎng)生功教場、揚名武林，晚年故村武學堂傳拳育弟。

李懷熙，配張氏，行二，生三子，長世學，次世才，三世慶，文武雙修，湖北練武傳拳，生于天啟四年，卒于康熙二十年辛酉八月十三日。

李懷啟，配張氏，行一，生二子，長世棟，次世際，文武雙修生于天啟二年，卒于康熙二十二年，湖北練武傳拳。

李懷元，字生明，配 氏，行二，遷井里，生于天啟六年二月，湖北讀習文武傳拳，懷府羽箭行興業(yè)，遷井里。

李懷義，配原氏，行二，生三子，長世忠，次世正，三世順，拳師，生于天啟三年，卒于康熙三十八年。

李懷模，配薛氏，行三，生二子，長世廣，次世文，拳師，生于天啟五年，卒于康熙四十九年庚寅五月七日。

李懷功，配湯氏，行一，拳師，生于崇禎元年，其父李牟遭闖賊殺害后，依仲避浙江李俊府書社助業(yè)，武堂習拳成師，遷徙福州傳拳為生，母居千載寺佛緣為生。

李懷興，配杜氏，行一，生一子世道，生于崇禎六年，卒于康熙三十九年，庠生，文武雙修山西傳拳為生。

李懷寅，配王氏，生一子世瑞，拳師，生于崇禎十三年庚辰五月九日。

李懷貢，配張氏，行一，生三子，長世功次世宣，三世勛，拳師，生于崇禎十三年庚辰十月九日，卒于康熙五十五年丙申二月。

李懷璉，配張氏，行三，生一子世昌，拳師，生于萬歷三十一年，卒于康熙二十七年戊辰十月。

李元清，配張氏，行一，生一子如楠，武拳師，生于天啟七年卒于康熙四十年，辦武學傳太極養(yǎng)生功赫名。

李元欽，字明君，配陳氏，行一，生一子如檜，生于明崇禎三年，庚午八月八日，卒于康熙四十八年巳丑三月十五日，早年隨父浙江讀習文武，十三勢拳劍槍法有名，一生以傳拳為生；

李元臣，字清廉，配孟氏，行二，生一子如相，生一女，生于明崇禎六年癸酉五月八日，卒于康熙四十九年庚寅七月初八，早年隨父浙江讀習，文武雙修，先后在安徽與河南舞陽傳拳育弟。

李占鰲，字俊章，配王氏，行三，生二子，長如桂，次如梓，生一女，生于明崇禎八年乙亥十一月十三日，卒于康熙四十八年已丑八月初八。早年隨父浙江讀習，文武雙修，后返河內(nèi)縣學讀習，文武雙功，考中太學生，有傳。

李元善，字維棻，配毛氏、申氏，生三子，長如椿，次如園，三如檀，生三女，生于明崇禎十五年壬午九月初九日午時，故四門叔信無再出，取侄行四元善為嗣，一門雙挑，仲信雙立祖，世裔奉祀。早年隨父浙江讀習文武、十三勢、拳、劍、槍法，武堂訓導名師，后返河內(nèi)學府，文武雙修，康熙年以歲貢考太學，先后開封、濟源、山西教書傳拳，門弟數(shù)千，晚年助修李氏族譜，研練養(yǎng)生功，資助為村辦武學堂，有傳。

李元明，字生光，配陳氏、陳氏，行五，生一子如杞，生于明崇禎十七年，早年隨父浙江讀習，文武、太極養(yǎng)生功、十三勢拳、劍、槍法杭州武林赫名，夫妻武功高手，有傳。

李元禎，配王氏，行一，生二子，長如杰，次如海，生于明崇禎四年辛未五月五日，卒于康熙五十年辛卯七月初十日，早年隨父浙江讀習文武、十三勢拳劍槍功，浙江武林有名，育門弟數(shù)千。

李元祥，配陳氏，行二，生一子如江，生于明崇禎八年乙亥四月初四，卒于大清康熙五十二年癸巳七月初三，早年隨父浙江讀習，先后在浙江和山西傳拳。

李懷文，配張氏，行三，生二子，長如清，次如明，生于明崇禎十三年庚辰五月，早年隨父浙江讀習，文武雙功，先后在浙江、安徽、湖廣傳拳，無極拳、十三勢，門弟數(shù)千。

李如楠，配王氏，行一，生一子森林，拳師，生于康熙元年壬寅二月，山西傳拳為生。

李如檜，配皇甫、侯氏，生三子，長在林，次文林，三恒林，拳師，生于康熙四年，千載寺習拳，山西傳拳為生。

李如桂，配董氏，行一，無所出取如檜三子恒林為嗣，生于康熙十年辛亥五月初三日，文武雙修，十三勢拳劍山西傳拳有名。

李如椿，字萬年，，配辛氏、張氏，行一，生二子，長旺林，次鶴林，生三女，生于康熙十八年（1680年）已未二月八日，早年千載寺習拳，河內(nèi)縣學，習文武，庠生，濟源教書傳拳。

李如園，字長青，配杜氏、閻氏，行二，生三子，長瑞林，次祥林，三杏林，生一女，鄔莊，生于康熙二十三年甲子五月初八日，河內(nèi)學習文武、十三勢拳比武開封有名，開封開糧油行。

李如檀。字碧林，配杜氏、閻氏，行三，無所出取如園三子杏林為嗣，生于康熙二十五年丙寅九月初三卯時，早年千載寺習拳，河內(nèi)學府讀習，庠生，傳無極拳江南名師。

李如海，配孟氏，行一，生一子順林，生于康熙七年戊申十二月初三，文武雙修，浙江傳拳名師。

李如杰，配吳氏，行二，生一子楊林，生于康熙十年五月八日，文武雙修，拳師，南陽傳拳名師。

李如江，字悟公，配秦氏，生一子育林，拳師，文武雙修，生于康熙十五年丙辰，康熙四十五年丙戌五月開封比武勝魁。

李如清，配司馬氏，行一，生一子金林，拳師，文武雙修，生于康熙十二年癸丑二月山西、山東傳拳、傳劍有名，弟子有千。

以上所記，僅是康熙五十五年《李氏家譜》所錄得在外傳拳的拳師的名單，人數(shù)約有40多人，康熙五十五年以后的尚沒有錄入。我們從中可以看出，明清之際，李氏族人傳拳的足跡已經(jīng)踏遍了祖國的大部分省份，他們?yōu)樽鎳奈湫g(shù)文化的傳播做出了較大的貢獻。特別是參加李自成農(nóng)民起義的以李巖、李牟為代表的武術(shù)家們，為李自成農(nóng)民起義的發(fā)展和壯大起到了重要的作用，史學家們均給予了很高的評價。

作者簡介：魏美智，博愛縣人，曾就職于博愛縣地名辦公室，潛心研究焦作文化多年，其作品在省市級報刊上多有發(fā)表。

圖文編輯：丹水灣

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