《雍正御選當(dāng)今法會(huì)》

【續(xù)：禪的實(shí)際理地——?dú)v代禪師論參話(huà)頭(六、旁證：大德不孤自有鄰) 】

六、旁證：大德不孤自有鄰

《雍正御選當(dāng)今法會(huì)》

御制序

朕自去臘，閱宗乘之書(shū)，因選輯從上古德語(yǔ)錄。聽(tīng)政余閑，嘗與在內(nèi)廷之王大臣等言之，自春入夏，未及半載，而王大臣之能徹底洞明者，遂得八人。夫古今禪侶，或息影云林，棲遲泉石，或諸方行腳，到處參堂，乃談空說(shuō)妙者，似粟如麻，而了悟自心者，鳳毛麟角。今王大臣于半載之間，略經(jīng)朕之提示，遂得如許人一時(shí)大徹，豈非法會(huì)盛事？選刻語(yǔ)錄既竣，因取王大臣所著述，曾進(jìn)呈朕覽者，擇其合作，編為一集，賜名當(dāng)今法會(huì)，附刊于后。

朕惟如來(lái)正法眼藏，涅槃妙心，如杲日在空，有目共睹，迷者自迷，悟者無(wú)悟，誠(chéng)于此一超直入，則經(jīng)綸萬(wàn)有，實(shí)為行所無(wú)事。朕一日二日萬(wàn)幾，諸臣朝夕不懈于位，莫非平治天下之為，而即于此深嘗圓頓甘露之味，可知此事之為實(shí)際理地，而非狂參及解路所可得而讬也。

朕居帝王之位，行帝王之事，于通曉宗乘之虛名何有？況此數(shù)大臣，皆學(xué)問(wèn)淵博，公忠方正之君子，一言一行，從無(wú)欺妄，又豈肯假此迎合，為諂諛小人之事？朕又豈肯默傳口授，作涂污慧命之端？誠(chéng)以人果于心性之地，直透根源，則其為利益自他，至大而至普，朕之惓惓于此，固非無(wú)謂而然也。卷中言句，所為獅子只三歲，便能大哮吼，可以啟人弘信，廣布正燈。是選之傳，或于宗風(fēng)不無(wú)小補(bǔ)，至在內(nèi)焚修之沙門(mén)羽士，亦有同時(shí)證入者六人，其所作亦附刊焉。是為序。

雍正十一年癸丑九月望日

1.皇十六弟莊親王愛(ài)月居士

○示明鼎

柏林寺禮佛次，示明鼎曰：

佛為一大事出家，豈僅為自了生死已哉！眾生沉淪，愿拯拔之；眾生迷謬，愿儆覺(jué)之；眾生纏縛，愿解脫之；眾生蔽障，愿開(kāi)明之。一切圣凡，料共喻斯旨。然拯拔眾生，即自拯拔也；儆覺(jué)眾生，即自儆覺(jué)也；解脫眾生，即自解脫也；開(kāi)明眾生，即自開(kāi)明也。如是拯拔、儆覺(jué)、解脫、開(kāi)明，實(shí)無(wú)我得拯拔、我得儆覺(jué)、我得解脫、我得開(kāi)明者，亦無(wú)眾生得我拯拔、得我儆覺(jué)、得我解脫、得我開(kāi)明者。如是謂之度人，如是謂之自度。

所以從上古德，已得已證，必為人天推作導(dǎo)師，一本慈悲，隨人接引。而當(dāng)其所得未得，所證未證之時(shí)，則必孳孳汲汲，眠食俱廢，不惜軀命，力索勤求，匿影銷(xiāo)聲，閉關(guān)杜口，惟依本分，絕不關(guān)人。甚至兀坐空巖，行腳異域，斷臂立雪，若救頭燃，其苦心忍行，曾不以年歲計(jì)。逼拶戛擊，誓期徹悟，一旦摸著鼻孔，如絕如蘇，然后即事即理，無(wú)掛無(wú)礙，以至人天趨向，秉拂開(kāi)堂，自利利人，一時(shí)圓滿(mǎn)。蓋己事未明而即能導(dǎo)人，不能導(dǎo)人而遂為了己事者，十方萬(wàn)古，決定無(wú)此教，無(wú)此法也。

今爾著僧伽衣，吃香廚飯，為佛弟子，人號(hào)善知識(shí)，住名剎，升法席，集緇素而說(shuō)法，亦歷有歲年矣?；噬弦缘弁踔?，證如來(lái)之果，隨喜所及，時(shí)承開(kāi)示，不異日月輪邊，光明常被，其為萬(wàn)辛，歷劫難逢。然以余觀爾，桶底不脫，竿頭未進(jìn)，雖經(jīng)行禪誦，日不忘兩餐，而見(jiàn)性明心，實(shí)莫參一味。執(zhí)著名相，纏繞語(yǔ)言，尋討無(wú)功，啐啄奚補(bǔ)？豈不上負(fù)圣恩，下負(fù)自己，如此而或欲為人，是乃聾以導(dǎo)聾，瞽以傳瞽，迷人正覺(jué)，斷人慧命，鐵蛇橫路，自誤誤人，墮落輪回，將阿誰(shuí)消受？余深代汝愧畏。爾亟當(dāng)及此猛省，打透關(guān)頭，自度度人，并不是兩事。爾應(yīng)知皇上恩大難酬，并肯余言之無(wú)妄也。

古佛已過(guò)，再世未來(lái)，不向今生度，懊惱亦何及？況自?shī)湿q小，誤人罪大。舌在不從心，具眼莫問(wèn)口。其努力回向，毋有玷沙門(mén)，俾三千大眾，各發(fā)信心，光演宗旨。且漫道授記靈山，必將獲人天福報(bào)，是否是否？如何如何？莫謂如來(lái)教下，絮絮瑣瑣，大似談老婆禪也。爾其珍重，毋忽！

2.皇十七弟果親王自得居士

○示初學(xué)

達(dá)摩西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，不假文字語(yǔ)言。蓋因眾生以無(wú)量劫來(lái)，識(shí)情染習(xí)，一向外求，不知返本，但推窮尋逐，攀緣思慮，只益多聞，還成滯礙，故祖師慈愍，垂示后學(xué)，于剎那之頃，令明心地，直達(dá)本源，則言言盡是真常，無(wú)一句不指清凈之體，無(wú)一聲不闡圓妙之音。經(jīng)云：先佛所說(shuō)，后佛隨順。三藏十二部，即語(yǔ)言文字而非語(yǔ)言文字，從此了明而無(wú)了明之者，是為實(shí)悟，不誑語(yǔ)。弗契斯旨，但隨文解義，墮于見(jiàn)網(wǎng)，如日下孤燈，失其所照。亟須勇猛精進(jìn)，直下了脫，自有釋然于無(wú)邊教海之詮諦矣。

3.皇四子和碩寶親王長(zhǎng)春居士

○示超鼎

禪喜次，示超鼎曰：

佛法者，出世之梯航；世法者，住世之關(guān)鍵。徑異途分，南轅北轍，殆夫人而云然矣。然使其人，果于佛法能了自心，得無(wú)所得，則以不染之心，現(xiàn)隨緣之相，無(wú)憎無(wú)愛(ài)，無(wú)取無(wú)舍，自然不逐波流，不隨影住，而得理事一如，空相無(wú)二，世法正是佛法也。

若或心依塵剎，任起糾纏，取舍愛(ài)憎，雜然紛錯(cuò)，甚至奔趨名利，希望寵榮，隱顯異行，外內(nèi)異習(xí)。如此，則雖三藏十二部，千七百公案，一一如瓶泄水，其所為佛知見(jiàn)者，已不啻狐唾貍涎，況復(fù)藉古德之微言，作逢時(shí)之利器？了了于口，役役于心，其不至涂污慧命，垢濁祖庭者幾何？惟貴力行佛訓(xùn)，信守沙門(mén)，于一切世法中，不生歡喜心，而持貪嗔戒，則雖鐵蛇橫路，終可作弄死蛇想，從未有不行戒定，頓為了知，假借佛法以行世法，而不至習(xí)染因仍，增諸幻妄，以昧佛性而攖世網(wǎng)者。

我皇父以現(xiàn)在佛，發(fā)如來(lái)藏，萬(wàn)幾余暇，時(shí)一隨喜，偶揭片語(yǔ)，如灌醍醐。所以提持禪衲，整飭宗門(mén)，諄諄懇懇，直引曲喻，期望各有成就者，原為如來(lái)教外之旨，實(shí)能普利十方，弘濟(jì)萬(wàn)品，會(huì)者自得，一如本分，當(dāng)下即是，不假外求，而于修齊治平，兵農(nóng)禮樂(lè)，政刑德教，及飲食起居，出入作息，一切有為法，原無(wú)干礙。故欲護(hù)此一燈，永毋消殞?zhuān)缺钋校庹諢o(wú)私，此物我之胥忘，固緇素所共信，余言不其然乎？

爾幸際隆時(shí)，叨蒙開(kāi)示，蓋有夙因，得具正見(jiàn)，正宜及此努力，合眼埋頭，進(jìn)慚愧門(mén)，修回向行，誓期徹底，了此一事，以仰報(bào)高厚圣恩，克紹佛日。乃邇者聽(tīng)汝言說(shuō)，驗(yàn)汝行為，鳥(niǎo)欲沖天，腳未點(diǎn)地，雖荊榛隊(duì)里，曾暫斬?cái)喔鹛伲鹿庵?，猶時(shí)錯(cuò)認(rèn)花影；對(duì)人饒舌，豈接引之婆心？到處呈身，半逢迎之鬼伎。試問(wèn)此選佛場(chǎng)一塊干凈土，既不能伐毛洗髓，轉(zhuǎn)且目眩耳嘩，于些子榮利事，尚無(wú)從勘破，而可望其于本分向上事，有所探討，不至墮落，或且能度人，有是因乎？有是果乎？無(wú)種且勿道，何下種之不審也？語(yǔ)云：見(jiàn)道易，修道難。又曰：知之易，行之難。谷羅之隔，即不能辨物，何論九嶷？咫尺之間，即不云到家，何況萬(wàn)里？爾其及早猛省，痛自翦除，毋作非非想，但作如如觀，途路未迷，驀直前去，庶此一事，猶終還故吾。不然，文殊念起，鐵圍隨之，下又下者，地獄何辭？佛法本無(wú)住，度溺皆自取，究無(wú)與世間法也。勉諸勉諸。

4.皇五子和碩和親王旭日居士

○初學(xué)詩(shī)六十首（節(jié)錄）

一人常吃不飽，一人不吃不饑，

此意阿誰(shuí)參透，直言不掛一絲。

黑炭難方其黑，白冰莫比其冰，

畢竟問(wèn)他何物，答云白炭黑冰。

將欲以靜止動(dòng)，恍如日下逃影，

欲修無(wú)上菩提，務(wù)須開(kāi)眼落井。

昨日?qǐng)@花開(kāi)放，幾只白白紅紅，

只因貪觀芳色，不肯踏入?yún)仓小?/p>

四面八方惟我，飛潛動(dòng)植皆佛，

佛我原無(wú)兩個(gè)，非是依稀仿佛。

學(xué)道方不自棄，見(jiàn)道自棄方親，

六塵六根放下，大千總一真人。

5.多羅平郡王福彭如心居士

○偶偈四首

一念清凈是佛，一念煩惱眾生。

清凈不離煩惱，佛與眾生同名。

緣塵起于對(duì)待，無(wú)對(duì)待處無(wú)因。

一心自生萬(wàn)法，萬(wàn)法本不礙心。

是非便生憎愛(ài)，憎愛(ài)取舍流轉(zhuǎn)。

識(shí)得高下平等，三千世界一身。

眾生執(zhí)空作色，二乘執(zhí)色為空。

執(zhí)空?qǐng)?zhí)色皆非，當(dāng)知即空即色。

6.大學(xué)士伯鄂爾泰坦然居士

○述課

十載攀緣歷四天，須彌百億鐵圍前。

因知舌在還成業(yè)，縱使錐無(wú)未是禪。

入慚愧門(mén)覓進(jìn)步，感慈悲力度重顛。

三關(guān)到底如何踏，風(fēng)在林梢月在川。

7.大學(xué)士張廷玉澄懷居士

○真如說(shuō)

至哉此旨，難遇罕聞，惟證乃知，非悟可測(cè)。言前薦得，已涉程途，擬著意求，刻舟何益。昔雪山夜睹明星，睹此也；迦葉破顏微笑，笑此也；少室面壁九年，面此也；六祖夜半傳衣，傳此也；以及從上古錐，凡有一契一證，一棒一喝，無(wú)非契此證此，棒此喝此也。覓來(lái)移步換形，不道卻在這里；拈去千頭萬(wàn)緒，可知究竟無(wú)多。吹無(wú)孔之笛簫，聽(tīng)空中之法鼓，乃至睹無(wú)所睹，笑無(wú)所笑，面無(wú)所面，傳無(wú)所傳，亦復(fù)契無(wú)所契，證無(wú)所證，棒無(wú)所棒，喝無(wú)所喝。擎拳豎拂，自是傀儡登場(chǎng)；掂兩簸三，是說(shuō)他家財(cái)寶。旨哉，世尊有言，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。然則猶有一絲未凈，仍在夢(mèng)中，必至了無(wú)所得，乃為大醒耳。夫此了無(wú)所得，豈言思擬議所可及哉？請(qǐng)為偈曰：

我有一丸佛，虛空滿(mǎn)一切。

欲說(shuō)本無(wú)形，欲畫(huà)元無(wú)色。

來(lái)時(shí)有信潮，定處無(wú)痕月，

妙味難言言，欲問(wèn)須問(wèn)舌。

又偈曰：

如來(lái)還來(lái)如，來(lái)來(lái)還如如。

是名為真如，真如定何如。

8.左都御史張照得天居士

○勉學(xué)論

或于座次，問(wèn)：何以入道？

余曰：道無(wú)門(mén)戶(hù)，而子問(wèn)何以入者，毋乃失問(wèn)歟！夫道不取不舍，即今能失問(wèn)之子，所失問(wèn)之語(yǔ)，俱在道中，而又何從入耶？

或曰：豈無(wú)善權(quán)方便？

曰：世尊四十九年，說(shuō)三藏十二分，作善權(quán)方便矣。末后拈出一華，在百萬(wàn)人天中，作將來(lái)眼，誠(chéng)亙古亙今善權(quán)方便矣。西天四七，各有偈示機(jī)緣，傳至少室以及曹溪，流乳分波，枝條蕃衍，四方八面，霆轟雷震。如所為木上座，金剛圈，青州衫，娘生袴，三腳驢，麻三斤，鱉鼻蛇，獼猴鏡，拈布毛，旋風(fēng)打，至若五位君臣，四賓主，三玄三要，九帶十智等，前后出興，莫之紀(jì)極，各各隨緣順時(shí)，以垂善權(quán)方便矣。孟子有云：子歸而求之，有余師。而又何問(wèn)之有？

9.覺(jué)生寺文覺(jué)禪師元信雪鴻

○示眾

達(dá)摩西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛。要知?jiǎng)e無(wú)指法，只要忘情泯見(jiàn)，自然見(jiàn)性明心。若不明心，不知心之本空；若不見(jiàn)性，不識(shí)性之本該。本空故，即執(zhí)著全消；本該故，即圓融無(wú)礙。何為執(zhí)著全消？色不是色，聲不是聲；何為圓融無(wú)礙？色直是色，聲直是聲。雖然，聲色不到處又作么生？莫著空好！

○示眾

人但知凡圣情盡，體露真常，不知凡圣情起，真常體露。何謂凡？諸佛是。何謂圣？眾生是。何謂真？幻化是。何謂常？生滅是。雖然，須開(kāi)透關(guān)眼始得，若透關(guān)眼未開(kāi)，古人道山河及大地，全露法王身，是一個(gè)？是兩個(gè)？毫厘有差，天地懸隔；毫厘無(wú)差，天地懸隔。參!

10.圣因寺悟修禪師明慧楚云

○小參

目前六月，好個(gè)時(shí)節(jié)，熱處卻冷，冷處卻熱，火里水里，蓮紅藕白。佛法門(mén)中，有權(quán)有實(shí)，衲僧分上，何得何失？銀碗盛出峨嵋雪，聊與諸人解煩渴。云門(mén)扇子風(fēng)凜冽，扇得虛空毛骨徹。

舉起扇子云：且待翠巖眉毛落，再向諸人細(xì)解說(shuō)。且道說(shuō)個(gè)什么？

搖扇云：舌頭一片肉，牙齒兩排骨。

向侍僧云：切不可記錄。

○上堂

前者蒙圣恩賜一飽齋，實(shí)可謂天廚御饌，百味具足。大眾，且道是何珍饈？

眾云：請(qǐng)和尚告示。

師云：老實(shí)對(duì)汝等說(shuō)，也不過(guò)是土物耳。下座。

11.妙正真人婁近垣

○闡真篇

雖然，非參無(wú)悟，非悟無(wú)修，非修無(wú)證。含萬(wàn)法于一空，納一空于萬(wàn)法。不空即空，空即不空，是之謂妙有真空，真空妙有。即真空而顯妙有，即妙有以證真空。于參而實(shí)無(wú)所參，于悟而實(shí)無(wú)所悟，于修而實(shí)無(wú)所修，于證而實(shí)無(wú)所證，是謂之真參真悟，真修真證。所謂沖然漠然，而住于無(wú)所住者此也。

12.拈花寺方丈僧超善若水

○拈花說(shuō)

或問(wèn)師曰：拈花之說(shuō)果有之也？

曰：然。心印之傳，誠(chéng)有之者。

問(wèn)：若是則世尊之出世也，只應(yīng)專(zhuān)以拈花設(shè)教，俾百萬(wàn)人天，各各自契自悟，立踏佛祖田地，豈不簡(jiǎn)易慶快？又何須四十九年說(shuō)法，三百余會(huì)談經(jīng)，小乘大乘之各別，漸教頓教之攸分，終日勞勞焉，觀機(jī)逗教，以說(shuō)聽(tīng)為事哉？

曰：惡，是何言歟？爾獨(dú)不聞夫子之誨曾子曰，參乎，吾道以一貫之。曾子曰，唯。然則夫子亦惟應(yīng)以一貫之說(shuō)詔門(mén)人，而七十子之徒，亦惟當(dāng)應(yīng)之以唯也。又何必以文行忠信為教，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為言哉！顏?zhàn)釉?，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。不博則觸途成滯，不約則汗漫無(wú)歸，二者皆不足以語(yǔ)道也。泗水諸賢，如宰我子貢輩，是徒以文章詞說(shuō)求夫子者也，子雖告以一貫之旨，終不能直下無(wú)疑。故曰，予欲無(wú)言。蓋不返博以歸約，終不適道也。

故知教外別傳之旨，不在拈花，而亦不外拈花。譬之春在百花草木間，百花草木無(wú)不是春。若執(zhí)花木以尋春，而春遠(yuǎn)矣；若離花木以求春，而春愈遠(yuǎn)矣。何得執(zhí)末后拈花之意，分辨四十九年之說(shuō)耶？子縱不會(huì)拈花之旨，寧獨(dú)未聞一貫之道乎？若知一貫之與四教雅言并行，則亦應(yīng)知教內(nèi)教外之傳不相悖也，復(fù)何疑于拈花之說(shuō)哉？

13.萬(wàn)壽寺方丈僧超鼎玉鉉

○上堂

以拄杖向空一點(diǎn)，向地一畫(huà)，復(fù)卓一卓，云：拄杖子騰空，諸人則道是龍；拄杖子入地，諸人則道是蛇。目今拄杖子在諸人面前，道他是阿誰(shuí)？喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背，卻將他喚作什么？

良久，云：釣魚(yú)船上謝三郎，卻然不是閑相識(shí)。

○小參

供養(yǎng)三世諸佛，不如齋一無(wú)心道人。然無(wú)心易，無(wú)我難。投大海于一滴易，投一滴于大海難。會(huì)則途中受用，不會(huì)則世諦流布。必待目前不現(xiàn)，方能句后不迷。

要問(wèn)不迷不現(xiàn)的意旨么？眼若不睡，諸夢(mèng)自除。

14.海會(huì)寺方丈僧超盛如川

○上堂

拈拄杖云：才被鐘聲引入去，又被鼓聲喚出來(lái)，且道引入的是阿誰(shuí)？喚出的是哪個(gè)？若道有出有入，辜負(fù)拄杖子；若道無(wú)出無(wú)入，埋沒(méi)鐘鼓去在。

畢竟還是有出入也無(wú)？

卓杖兩下。云：空花結(jié)果，石筍含芽。下座。

○上堂

古人道苦海無(wú)邊，回頭是岸。豎拂云：這是苦海，作么生回頭？

又道放下屠刀，立地成佛。這是屠刀，作么生入下？

不見(jiàn)文殊令善財(cái)采藥，善財(cái)遍采，無(wú)不是藥，將一莖草度與文殊。菩薩云：此藥亦能殺人，亦能活人。所以岸無(wú)彼此，刀無(wú)操放，智者自智，仁者自仁，全在當(dāng)人自會(huì)。諸仁者，作么生會(huì)？擲拂云：不可推解心，望會(huì)佛祖意。[文/王紹璠，摘自《零項(xiàng)修煉——從激情到禪的頓悟》 ]

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