清朝名家阮元:三朝閣老 九省疆臣 一代文宗 被道光稱(chēng)為完人

阮元是清初著作家、刊刻家、思想家,歷乾隆、嘉慶、道光三朝。在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、??钡确矫娑加兄浅8叩脑煸劊蛔馂槿w老、九省疆臣,一代文宗…

阮元是清初著作家、刊刻家、思想家,歷乾隆、嘉慶、道光三朝。在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面都有著非常高的造詣,被尊為三朝閣老、九省疆臣,一代文宗。

阮元,字伯元,號(hào)蕓臺(tái),揚(yáng)州儀征人。歷任山東、浙江學(xué)政,浙江、江西巡撫,兩廣、云貴總督,晚年拜體仁閣大學(xué)士,加太傅?!肚迨犯濉贩Q(chēng)其“歷官所至,振興文教”。因?yàn)槿钤曌恐?a href='/pingding/' target=_blank>平定海盜、捉拿逆匪、治水禁煙、創(chuàng)建學(xué)堂諸方面均非他人所及,故被譽(yù)為“三朝閣老,九省疆臣”。這位乾嘉學(xué)派的集大成者,引導(dǎo)了揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)精神和方向。

他在經(jīng)史、天文、金石、校勘等方面都有極高的造詣,著述豐富,腹笥寬廣?!肚迦鍖W(xué)案》總結(jié)他的治學(xué)旨要是:“論學(xué)宗旨在實(shí)事求是,自經(jīng)史、小學(xué)、歷算、輿地、金石、辭章,巨細(xì)無(wú)所不包,尤以發(fā)明大義為主。”“實(shí)事求是、無(wú)所不包”八個(gè)字,是對(duì)阮元的高度概括。

一手施政,一手興文

阮元一生在仕途上跋涉了將近五十年。無(wú)論在朝中,還是在地方,他都兢兢業(yè)業(yè),認(rèn)認(rèn)真真,圓滿(mǎn)完成自己的使命。他在浙江時(shí),全力剿滅海盜,消除朝野大患。他在江西時(shí),嚴(yán)格保甲制度,破獲謀反大案。他在兩廣時(shí),加強(qiáng)炮臺(tái)設(shè)置,遏制鴉片走私。他在云貴時(shí),整治鹽務(wù)課稅,安撫化外邊民。他努力治理地方安全,同時(shí)對(duì)文化教育也尤為關(guān)心。

阮元之所以成為通儒、通才、通人,除了先天的超常秉賦,得益于他后天的旁搜博討。他不但搜集金石碑刻,留心名物考訂,對(duì)天文算學(xué)尤為關(guān)注。一部《疇人傳》可謂爍古耀今,永遠(yuǎn)閃耀著倡導(dǎo)科學(xué)精神的民族先知的光芒。阮元之所以主持編撰歷代天算家傳記《疇人傳》,是因?yàn)樗麗?ài)好科學(xué)。

作為乾嘉學(xué)派代表人物,他的考據(jù)主要是科技考古?!稉C經(jīng)室集》中的《匕圖考》《銅和考》《棟梁考》《鐘枚說(shuō)》《古戟圖考》《古劍鐔臘圖考》《考工記車(chē)制圖解》等篇,都是阮元科技考古方面的代表作。阮元一生關(guān)注科技,他在南方時(shí),對(duì)三江和浙江等水道變遷、名稱(chēng)變化作了詳細(xì)考證,精心繪制了十幅示意圖,并撰成《浙江圖考》。

他在北方時(shí),考察古代黃河的動(dòng)力,撰有《黃河???/a>日遠(yuǎn)、運(yùn)口日高圖說(shuō)》,詳細(xì)闡述河道延伸與黃河河床抬高之間的關(guān)系。阮元是清代數(shù)學(xué)研究的推動(dòng)者,挖掘、整理了一大批古代數(shù)學(xué)經(jīng)典,如《測(cè)圓海鏡》《益古演段》《四元玉鑒》《算學(xué)啟蒙》《割圓密率捷法》等。

注重實(shí)學(xué),經(jīng)世致用

阮元治學(xué)講求會(huì)通,涉獵廣泛,尤重實(shí)學(xué),還讀西方數(shù)學(xué)、天文之書(shū)。他在《疇人傳序》中說(shuō):“早歲研經(jīng),略涉算事,中西異同,今古沿改,三統(tǒng)四分之術(shù),小輪橢圓之法,嘗旁稽載籍,博問(wèn)通人?!背浞直砻髁巳钤_(kāi)明的思想和態(tài)度。為科學(xué)家立傳,中國(guó)本有傳統(tǒng)。古代所謂科學(xué)技術(shù)人才,主要是指“星歷醫(yī)卜方術(shù)異能之士”,囊括了天文、歷算、醫(yī)學(xué)、占候、測(cè)驗(yàn)、遁甲、風(fēng)角、修煉、吐納、導(dǎo)引等方術(shù)之士。古人將推算歷法稱(chēng)為“推步”,意為日月在天上運(yùn)轉(zhuǎn),好似人類(lèi)走路,是可以推算出來(lái)的。

“疇人”一詞出現(xiàn)于正史中,始于《清史稿》,應(yīng)是受了阮元《疇人傳》的影響?!爱犎恕钡摹爱牎弊钟刑锂€、類(lèi)別、襲封等涵義,而“疇人”則是一個(gè)特殊的詞。按照《史記集解》的注:“家業(yè)世世相傳為疇?!敝袊?guó)古代天文家和數(shù)學(xué)家多是父子相承的,所以稱(chēng)為“疇人”。阮元的《疇人傳》收錄從上古時(shí)至清中葉的天文、歷法、算學(xué)家三百多人的傳記,包括外國(guó)科學(xué)家四十余人。全書(shū)記其生平,述其貢獻(xiàn),涉及天文、歷法、算學(xué)、儀器等方面,而星占學(xué)則不收。書(shū)中的文字,都錄自有關(guān)典籍,并有所評(píng)論。《疇人傳》的編纂,突破了儒家學(xué)者重經(jīng)義而輕科技的嚴(yán)重局限,在中國(guó)文化史上具有重大意義。

《疇人傳》由阮元主編,由李銳和周治平協(xié)助完成,并經(jīng)錢(qián)大昕等協(xié)助訂正,共四十六卷。全書(shū)收集歷代數(shù)學(xué)家和天文家的學(xué)術(shù)生平資料,把西方科學(xué)家作為附錄。編者對(duì)許多科學(xué)家的評(píng)價(jià)相當(dāng)精辟,也有些評(píng)價(jià)反映了阮元的保守觀(guān)點(diǎn)?!懂犎藗鳌贩怖f(shuō),是書(shū)的編纂始于乾隆六十年,完成于嘉慶四年,歷時(shí)四年。

學(xué)者總結(jié)《疇人傳》的特點(diǎn)是:介紹傳主時(shí),重專(zhuān)業(yè)而輕生平;選擇人物時(shí),重當(dāng)代而略古代;敘述過(guò)程時(shí),或詳細(xì)或簡(jiǎn)略;確定范圍時(shí),有中國(guó)有外國(guó);須作取舍時(shí),留實(shí)學(xué)而去巫術(shù);征引資料時(shí),注出處而便查閱;評(píng)論傳主時(shí),求公允而不避諱。尤其是本書(shū)第一次為西方科學(xué)家立傳,體現(xiàn)了編撰者的視野之開(kāi)闊。阮元在《疇人傳》中說(shuō):“歐邏巴人自明末入中國(guó),嗣后源源而來(lái),相繼不絕。利瑪竇、湯若望、南懷仁等于推步一事,頗能深究,亦當(dāng)為之作傳?!憋@示了揚(yáng)州學(xué)者寬廣的學(xué)術(shù)懷抱。

放眼中西,引領(lǐng)學(xué)風(fēng)

《疇人傳》作為中國(guó)第一部自然科學(xué)家傳記,后人評(píng)為不朽之盛業(yè)。同時(shí),《疇人傳》與揚(yáng)州人的關(guān)系也相當(dāng)密切。清代中葉,揚(yáng)州會(huì)通數(shù)學(xué)的人才輩出。像焦循、阮元、李?lèi)?、焦廷琥、黃承吉等人都精于中西數(shù)學(xué)。他們的數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域,跨越算術(shù)、幾何、三角、數(shù)學(xué)史、微積分等方面。他們的著作除了《疇人傳》外,還有焦循的《加減乘除釋》等?!懂犎藗鳌分杏涊d的揚(yáng)州人雖然不多,但都有獨(dú)到之處。

如揚(yáng)州府泰州人陳厚耀,康熙進(jìn)士,因其精通天文算法,被引見(jiàn)于康熙帝??滴踉囁惴?,讓他畫(huà)三角形,求其中線(xiàn),以及弧背尺寸。陳厚耀寫(xiě)好算式后遞上,康熙看了很滿(mǎn)意,授與他編修。又如揚(yáng)州府高郵人李?lèi)?,乾隆進(jìn)士,幼年讀書(shū)穎異,有神童之目。既長(zhǎng),博洽通敏,喜歡歷算,代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)研究的最高水平。再如揚(yáng)州府甘泉人羅士琳,少年時(shí)跟舅父秦恩復(fù)在揚(yáng)州讀書(shū),對(duì)于西方算法十分精熟。著有《三角和較算例》《弧矢算術(shù)補(bǔ)》等數(shù)學(xué)著作。

《疇人傳》是阮元對(duì)中國(guó)科學(xué)史的杰出貢獻(xiàn)。《疇人傳》問(wèn)世之后,一時(shí)洛陽(yáng)紙貴,所以版本和續(xù)作很多。據(jù)介紹,《疇人傳》最早刻本是嘉慶四年揚(yáng)州阮氏瑯?gòu)窒绅^本,其后有道光本、光緒本等。此外《文選樓叢書(shū)》《測(cè)海山房中西算學(xué)叢刊》《皇清經(jīng)解》《南菁書(shū)院叢書(shū)》《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》《萬(wàn)有文庫(kù)》《叢書(shū)集成》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》等也都收錄了該書(shū)。《疇人傳》的續(xù)書(shū)亦不少,如羅士琳的《疇人傳續(xù)編》六卷,諸可寶的《疇人傳三編》七卷,黃鐘駿的《疇人傳四編》十二卷。這些續(xù)書(shū)大致按照原書(shū)體例編輯,共收科學(xué)家六百多人,形成了古代科學(xué)家的傳記匯編。

揚(yáng)州學(xué)派,蔚然成軍

也許沒(méi)有多少人知道,乾嘉學(xué)派中還有個(gè)揚(yáng)州學(xué)派,揚(yáng)州學(xué)派中還有阮元、汪中、焦循和王念孫、劉文淇、李審言這樣的名字。然而他們確實(shí)代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化人的最高標(biāo)格。阮元是古代文人中少有的文運(yùn)與官運(yùn)兩者都亨通的人。他出身于武功世家,獨(dú)以文名聞世。據(jù)說(shuō),因?yàn)樗r(shí)候身體單薄,不能勝任馳射,他的父親才讓他改習(xí)經(jīng)業(yè)的。而一旦棄武從文,卻成就了一代大儒。

他的學(xué)問(wèn)從文字源流、名物考證、刊布文獻(xiàn),一直做到科學(xué)史研究。他的官職也從學(xué)政、侍郎、巡撫、總督,一直做到大學(xué)士和太傅。晚清時(shí),名士龔自珍得以見(jiàn)到暮年歸養(yǎng)揚(yáng)州的阮元,崇拜不已,竭力稱(chēng)贊阮元的文章之美可比韓愈、李白,濟(jì)世之才可比房玄齡、杜如晦。細(xì)細(xì)想來(lái),實(shí)在也并非溢美之詞。因?yàn)槿钤念I(lǐng)軍作用,揚(yáng)州學(xué)派蔚然成軍。這里略舉揚(yáng)州學(xué)派的主要人物。

汪中的學(xué)問(wèn),不下于阮元,但仕途坎坷,以布衣終。汪中治學(xué)的范圍,包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、駢文。他的脾氣有些狂傲古怪,喜歡頂撞前輩,捉弄同儕。有一次,汪中同友人在船上爭(zhēng)辯,情急之下竟然把友人推入河中??墒撬鰧W(xué)問(wèn)一點(diǎn)也不含糊,人稱(chēng)他才、學(xué)、識(shí)三者皆過(guò)人,是不錯(cuò)的。汪中的故居,在揚(yáng)州南門(mén)街缸巷里有些遺跡。那里有一所高墻深宅,應(yīng)該就是,但是并無(wú)確證。他的墓倒是確鑿存在,位于揚(yáng)州城北上方寺西北葉家橋。墓旁有小河一灣,古柳幾株,極為幽靜。小坐片刻,可以忘俗。

焦循也是一個(gè)沒(méi)有功名的大儒,對(duì)于經(jīng)史、歷算、音韻、訓(xùn)詁、詩(shī)詞、文賦、醫(yī)學(xué)、戲曲無(wú)所不通,也無(wú)所不精。他有幾個(gè)動(dòng)人的故事:一是為了買(mǎi)一部自己想要的古書(shū),而忍痛把新嫁娘的首飾當(dāng)?shù)?;二是一心鉆研學(xué)問(wèn),乃至十幾年足不入城市;三是居然把戲曲這種旁門(mén)左道的東西,也當(dāng)作正經(jīng)學(xué)問(wèn)來(lái)做。焦循的老家在揚(yáng)州北郊的黃玨鄉(xiāng)。從城里出發(fā),汽車(chē)大約要走一個(gè)小時(shí),到達(dá)一個(gè)小鎮(zhèn)。走上一條簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村公路,它有個(gè)別致的名字叫做雕菰路,因?yàn)榻寡臅?shū)齋叫做雕菰樓。沿著雕菰路走不遠(yuǎn),向西拐入小道,雞鳴狗吠,豆角菜花,全是一派鄉(xiāng)村風(fēng)味。

劉文淇是揚(yáng)州學(xué)派的又一位重要成員。他是因?yàn)閷以嚥坏?,才閉門(mén)著書(shū)的。在他最后一次赴金陵參加科舉考試落榜之后,他萬(wàn)念俱灰,慨然賦詩(shī),題作《別號(hào)舍》,其中有“名山自有千秋業(yè),從此歸來(lái)只閉關(guān)”之句。此后他就發(fā)憤著書(shū),并把《春秋左氏傳》作為劉氏的世傳家學(xué)。劉文淇的兒子劉毓崧、孫子劉壽曾,都是經(jīng)學(xué)家。到了曾孫劉師培,更是近代史上著名的國(guó)學(xué)大師。從國(guó)慶路向東進(jìn)入東圈門(mén)不遠(yuǎn)處,有一座南向的老宅,即是劉文淇故居——青溪舊屋。在破舊的瓦屋、剝落的磚墻和長(zhǎng)滿(mǎn)蘚苔的地上,你會(huì)覺(jué)得這里和不遠(yuǎn)處的鬧市是兩個(gè)世界。

鐘情故土,獎(jiǎng)掖人才

阮元對(duì)于鄉(xiāng)邦文物的珍愛(ài),使人感慨尤深。將近兩百年前的一個(gè)晴朗的日子,一位精神矍鑠的中年官員兼學(xué)者,帶領(lǐng)著一批力夫前往揚(yáng)州東關(guān)街,去完成一件重要的文化使命。他們將一塊宋代殘石從東關(guān)街二郎廟菜園里小心翼翼地搬出來(lái),抬到附近安家巷的準(zhǔn)提庵,安置在庵東側(cè)的長(zhǎng)廊里??吹焦湃诉z留下的殘石得到了妥善保管,在場(chǎng)的僧眾一片歡騰,那位官員與學(xué)者也露出了欣慰的笑容。那位官員與學(xué)者就是阮元。這一天,應(yīng)該說(shuō)在準(zhǔn)提庵的歷史上寫(xiě)下了溝通中華古今文化血脈的華彩一頁(yè)。

算起來(lái),這一年是大清王朝嘉慶丙寅年。四十三歲的浙江巡撫阮元正躊躇滿(mǎn)志,在剛剛刻成了卷帙浩繁的《十三經(jīng)??庇洝泛螅峙c揚(yáng)州太守伊秉綬商議編撰《揚(yáng)州圖經(jīng)》《揚(yáng)州文粹》等事宜。對(duì)家鄉(xiāng)文化充滿(mǎn)濃厚興趣的阮元,這一年中幾乎踏遍了揚(yáng)城內(nèi)外。只要他留心,似乎在揚(yáng)州這座古城里隨時(shí)都可能有新的發(fā)現(xiàn):在城外的甘泉山,他發(fā)現(xiàn)了西漢王宮殿的礎(chǔ)石;在城里的二郎廟,他又發(fā)現(xiàn)了這塊宋代的三公石殘碑。阮元是在前去準(zhǔn)提庵訪(fǎng)問(wèn),路經(jīng)東關(guān)街北的二郎廟菜園時(shí),無(wú)意中發(fā)現(xiàn)宋代殘石的。他走進(jìn)菜園,先看到一片綠油油的蔬菜,然后驀然發(fā)現(xiàn)菜地中間有一塊廢棄已久的古井石欄,上面似乎隱隱有字痕。阮元覺(jué)得此石不尋常,于是立刻取水洗石,用紙拓字。經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn),石頭上刻的竟是“□熙十□三公石□”數(shù)字?!拔酢弊稚厦娴囊粋€(gè)字殘缺不全,像是“淳”字。阮元想到以“熙”字為年號(hào)而時(shí)間超過(guò)十年的,只有宋代的淳熙,便斷定這是宋代殘碑。于是,一塊從不為人注意的殘石,在阮元眼中卻成了至寶。

一年之后,阮元寫(xiě)了一篇《二郎廟蔬圃獲石記》,記載了這一有意義的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)。阮元移石的準(zhǔn)提庵,就是今天的準(zhǔn)提寺,又稱(chēng)準(zhǔn)提禪院、大準(zhǔn)提寺,系揚(yáng)州歷史上的二十四叢林之一。我們紀(jì)念阮元,不僅為了發(fā)思古之幽情,更是因?yàn)闀r(shí)代需要他的精神和品格。阮元在獎(jiǎng)掖人才、提攜后進(jìn)、推崇同輩等方面特別值得稱(chēng)道。精通經(jīng)學(xué)的張惠言、擅長(zhǎng)小學(xué)的王引之、深研算學(xué)的羅士琳等人,都出入于阮元門(mén)下。阮元還刻印了錢(qián)大昕的《三統(tǒng)術(shù)衍》、孔廣森的《儀鄭堂文集》、彭元瑞的《石經(jīng)考文提要》、胡廷森的《西琴詩(shī)草》、張惠言的《周易虞氏易》和《周易虞氏消息》、段玉裁的《說(shuō)文解字注》等一大批當(dāng)時(shí)學(xué)者的著作。

中國(guó)士子的最高標(biāo)格

阮元出生在揚(yáng)州西門(mén)的白瓦巷,但是這條小巷早已不知所在。如今的揚(yáng)州古城毓賢街上的阮氏家廟,莊嚴(yán)而又樸素。家廟建于嘉慶年間,現(xiàn)在見(jiàn)到的有門(mén)廳、祠堂及隋文選樓等,但沒(méi)有花園。阮元是個(gè)明白人。他生前曾經(jīng)有人問(wèn)他:“以你的身份,為什么不在揚(yáng)州建一座園林呢?”阮元笑道:“揚(yáng)州人叫某園,都以主人的姓氏冠于園上,如張園李園之類(lèi)。我如建園,人必稱(chēng)‘阮園’,豈非整天叫喚我的名字嗎?”所以,他生前沒(méi)有大興土木,像鹽商那樣修建花園。

他過(guò)生日怕人家來(lái)祝壽,寧可出去“躲壽”,獨(dú)自在竹林中做一天隱士。這都體現(xiàn)了他高潔的品格。他的陵墓也不算豪華。阮元的墓在揚(yáng)州北郊槐泗鄉(xiāng)永勝村,原來(lái)有些祠堂、牌坊等建筑,后來(lái)遭到毀壞。現(xiàn)在冢前只有一些零落的石龜、石馬,還有一座石刻墓表,記載阮元生平及家族簡(jiǎn)況。夕陽(yáng)之下,徘徊于此,不禁俗慮皆空。

揚(yáng)州學(xué)派諸家都有豐富的著作行世,可是看他們的書(shū)沒(méi)有平靜的心情是不行的。他們現(xiàn)存的遺跡,包括故居與陵墓,著述與墨寶,常常被人們忘記。然而,就像熊熊烈焰燃燒后留下的星星爝火一樣,盡管深沉,然而不滅,而這就是希望。在揚(yáng)州,在大街的市聲喧囂、小區(qū)的麻將碰撞、舞廳的鞋聲踢踏、餐館的觥籌交錯(cuò)之外,也許惟有先賢的遺跡還能醫(yī)俗。

美國(guó)學(xué)者梅爾清在所著的《清初揚(yáng)州文化》中,用幾乎半章的篇幅討論阮元。她提到隋文選樓時(shí)說(shuō):作為一種惹人注目的個(gè)人捐助行為,這座建筑將阮元的家族永遠(yuǎn)融進(jìn)了城市的風(fēng)景,正如它所表明的,通過(guò)阮元的學(xué)術(shù)成就,其整個(gè)家族的全國(guó)性聲望得到提升。一位澳大利亞學(xué)者安東籬在所著的《說(shuō)揚(yáng)州:1550—1850的一座中國(guó)城市》中也多次提到阮元。她寫(xiě)道:“著名的士大夫阮元在社會(huì)和文學(xué)關(guān)系中起到了樞紐作用?!?/p>

乾嘉學(xué)派的身影已經(jīng)遠(yuǎn)去,然而他們代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化人的最高標(biāo)格:沉靜,嚴(yán)謹(jǐn),淵博,通達(dá)。令人高興的是,作為一代完人的阮元,他后裔興旺,子孫繁衍,人才輩出,各有所成。德行的回報(bào)可能有各種方式,阮元屬于歐陽(yáng)修那種“生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí),死有傳于后世”的最好的一種方式。

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