中華民居?觀點 ‖ 婺派建筑:生生不息的文化杰作

生于斯、成于斯、名于斯的婺派建筑,

是物化了的四書五經(jīng)、

唐詩宋詞、朱子家訓。

它融經(jīng)史子集之精華,涵琴棋書畫之神韻,

集八婺百工之智慧,是儒家文化的產(chǎn)物,

有著不可低估的歷史、文化、

科學、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟價值,

中國國學的活標本、活化石,

將永遠屹立于中華民族建筑之林。

獨樹一幟的婺文化

創(chuàng)造婺派建筑的浙江金華市地處浙江中部,其北部是吳越文化區(qū),南部是甌越文化區(qū),西部是徽文化區(qū)與贛文化區(qū),東部海洋文化區(qū)。作為各種文化交接區(qū)的金華并沒有直接照搬照抄這些文化,而是吸收了周邊諸多文化的長處,創(chuàng)造了別具特色的婺文化。

浦江縣禮張村民居

在婺文化滋養(yǎng)中的婺派建筑是金華各縣市及周邊婺文化區(qū)內(nèi)的儒家傳人創(chuàng)造的、帶有獨特文化印記的生存空間,是由東陽為首的金華各縣市及周邊婺文化區(qū)內(nèi)的能工巧匠們建造的??梢哉f,婺派建筑既有吳越文化的克制內(nèi)省精神,又有甌越文化的進取精神;既有海洋文化的大氣,又有徽贛文化的堅守。但是,婺派建筑終究姓“婺”,不姓“徽”,也不姓“贛”。它不但與全國各地的傳統(tǒng)民居存在明顯區(qū)別,而且與浙江省內(nèi)各地的傳統(tǒng)民居也存在明顯區(qū)別,甚至與本地的普通民居也有明顯區(qū)別。它有自己的“姓氏”、自己的祖先、自己的文化源流與體系,也有獨樹一幟的能力與魄力。

婺派建筑以“十三間頭”為基本單元,以“五大特征”(五花馬頭墻、三間敞口廳、一個大院落、上千平方米的大戶型、百工精裝修)屹立于中國傳統(tǒng)民居建筑之林。因為多是名門望族和官宦人家的宅院,可以稱之為“官宦住宅”;因為宅院內(nèi)有許多精美的木雕裝飾,也可稱之為“木雕住宅”。

武義縣俞源村俞氏宗祠

在東陽、義烏等地,傳統(tǒng)的普通民居比比皆是,但明顯不同于婺派建筑。這些普通民居以“間”為基本單元,規(guī)模小的三間房屋一幢,規(guī)模大的五間或七間房屋一幢,有的在這個基礎(chǔ)上兩側(cè)增加了廂房,俗稱“一頭鉤”,常見的有一層或兩層的建筑,一般為雙坡懸山頂,穿斗式木屋架,外墻用生土、鵝卵石、塊石砌筑,室內(nèi)為泥地,基本上沒有木雕裝飾,更遑論婺派建筑的“五大特征”了。有的民居密密匝匝地擠在一起,看起來很雜亂;有的一幢孤零零地建在小山岙里,前有一彎溪流,后有一片茂林修竹相依,盡管與官宦住宅體系不同,卻也別有一番詩情畫意。

經(jīng)過比較,可以清楚地看到,具有“五大特征”的婺派建筑是金華各縣市及周邊婺文化區(qū)的建筑瑰寶,是當?shù)厝寮覀魅藙?chuàng)造的、帶有獨特文化印記的生存空間,是一個獨立的建筑體系。

東陽八達鄉(xiāng)白泉村民居

儒家傳人的精心杰作

婺派建筑出自何人之手?我認為,這些大宅院多出自古代的皇親國戚、名門望族、文人學士的后裔之手。換一句話說,即出自儒家傳人之手。這些人多是從北方南遷到金華等地定居的移民。他們有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和獨立的人生觀、世界觀,也有一定經(jīng)濟實力,所以,有能力創(chuàng)造出高雅、完美、科學的生存空間與環(huán)境。

永康市厚吳村存誠堂

據(jù)金華等地的地方志和譜牒記載,很多北方大家族因皇上賜居、任官秩滿、經(jīng)營生意、躲避戰(zhàn)亂、遁世隱居、逃荒謀生等原因,成為卜居金華各地的始祖?!督鹑A詹都詹氏宗譜》記載:“相傳萬一公自江西吉安吉水縣東門外來浙之金華經(jīng)商,詹、傅、李、白四友同往婺東十五都鳳凰山腳詹都,觀其山明水秀,土沃俗淳,遂筑室焉。”金華婺城區(qū)的亭久村是漢驃騎將軍盧文臺在東漢建武三年(公元27年)帶36名部屬南下卜居形成的。金東區(qū)孝順鎮(zhèn)白溪村在古時曾有六七十個姓氏的族人在此聚居。在東陽的110多個主要氏族中,有80多個來自北方移民,其中有趙匡胤的弟弟趙匡美的裔孫,也有郭子儀和嚴子陵、范仲淹及“三蘇”的裔孫。

金華源東鄉(xiāng)雅金村傳統(tǒng)民居建筑群

婺派建筑中的不少大宅院以先人的最高官銜、最高職位或最高榮譽命名,如“尚書第”“大夫第”“司馬第”“狀元第”“進士第”“秀才樓”等,但更多是與家族歷史及家族秉持的處世之道有關(guān),如“肅雍堂”“務(wù)本堂”“承德堂”“敬義堂”“尚睦堂”“敦倫堂”等。也有以規(guī)模命名的,如“十三間頭”“廿四間頭”“十一間頭”“廿一間頭”“廿七間頭”等;有以家族房序命名的,如“四份廳”“七份廳”“八份廳”等;有后輩以先祖名字重新命名的,如“陳望道故居”“嚴濟慈故居”“蔡希陶故居”“艾青故居”等。歸根結(jié)底一句話,居住在婺派建筑里的主人多出自官宦人家、書香門第。

武義縣郭洞村何氏宗祠中的匾額

儒家傳人尊師重教、遵紀守法。他們把思想、品質(zhì)、操守、精神物化為空間,創(chuàng)造出婺派建筑“十三間頭”大宅院。這些大宅院處處顯現(xiàn)著獨特的文化印記。比如,圍繞中軸線布局象征代代相傳,建筑左右對稱、不偏不倚象征著陰陽和諧,大敞廳、大院落是為表現(xiàn)鴻鵠大志、襟懷坦蕩,室內(nèi)外的木雕、磚雕石雕、墨畫等裝飾顯示主人的文化品位和寓教于樂的教育方式,木梁架、木門窗皆是不施油彩的白胚,顯示主人崇尚樸素自然的審美。歸納起來,婺派建筑的特色布局既是“禮治”的體現(xiàn),也是“德治”“人治”的體現(xiàn)。它是中國儒家核心思想“仁”——愛人、“禮”——制度、“中庸”——不偏不倚的物化表述。上海交通大學出版社出版的《義烏古建筑》一書中寫道:“義烏古民居的外形平實,井然有序,沒有過多的張揚,反映了農(nóng)耕文明的簡約、質(zhì)樸和實用,內(nèi)部格局則體現(xiàn)長幼有別、敬天法祖等儒家思想理念?!?/p>

婺派建筑中的精美磚雕

婺派建筑中的對聯(lián)

婺派建筑最精彩和最經(jīng)典的杰作是基本單元“十三間頭”。“十三間頭”基本單元由大小堂屋3間,臥室6間,廚房、廁所各1間和貯藏室2間構(gòu)成,使用功能齊全,陰陽平衡,八卦無缺,動靜搭配,布局科學合理,適于祖孫三代同灶而居。作為住宅建筑的基本單元,它的結(jié)構(gòu)極為規(guī)范,不但方便對梁柱、門窗以及石作、瓦作等大小構(gòu)配件進行預(yù)制加工,而且也方便工料預(yù)算、籌備和營建過程管理,這標志著當?shù)氐慕ㄖ藴驶?、工業(yè)化開始邁入一個較為成熟的階段。它雖然是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物,但由于土地利用率極高,而且適于一家一戶復(fù)制,適于家族宅院擴建,適于鄰里和諧聚居,故此,數(shù)百年來能持續(xù)使用,受人歡迎。

東陽上蔣村民居木雕

金華地區(qū)建房的傳統(tǒng)是以木匠師傅為大,一切尺寸由領(lǐng)頭的木匠師傅規(guī)定,所以業(yè)內(nèi)外稱領(lǐng)頭的木工師傅為“把作師傅”。把作師傅從總體上協(xié)調(diào)和安排不同工種的協(xié)同工作。他的職責類似現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)設(shè)計師,由他確定房屋的具體尺寸和用材的大小長短;起屋樣的匠師類似現(xiàn)代的制圖員,他按主人的意圖出側(cè)樣圖(橫剖面圖)和地盤圖(平面圖),供施工使用。而木雕、磚雕、石雕、壁畫及門窗五金等由各工種自行設(shè)計。但有一個基本原則,那就是都要得到宅院主人的認可,所以宅院主人可以被視為是總設(shè)計師。

可見,以東陽“十三間頭”為基本單元的婺派建筑,實質(zhì)上是北方官宦文化與浙中地方文化相結(jié)合的產(chǎn)物,是北方士人與地方工匠共同創(chuàng)造的居住建筑體系。婺文化實際上是本地文化和移民文化的融合文化。

東陽白坦村福輿堂《朱子家訓》木雕

文化沃土孕育的燦爛遺產(chǎn)

金華地區(qū)的儒家傳人在婺派建筑里生,在婺派建筑里長,并在婺派建筑里創(chuàng)造了別具儒家特色的眾多文化遺產(chǎn)。

儒家傳人創(chuàng)作的民間文學總體格調(diào)高雅,如廳堂里的匾額、楹聯(lián),家譜內(nèi)的序跋、堂記、像贊,詩詞創(chuàng)作以及民間故事、神話傳說等。婺派建筑中有大量的裝飾和制作技藝,如木雕、磚雕、石雕、壁畫等,還有大堂燈、料絲燈、琉璃燈、木雕真漆龍鳳燈、真漆竹藝沓籃、挈盒、清水竹藝飯籃、清水竹藝門簾等。

流行于金華各縣市及周邊建德、松陽、遂昌龍游、江山、衢州等地的婺劇是國家級劇種,表演形式有文有武,剛?cè)峒鏉潘坠操p,頗受歡迎。

東陽許宅花燈

在儒家傳人聚居的村落里,傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶項目非常多,如磐安縣櫸溪村的祭孔大典,湯溪城隍廟的祭城隍大典等。儒家傳人創(chuàng)造了很多游藝活動,其中玉山龍虎大旗、巍山大龍星、郭宅大蠟燭、依山下大紙馬、吳候盾牌,還有東陽、浦江各地的秋車、抬閣、滾獅子板橋燈、人物燈,永康的十八蝴蝶、九獅圖等,均遠近聞名。

在這些文化遺產(chǎn)中,有的以體量巨大著稱,如玉山龍虎大旗,旗面有600多平方米,需100多個壯漢合力才能豎起來;郭宅的蠟燭高5米多,一次灌滿蠟燭油后可燃燒一年;依山下用紙篾制作的大紙馬有3層樓高;巍山的大龍有5層樓高,進入其內(nèi)部點蠟燭需用梯子。有的以器型華麗富貴著稱,如秋車,其外形是下部安裝著車轱轆的樓閣,閣內(nèi)坐著4個穿著盛裝的童男童女。有的以工藝精巧別致著稱,如盧宅肅雍堂的大堂燈,燈體用琉璃、串珠制作而成,燈架雕龍雕鳳,總高4.05米,最大直徑2.10米,巨大精巧,讓人拍手叫絕。

東陽樓店“秋車”表演

歸根結(jié)底一句話,即每種文化遺產(chǎn)都顯現(xiàn)著家族的不凡身世和文化品質(zhì),豐富了族人的文化生活,表現(xiàn)了儒家傳人的文化品位。這些文化遺產(chǎn)不是一般的下里巴人之作,而是儒家傳人在婺派建筑這個高級別的生存空間環(huán)境里面創(chuàng)造出來的陽春白雪型文化產(chǎn)品。如果沒有大家族的文化熏陶、經(jīng)濟實力和凝聚力,不可能創(chuàng)造出如此大氣勢、大體量的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是廣義上的婺派建筑不可或缺的組成部分,是婺文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。木雕、磚雕、石雕、壁畫等是婺派建筑本體不可分割的重要組成部分,竹編、錫藝、漆藝等是婺派建筑內(nèi)部可移動的重要組成部分,龍燈、秋車、龍虎大旗、大蠟燭、大紙馬、大龍星等是婺派建筑外部作為生存環(huán)境配套的、可移動的重要組成部分。

東陽盧宅肅雍堂大堂燈

可以這樣說,如果沒有或者缺少這些再生出來的文化遺產(chǎn),婺派建筑就會損失不少生動感、色彩感、文化感與生命感,就會變?yōu)橐粋€文化的軀殼。婺派建筑與居者所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn),是同性同體、相互生發(fā)的,是共生、共榮、共存亡的。這些文化遺產(chǎn)不是從天上掉下來的,也不是從別處照搬過來的,而是婺文化地區(qū)的人們創(chuàng)造出來的特色文化成果。

浦江縣鄭氏義門牌坊群

生生不息的千年家園

婺派建筑穿越上千年的歷史,至今在金華地區(qū)依然是許多人喜愛的居住建筑。一代代人生于斯,長于斯,最終逝于斯。

我深感遺憾的是,爺爺留下的一間婺派建筑三合院中的洞頭屋在前幾年被拆掉了。幸好我生在婺派建筑保存最多、最精彩的東陽,自小便有幸與之零距離接觸,相依相伴,更有幸從事城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、村落研究工作,因此有機會、有責任去解讀、研究、關(guān)注婺派建筑的過去和將來。

嶺下鎮(zhèn)嶺五村傳統(tǒng)民居建筑群

婺派建筑里有我們生生不息的生活。炎炎夏日,婺派建筑里卻十分陰涼,人們生活在里面不用空調(diào),也不用電風扇;陰冷冬日,暖暖的陽光灑進大大的院落內(nèi),人們圍坐在一起嘮家常、做手工,享受閑散時光……婺派建筑里,有說不完道不盡的溫馨和親切。

大宅院里時不時會飄出婺劇坐唱班的嗩吶聲、鑼鼓聲,孩童的嬉鬧聲,大嗓門的婦女的笑鬧聲以及雞鴨尋食的叫聲……婺派建筑里,有著聽不厭的鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)愁。

大宅院內(nèi)還有飄在記憶深處的味道:廚房里的霉干菜炒豬肉和蒸土雞香味誘人,方桌上蓋了紅戳的大饅頭、三角形的焐肉和紅紅的餳梅喜氣洋洋。金華酥餅,湯溪蔥花肉,磐安臘肉筍干煲、金纓子酒,浦江的豆腐皮,蘭溪梅江燒……婺州各縣市的名菜、名點、名酒數(shù)不勝數(shù)。

老宅內(nèi)做活計的老人

逢年過節(jié),龍燈、獅子在村里爭先恐后地舞起來,各式紗燈一盞盞地亮起來,有三五層樓高的巍山大龍星和巨大的玉山龍虎大旗會豎起來,樓店、夏程里的秋車慢慢地轉(zhuǎn)起來,櫸溪“婺州南孔”闕里的蓮花落、銅錢舞、大秧歌跳起來,婺劇團也拉開大幕開始“斗臺”,還有煉火、高蹺、蚌舞、長旗、大蠟燭、九獅圖、疊羅漢、翻九樓、過彩橋及擺斗等各種活動,讓整片大地都熱鬧起來。

婺派建筑也是能工巧匠的杰作。整座大宅院的設(shè)計和施工頗具難度,但幸而傳承有人。東陽作為“泥木工倉庫”“木雕之鄉(xiāng)”聞名天下。建筑的修建難度再大也難不倒東陽的泥木工,木雕再繁復(fù)也難不倒東陽的木雕藝人。其他工種亦如此,很多年輕人在習藝,在傳承,而且能人輩出。

更令人欣喜的是,金華各縣市的老百姓都發(fā)自內(nèi)心地珍視和喜愛婺派建筑。他們不但花巨資保護和修復(fù)了數(shù)以千計的清代婺派建筑,而且還新建了不少優(yōu)秀的婺派風格的建筑。

在藍天白云之下,在金華這片古老土地之上,一幢幢婺派建筑在這里生生不息,延續(xù)著這里的悠久歷史和文化根脈。那此起彼伏的馬頭墻如萬馬奔騰,升騰出無限的希望……

婺派建筑內(nèi)冬暖夏涼

撰文/洪鐵城

供圖/洪鐵城(部分)

責編/方千春

本文選載自《中華民居》雜志NO.172期。歡迎轉(zhuǎn)發(fā),轉(zhuǎn)發(fā)請在文章開頭顯眼處注明中華民居公眾號名稱。

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