嵩明第一秀山藥靈山四大優(yōu)勢、四點不足和七項措施
上回說到，徐霞客第一次在楊林主峰、第二次在嵩明與尋甸羊街看到藥靈山，他查閱史書沒查到，詢問路人得知他看得到，的確是藥靈山。
盡管徐霞客沒有登山藥靈山，但是此山秀麗高聳，直插云霄，在徐霞客眼中，滇東眾多的山，只有藥靈山最高、最突出；徐霞客稱之為嵩明第一山。
從徐霞客游記得知，藥靈山古跡眾多，位于嵩明州東面二十里處，與河口（嘉麗澤流入牛欄江入水口，位于藥靈山東側(cè)）隔河相對。嵩明東西兩大山系相對，夾成大山谷，湖泊嘉麗澤聚匯于其中；山谷南部的楊林所城（今楊林鎮(zhèn)）具有軍事要鎮(zhèn)的地位，山谷北部藥靈山控制著河口。
被徐霞客對交口稱贊的藥靈山，可以引發(fā)當(dāng)下對建設(shè)藥靈山風(fēng)景區(qū)開發(fā)的幾點思考。
藥靈山的四大優(yōu)勢：
偉大的地理學(xué)家徐霞客最后的寶貴時光，留給了云南，考察了云南的六大水系，游覽了云南的奇山秀水，為云南成為旅游大省做出了巨大貢獻。
近年來，隨著全民旅游的不斷升溫，徐霞客被譽為“游圣”。他筆下尋游的云南路線上，絕大多數(shù)地區(qū)都被開發(fā)為旅游景區(qū)，他的《徐霞客滇游記》也成為世人認(rèn)識云南、了解云南、走進云南的導(dǎo)游資料。
縱觀徐霞客的傳奇人生，正如他說的“可以和唐玄奘、張騫和耶律楚材”記入青史，光耀后世的四大人物之一，他的游記留個云南的最多記述，他所到之處，也是當(dāng)?shù)厝艘詾楹赖拿勒労图言?，被廣為傳頌。因此，徐霞客記錄的藥靈山，能為徐霞客交口稱贊，肯定有其獨特的風(fēng)采吸引了他的目光；而藥靈山文化之中，還未錄入徐霞客線性文化的名人效應(yīng)，尚屬一大遺憾。
二是藥靈山獨特的風(fēng)景。
藥靈山，也稱秀嵩山，又叫瑤玲山，古稱南山，嵩明舊志稱“秀崧晴靄”， 為嵩明八景之一，從藥靈上東邊看，如瑤峰睡美人，橫貫?zāi)媳?；從正北面看，?a href='/jingdian/71655' target=_blank>彌勒佛盤頭而座，栩栩如生；從西面看，大藥靈如銅鈴倒掩，當(dāng)?shù)赜小八庫`山上一戴帽，傾盆大雨馬上到”的民間諺語，也是嵩明人看云識天氣的陰晴變化表。
藥靈山系分大藥靈和小藥靈，山形南北走勢，山上有靈峰古寺，現(xiàn)存三塊平地，相傳為三國時南王孟獲練兵場，有洗甲池古跡。明代神醫(yī)蘭茂弄扁舟劃過嘉麗澤古海，經(jīng)常到此山云間采藥，山上中草藥眾多，有“一屁股座下去就有三顆藥”的說法，其中草藥之多占嵩明中草藥類60%以上；蘭茂先生嘗味著述寫成的《滇南本草》，比李時珍的《本草綱目》還早142年。相傳，小藥靈曾有高僧百齋師傅參禪悟道的何有庵，有得道古跡淌米洞，并著有聲律鴻篇《韻律易通》傳世。
昔日藥靈山最高點有三角架，是飛機航行的坐標(biāo)，爬上三角架，萬里晴空下遠(yuǎn)處可以看到昆明的滇池，嵩明壩子、尋甸、馬龍和宜良的山水清晰可見。山上奇石異草眾多，河鲅游覽后發(fā)現(xiàn)其山間的金蟾納福、山門的鳳凰伏地等自然景觀，山頂白石堆玉，有很多分布，尤其靈峰古寺后面的奇石，如瑪雅堆，形態(tài)各異，姿態(tài)萬千，曾有雅士寫下的“瑤臺仙子舞霓裳”的佳句。
三是藥靈山悠久的古跡。清康熙《嵩明州志》等文獻記述，蜀漢建興三年（225年），諸葛武侯南征時，曾在崧山（第七次）擒獲南中少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲，并在嵩明城南盟誓修好，今藥靈山留有相傳孟獲的三塊“練兵場”和洗甲池古跡，嵩明縣城存有古盟臺，武侯祠等遺址。
四是藥靈山深厚的人文。清末經(jīng)濟特科狀元袁嘉谷登臨后，留下“瑤玲一山奠南服”的瑤玲山歌。袁狀元贊嘆藥靈山，神游三國古戰(zhàn)場，抒發(fā)了南國烽火狼煙止于此的感慨，七擒孟獲的古戰(zhàn)場，要看藥靈山；七擒孟獲的三國文化，要登藥靈山。
歷史的硝煙，歃血為盟，一諾千金，永世不反。七擒孟獲，以山為證，以盟為約，以石為鑒，彪炳史冊。
藥靈山的四個不足：
一是嘉麗澤水色消失。
建國之后，嘉麗澤古湖泊歷經(jīng)幾代治水之后，消失了水色，藥靈山成為孤山。曾經(jīng)的嵩明“蒼山洱海”，人力之為，成為當(dāng)代最大的遺憾；否則，嵩明依托藥靈山和嘉麗澤湖光山色，一定是大有作為的旅游圣地。
嵩明自古就是農(nóng)耕之鄉(xiāng)，寸土寸金，而嘉麗澤古湖泊，明清時為水患。生活在嘉麗澤四周的48村（實際60村）居民，備受水患侵?jǐn)_。
清代地方官查連升上疏朝廷，《開挖海河以除水患而廣地土興農(nóng)業(yè)而開財源論》，曰“土地有財嵩明致富之由，一無曠土，二無游民，三無棄物，水患既除而水利又興，雖然不敢云雄視他州，而易貧為富，轉(zhuǎn)弱為強，即在此一舉！”，逐漸形成共識，因此打通嘉麗澤河道，水入牛欄江，煙波浩渺的嘉麗澤已經(jīng)桑海滄田。
二是小藥靈山體破壞。
由于附近開山采石，大藥靈西靈和小藥靈山體破壞嚴(yán)重，滿目瘡痍，在嵩明壩子十分刺眼。2017年政府下達(dá)封停非煤礦山開采令后，如果措施果斷有力，恢復(fù)山形，修復(fù)植被，尚有保持藥靈山形態(tài)的基礎(chǔ)。否則，一旦山形不復(fù)存在，即便金山銀山，也不是綠水青山，就沒有任何價值留與后代。
三是藥靈山頂無水源。
藥靈山系地下巖石土層較厚，奇石眾多，山上多為灌木叢。由于大藥靈山和大藥靈山都缺少水源，無水就無樹，無樹則無水。山下東面，是川流不息的牛欄江；山下，有山閘塘、谷堆山水庫和龍照庵水庫等水源，是山下村民的生活用水。
四是藥靈山樹木稀少。
嵩明的志書等資料記載，藥靈山上曾經(jīng)古木蒼天。傳說的山上南王孟獲洗甲池，要有水才可以洗甲，但現(xiàn)存洗甲池?zé)o任何水可洗。難道諸葛丞相火燒藤甲兵之后，藥靈山就沒有了大一點的樹林了嗎？
其實，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，民國時期山頂?shù)臉溥€很多，時有虎狼出沒。為什么山頂沒有大的樹木了呢，被成為“山大無柴燒”。一是四周村民的進山過度砍伐，所謂“民以食為天”，藥靈山上的樹木，可以解決村民燒火做飯和建蓋房屋等需求。二是80年代至90年代，相關(guān)部門每年為了控制藥靈山森林防火，要在秋冬之時借助大風(fēng)人為放火燒山，這樣一來，絡(luò)繹不絕的游客從春節(jié)至正月十六進山，就不會造成火災(zāi)，帶來繁瑣和緊急的撲火救援工作。
建設(shè)嵩明第一秀山藥靈山的七項措施：
上面說到，山上缺水，而山下有水，有牛欄江，有山閘塘、谷堆山水庫和龍照庵水庫等水源，其中牛欄江水系也昆明人“引牛入滇”（引牛欄江治理滇池）的源頭水源，而近在咫尺的山下之水，如果引到山上，孟獲的洗甲池就有水可洗，山上修建池子，就會形成山水風(fēng)光，嵩明山高映日月之名還得看藥靈山上的洗甲池了。
修復(fù)藥靈山門面?zhèn)?，搶救性修?fù)大藥靈西靈和小藥靈破壞嚴(yán)重的山體，一律封停藥靈山系采石場。就主峰而言，山頂有了水，就可以選種適合當(dāng)?shù)貧夂虻?、生命力極強的、具有觀賞價值的樹木完全覆蓋山體。每年雨水之后逐年種植，短則三五年，長則七八年，就可出現(xiàn)漫山遍野的植被風(fēng)光。比如種上櫻花，那么幾年以后，滿山紅透；再如種上藍(lán)花楹，那么幾年以后，滿山紫色。
有了水，有了樹，還有通路，游客才能進山觀賞。由于藥靈山西嶺山道蜿蜒曲折，加之陵園較多，交通和所見會對藥靈山形成障礙?？梢钥紤]，一是從小街鎮(zhèn)矣得谷辦事處的石閘庵水口入山，此山斜谷風(fēng)光秀麗，峰壑縱橫，一路上都是幽美景色。二是利用開山采石破壞的小藥靈缺口，從牛欄江邊翻越小藥靈，進入大藥靈，三是從牛欄江鎮(zhèn)果子園對面開路，可以看到藥靈山睡美人。四是從牛欄江鎮(zhèn)小新街收費站附近開路，可以看到藥靈山如彌勒佛盤腿而座。當(dāng)然，如果資金到位，四路入山最好，還可以四路交回，互補不足。
二是打造現(xiàn)存孟獲練兵場三國景區(qū)。
山東梁山影視城，以水泊和梁山為依托，融入鮮活的水滸人物，成為了山東一張最為靚麗的旅游名片。同理，藥靈山現(xiàn)存的山頂三塊平地，相傳為南王孟獲的練兵場，靈峰寺前面平地山的洗甲池，只要以此為依托，引水上山進入開挖的洗甲池，在三塊練兵場上加大三國孟獲練兵場的建設(shè)，融入七擒孟獲的三國文化元素，那么藥靈山就會因為三國古戰(zhàn)場的人物而鮮活，而煥發(fā)出難以估計的歷史價值、人文價值和旅游價值。
三是打造明代蘭茂采藥百草園景區(qū)。
明代蘭茂是嵩明的名人，響譽滇中乃至云南。但是其影響力，和三國古戰(zhàn)場先比，只能讓位于后者。而作為當(dāng)?shù)厥ト撕蜕襻t(yī)，其影響力最大的在于比李時珍《本草綱目》還早142年的《滇南本草》，藥靈山正是他采藥行醫(yī)，嘗味著述之地。
由于藥靈山上自古中草藥眾多、以靈草聞名，加之蘭茂鴻篇巨著的《滇南本草》聞名全國，如果建設(shè)成可供集中展示的蘭茂采藥百草園景區(qū)，必將成為可視化認(rèn)識《滇南本草》的基地，也會成為自然融合人文、藥物等資源的一大獨特優(yōu)勢。
四是打造袁狀元觀景亭。
之前所述藥靈山制高點，萬里晴空下可以望清昆、嵩、尋、馬、宜五地山水，而且清末袁嘉谷狀元鐘愛此山，游歷后欣然寫下《瑤玲山歌》，俯唱大風(fēng)，追憶三國硝煙，故國神游。
因此，結(jié)合真實歷史故事，在原三角架處，修建個宏偉的高層建筑“袁狀元觀景亭”，會成為嵩明壩子內(nèi)最為耀眼的亮點，也會成為游客登山后必須游覽的景點之一。
五是打造高僧修韻館舍。
小藥靈曾有高僧百齋師傅參禪悟道的何有庵，有得道古跡淌米洞，并著有聲律鴻篇《韻律易通》傳世。但是，因為嘉麗澤古海的消失，小藥靈處開山采石破壞嚴(yán)重，在小藥靈原址打造景點毫無意義。
高僧百齋師傅的聲律鴻篇《韻律易通》，是鄉(xiāng)土聲律發(fā)蒙，學(xué)文識字的十分珍貴的藍(lán)本，當(dāng)然，弘揚《韻律易通》精義，首先要修建一個百齋師傅館舍，也可以注入淌米洞古跡、百齋授道等場景，再充分展示《韻律易通》，以人文教化后世。正入上述說，在小藥靈修建已無現(xiàn)實可能和必要，因此按照事實可濃縮于到大藥靈山上，集中展示景點。
六是打造奇石堆玉景區(qū)。
藥靈山之所以被徐霞客交口稱贊，認(rèn)為嵩明第一山，一則如平原地區(qū)的山東，一馬平川之上的泰山，嵩明壩子之中，藥靈山高聳云間，自成一脈，直沖霄漢。二是嵩明壩子平闊，徐霞客兩次在嵩明四周七八十里之外就看到藥靈山的雄偉和峻拔。
現(xiàn)在的藥林山灌木叢眾多，荊棘叢中卻盛產(chǎn)奇石異草。山間巨石金蟾納福、山門孤峰鳳凰伏地，栩栩如生。山頂?shù)娜龎K平地上奇石分布廣泛，如白石堆玉，尤其靈峰古寺后面的奇石，成片成規(guī)模，形態(tài)萬千，如果打造成石堆玉景區(qū)，就會和袁狀元觀景亭連成一體；在三塊平地周圍打造奇石堆玉觀景點，也會與孟獲練兵場三國景區(qū)相輔相成，奇石如兵陣，惟妙惟肖。
七是修葺雄山古剎景區(qū)。
現(xiàn)存靈峰古寺，自清代被毀，至今僅僅靠民間籌資修葺，古剎悠遠(yuǎn)，但廟宇狹小簡陋，寺中存錄清代碑文，有落款為民國時期的木紋楷體橫匾一塊，但書“抄奇法師”。
雄山藏古寺，古寺位于藥靈之顛。如果作為旅游景區(qū)規(guī)劃開發(fā)，古剎的原址擴建，依靠民間力量是不足的，要建設(shè)恢弘的建筑，次殿修建一個百齋師傅館舍展示《韻律易通》。
另外，嵩明縣城的古盟臺和武侯祠古跡文物，受制于城市的建設(shè)，可以拓展的空間余地不大，因為古跡文明是不容否認(rèn)的事實，可以在打造嵩明第一秀山藥靈山的規(guī)劃中，搬遷并錄入修葺雄山古剎景區(qū)之內(nèi)，則會使古盟臺和武侯祠煥發(fā)出新的生命力。
認(rèn)識藥靈山的四大優(yōu)勢和四大不足，加以彌補，利用可供開發(fā)的現(xiàn)成資源，以如上七項措施，建設(shè)成為嵩明第一秀山藥靈山是可以實現(xiàn)的。
接下來，河鲅將繼續(xù)為你解讀，徐霞客線性文化對黃龍山公園開發(fā)的思考。
欲知情況如何?且聽下回分解。
敬請關(guān)注下期《太白之音》，河鲅依據(jù)《徐霞客滇游記》為您解答。
參考資料：
①《康熙嵩明州志》，清汪煚總修、蘇國有校注，云南出版集團、云南人民出版社， 2015 年 12 月 1 日 第一版。
②《嵩明縣志》，云南省嵩明縣縣志編制委員會編，云南人民出版社， 1995 年 8 月 1 日 第一版。
③《嵩明風(fēng)物志》，嵩明縣縣志編撰委員會，云南出版集團、云南人民出版社，2013年1月1日第一版。
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