冬游嵩山腳下中岳廟，感受道家文化博大精深

中岳廟，是世界道教主流全真道的圣地，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完整的古建筑群。同時(shí)，它也是中原道教中心，道教北天師道的祖庭和發(fā)祥地，如今傳承全真道統(tǒng)，在道教文化傳承發(fā)展中影響重大、地位突出。它的前身太室祠，是祭祀太室山的神祠，據(jù)學(xué)者研究，太室祠可能始建于春秋時(shí)期。

中岳廟

中岳廟位于河南嵩山南麓的太室山腳下，距河南省登封市城東4千米。中岳廟背倚黃蓋峰，面對(duì)玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹(jǐn)嚴(yán)，規(guī)模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌。總面積11萬(wàn)平方米，為中州祠宇之冠，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大，保存較完整的古建筑群，也是河南省規(guī)模最巨、最完整的古代建筑群。

太室祠

中岳廟古稱(chēng)太室祠，始建于先秦，是華夏民族早期的宗祠。道教誕生興起后，中岳廟一直是中原道教中心，也是道教北天師道的祖庭和發(fā)祥地，如今傳承全真道統(tǒng)，在道教文化傳承發(fā)展中影響重大、地位突出。中岳廟是中國(guó)道教在中原地區(qū)活動(dòng)最早基地。南北朝時(shí)期，道教在中國(guó)形成，太室祠易名為嵩岳廟，成為中原地區(qū)道教活動(dòng)中心。

登封市位于河南省中西部，為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣之一。登封之名的由來(lái)要上溯到696年，武則天登嵩山、封中岳，為示大功告成，改嵩陽(yáng)縣為登封縣。境內(nèi)有中岳嵩山，少林寺等聞名遐邇的景觀(guān)。2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)審議通過(guò)，將“天地之中”8處11項(xiàng)歷史建筑列為世界文化遺產(chǎn)，包括中岳廟。

中岳廟也是第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位

中岳廟位于嵩山東麓。始建于秦，西漢元封元年(前110年)，漢武帝游嵩山時(shí)下令祠官增其舊制;東漢安帝元初五年(118年)增建“太室闕”;南北朝期間曾兩遷廟址于嵩山玉案嶺、黃蓋峰。約在北魏時(shí)改為今名，后廟址復(fù)有變遷，唐玄宗時(shí)復(fù)歸原址，并有擴(kuò)建;宋乾德二年(964)增建行廊一百余間，祥符六年(1013)增修崇圣殿及牌樓等八百余間，時(shí)雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，為極盛時(shí)期;明崇禎十七年(1644)毀于大火。

“名山第一”坊。

現(xiàn)存廟宇為清代重修。仿佛是一群歷史老人，靜謐的肅立著?！懊降谝弧狈磺耙粚?duì)翁仲。為東漢安帝元初五年(118年)雕刻，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶。導(dǎo)游全景圖。中岳廟總面積11萬(wàn)平方米，為中州祠宇之冠，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完整的古建筑群。中軸線(xiàn)是一條由青石板鋪成的大道，共十一進(jìn)，全長(zhǎng)1.3華里。

導(dǎo)游全景圖

遙參亭，是古代過(guò)往行旅拜謁岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戲曲故事，形象優(yōu)美，精巧異常。配天作鎮(zhèn)枋。它原名叫“宇廟坊”，古時(shí)稱(chēng)中岳為土神，意思是以地配天。枋起三架，廡殿式屋頂，斗拱雀替，雕琢華麗。正樓額書(shū)“配天作鎮(zhèn)”，左右配樓分別書(shū)“宇廟”、“俱瞻”。

天中閣，在明清之際是中岳廟的正門(mén)，原名黃中樓，明嘉靖年間改為今名，面闊五間，重檐綠瓦，雕梁畫(huà)柱，飛檐凌空，風(fēng)格獨(dú)秀。門(mén)上虎頭大釘緊扣，門(mén)外兩個(gè)石獅守衛(wèi)，栩栩如生，為清代雕刻的代表作。東側(cè)雄獅口中，有直徑為15厘米的石雕圓球，西側(cè)雌獅前蹄按一小獅，工藝精巧，獨(dú)具匠心。石獅之后，是辟有三個(gè)門(mén)洞的高臺(tái)樓閣。臺(tái)高7米有余，上面有面闊五間、進(jìn)深一間的重檐歇山式建筑，覆以綠色琉璃瓦，四周筑有女兒墻。

中岳廟字牌。

配天作鎮(zhèn)枋后為松柏掩映的崇圣門(mén)。此門(mén)為過(guò)往門(mén)庭，因中岳神曾被封為“中岳天中崇圣大布”而得名。1942年改建為現(xiàn)今的歇山房。朱熹詩(shī)：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)蓮塘春草蘿，階前梧葉已秋聲。

此為中岳嵩山的鎮(zhèn)山之寶，宋代鎮(zhèn)庫(kù)鐵人。鑄造于北宋英宗治平元年(1064年)，高3米許，重約3噸。是吾國(guó)現(xiàn)存體型最大、保存最好的藝術(shù)珍品。廟里有些導(dǎo)游，不過(guò)不知道是什么性質(zhì)，算是河南的管理特色吧，會(huì)講些中岳廟的故事，如不了解可以聽(tīng)聽(tīng)。中岳廟的寶貝，宋鐵人，只有東邊的四個(gè)是老物，身上可以看到銘文，比晉祠的大好多，據(jù)說(shuō)可以卻病，現(xiàn)在有專(zhuān)門(mén)來(lái)燒香的，我小時(shí)候是看不到供案的.

握拳振臂

怒目挺胸

中岳廟既是祭祀中岳神的場(chǎng)所，又是重要的道教宮觀(guān)。中岳廟是道教在嵩山地區(qū)的最早基地，原是為了祀奉中岳神而設(shè)的。四狀元碑。計(jì)有宋代石碑三通、金代石碑一通，因?yàn)樗耐ū淖恼叨际钱?dāng)時(shí)狀元，故稱(chēng)“四狀元碑”。碑的內(nèi)容都是敘述中岳廟的歷史沿革及修建情況。

道家尊中岳廟為“第六小洞天”，他們認(rèn)為這里是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬，傳說(shuō)是周靈王（公元前571~545年）的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，游于伊水和洛水之間。那時(shí)嵩山有一個(gè)道士叫浮丘公，接他上嵩山。

幾十年后，有人在山中見(jiàn)到他，他說(shuō)，告訴大家，七月七日，在緱氏山頭等我。那日，果然見(jiàn)他乘白鶴，盤(pán)旋數(shù)日后才離去。于是后人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀(jì)念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀(guān)，背負(fù)三峰，左右皆絕壁，即為紀(jì)念王子晉而建。

峻極門(mén)，因中門(mén)兩側(cè)塑有一丈四尺高的兩尊將軍橡，故又名“將軍門(mén)”，是中岳大殿中心院的山門(mén)。此門(mén)創(chuàng)建于金世宗大定年間(11611189)，明祟禎年間毀于大火，清乾隆時(shí)重修。左右兩側(cè)為東西兩掖門(mén)?，F(xiàn)在制式為歇山屋殿，綠色琉璃瓦，面闊五間，進(jìn)深六架，殿內(nèi)的梁材、斗拱上都用瀝粉金線(xiàn)、丹青石綠繪出清雅古樸的高級(jí)彩畫(huà)。門(mén)內(nèi)兩側(cè)塑有兩武士泥像，高達(dá)4.5米，執(zhí)斧秉鉞，氣勢(shì)威武。

嵩高峻極坊，又名“迎神門(mén)”，坊起三架，上下兩層，額書(shū)“嵩高峻極”。正樓和次樓分別施九彩和七彩斗拱，黃瓦蓋頂，雕梁畫(huà)棟，剔透玲瓏，式度秀麗，是清代木結(jié)構(gòu)建筑的精品。

峻極殿，或稱(chēng)“中岳大殿”，是高山廟宇中規(guī)模最大的建筑。此殿面闊九間，進(jìn)深五間，重檐廡殿頂，上覆黃色琉璃瓦，椽飛斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊貴的和璽彩畫(huà)。這種規(guī)格的大殿，在明清之際僅次于皇宮和皇陵中的主殿。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。

峻極殿。威靈鎮(zhèn)佑。咸豐帝御筆。走進(jìn)中岳大殿，引人注目的是彩繪天花板上的盤(pán)龍藻井，是用精致的小型斗拱層層疊造而成，盤(pán)龍居井心，龍口中原來(lái)系有寶珠，當(dāng)?shù)厝撕糁疄椤袄淆埍P(pán)窩”，是一組珍貴的藝術(shù)品。藻井的雕刻藝術(shù)極為精湛，蛟龍卷須昂首，盤(pán)繞升騰，玲瓏可愛(ài)，巧奪開(kāi)工。

傳說(shuō)據(jù)《道學(xué)傳》說(shuō)，道教創(chuàng)始人張道陵曾在嵩山修道九年，南北朝時(shí)，又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”，創(chuàng)立“新天師道”。峻極門(mén)東側(cè)的《中岳嵩高靈廟碑》就是當(dāng)年刻立的，碑文記載寇謙之修中岳廟和傳道的事跡，是關(guān)于這位名道最早的記錄。

此后，歷代還有不少知名道士在這里主持過(guò)道場(chǎng)。峻極門(mén)東側(cè)還有《五岳真形圖碑》，這一高3米的碑石雕刻著象征五岳的圖像，為明代萬(wàn)歷年間所刻立。如今河南道教協(xié)會(huì)就設(shè)在中岳廟，每年農(nóng)歷三月和十月廟會(huì)熱鬧非凡，這一習(xí)俗至今不衰。

還好沒(méi)有遇到強(qiáng)迫上香算命之類(lèi)，廟里很多明清建筑，御書(shū)樓是民國(guó)建的，宋的鐵人，漢柏成群，慢慢欣賞古建之美的地方，廟里有修行的道士，也給在家修行的人發(fā)皈依證，以前見(jiàn)過(guò)來(lái)還愿的，據(jù)說(shuō)還比較靈驗(yàn)。

五岳真行圖，根據(jù)五岳的山型所作，道家的符箓是不是就根據(jù)什么我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的行來(lái)做的，只是現(xiàn)在人不理解而已天王像與佛教寺院的不同。佛教的風(fēng)調(diào)雨順在封神榜中知道故事原型，道教的這兩個(gè)就不是很熟悉，系統(tǒng)比較龐雜，歷史太悠久，神太多。

“無(wú)商不活，無(wú)工不富”，縱觀(guān)少林寺的發(fā)展與變化，無(wú)不于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，搞活經(jīng)濟(jì)讓廣大的民眾脫貧致富，是各級(jí)黨政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。以少林武術(shù)為撬點(diǎn)，以傳播少林禪宗為導(dǎo)向，打造一個(gè)文化氛圍濃厚的城市符號(hào)，使天下游客向往少林，使天下學(xué)子云集少林，少林寺名揚(yáng)天下，登封市得益其中。

登封市是集道教、佛教、儒教中國(guó)三大文化載體的城市，城中布滿(mǎn)了三大教派風(fēng)格迥異的寺院、殿堂、廟宇，是今后中國(guó)大地上驅(qū)指可數(shù)的一處旅游勝地。 入得“道”門(mén)，明得“道“理，道教的三大宗旨：“得道成仙，垂法濟(jì)人，無(wú)量度人”，給了我這趟登封之旅很大一個(gè)啟示。

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