營造：傳統(tǒng)建筑中“窺窗”——中國古代的空間想象
說“窺窗”
中國古代的空間想象
文 / 鄭巖
本部分圖文轉(zhuǎn)載，版權(quán)歸屬原作者
東漢王延壽所作《魯靈光殿賦》描寫了西漢魯恭王劉馀在曲阜城所建靈光殿的建筑與壁畫，是研究漢代美術(shù)史的重要文獻(xiàn)[1]。 賦中許多描述，往往可以與考古發(fā)現(xiàn)相對(duì)照，如其中“神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視”一語的“窺窗”，便屢屢見于考古發(fā)現(xiàn)，并且跨越了不同的時(shí)代，成為一種富有意味的形式。
年代與靈光殿較為接近的一個(gè)例子是河南焦作白莊121號(hào)墓出土的一件彩繪陶樓[2]。這件高112厘米的明器共有四層，所表現(xiàn)的是一處豪華的糧倉。陶樓第四層有兩窗洞開，其右者有一彩繪的陶人臨窗而立，露出半身。陶人頭戴黑色高冠，著綠色交領(lǐng)衣，似為一男子的形象。根據(jù)發(fā)掘者的意見，該墓年代約在西漢晚期至新莽時(shí)期。 雖然人物性別有異，但陶樓上的人物卻頗合于“窺窗而下視”的體制。
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四層彩繪陶倉樓
漢代
河南焦作白莊121號(hào)西漢墓
現(xiàn)藏于焦作市博物館
繪畫藝術(shù)中“窺窗”母題較早的一個(gè)例子見于東漢晚期河南密縣（今新密市）后士郭1號(hào)墓[3]。在該墓前室北壁門洞上部隔梁的橫額上砌有三塊方磚，每磚為一畫，其外緣有較寬的邊飾，仿佛是一個(gè)畫框，邊框內(nèi)繪有菱形窗欞。這讓我們聯(lián)想到“繪畫是通向外部世界的一個(gè)窗口”這句話，不過這里不再是一個(gè)比喻，而是在繪畫和窗口之間進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和整合，每幅畫直接表現(xiàn)為一個(gè)窗口，兩者的邊緣完全重合。透過窗欞，可以看到人物活動(dòng)，他們或彼此交談，或觀賞斗雞的游戲。 窗框、窗欞強(qiáng)調(diào)了墻體的存在，而其背后的人物則突破墻面的限制，推出另外一個(gè)空間，作為“物”的窗和作為“畫”的外景巧妙地統(tǒng)一在一起。
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河南密縣后士郭 1 號(hào)東漢墓前室北壁橫額壁畫
載于賀西林、鄭巖主編《中國墓室壁畫全集》
墻壁分割了空間，目光卻可以由窗口通過，將兩個(gè)不同的世界勾連起來；但目光的方向卻可以表明世界之間的差別。焦作白莊陶樓中的人物臨窗而望，目光穿越窗口投射于外部世界；后士郭墓壁畫的窗口吸引著觀者窺視，但窗外的人物卻不理會(huì)觀者所在的世界。由此可以看到古代匠師對(duì)于窺窗圖式不同的理解和運(yùn)用。
年代晚于后士郭墓壁畫的例子是安徽馬鞍山雨山區(qū)孫吳朱然墓出土的一件漆案[4]。這件漆案的案面橫82厘米，縱56.5厘米，中部黑色漆地上繪制宮闈宴樂圖。畫面左上角繪皇帝與嬪妃并坐于幄帳中[5]。右側(cè)一排坐席上繪皇后與眾賓客。畫面中央為宏大的百戲場景。畫面最遠(yuǎn)處有一排房屋，只可見其墻壁與五個(gè)窗口，每個(gè)窗口透過菱形的窗格，都可以看到一至兩個(gè)人物向畫面中央眺望。 畫面主體是對(duì)一個(gè)封閉空間內(nèi)人物活動(dòng)的描繪，通過窺窗的圖式，藝術(shù)家暗示畫面深處還有另一個(gè)空間存在。但是，由于窗間人物的目光也集中在百戲的場面上，所以畫面并沒有因?yàn)椤皟?nèi)”與“外”兩個(gè)空間的存在而分裂，相反，窗間人物與身處畫外的觀者一樣，目光都集中在了畫面的中心。
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透過這五個(gè)小窗口的目光會(huì)激發(fā)觀者將整個(gè)畫面想象為一個(gè)窗口，換言之，觀者也像遠(yuǎn)處窗間的人物一樣，正通過另一個(gè)窗子注視著畫面中央的人們，而這個(gè)窗子的邊框正是整個(gè)畫面的邊框。
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安徽馬鞍山市雨山區(qū)孫吳朱然墓漆案畫像空間結(jié)構(gòu)示意圖
鄭巖制圖
云南昭通后海子?xùn)|晉太元十一至十九年（386~394）之間的霍承嗣墓墓頂西披下方中部繪一女子持仙草逗引青龍，女子畫像有墨書題記“玉女以草授龍”和朱書題記“金女允見聰而視”[6]。允見即“窺”，“聰”通“牕”，故朱書題記應(yīng)釋為“金女窺窗而視”。女子持仙草逗引青龍壁畫是墓中四神壁畫之一，“玉女以草授龍”的題記正與圖像對(duì)應(yīng)，但“金女窺窗而視”卻沒有相應(yīng)的圖像。
我們不難推知這些圖像和文字的制作程序：畫工首先為青龍壁畫增加一位引導(dǎo)者[7]，再題寫“玉女以草授龍”加以說明，這時(shí)，他可能由“玉女”聯(lián)想到了《魯靈光殿賦》“玉女窺窗而下視”，便將這個(gè)句子題寫在了前一條題記旁邊，不過，他將“玉女”改成了“金女”，以避免與前一條題記中的“玉女”重復(fù)。“金女窺窗而視”并未引導(dǎo)出相關(guān)的圖像，由此可以得知，《魯靈光殿賦》關(guān)于宮殿壁畫的描述，可以在后世的壁畫創(chuàng)作者中以文字或誦記的方式代代傳遞[8]。
在同時(shí)期的北朝墓葬中，窺窗的傳統(tǒng)仍在延續(xù)。寧夏固原雷祖廟北魏墓描金彩繪漆棺兩側(cè)以繪畫的形式打開兩個(gè)小窗，每個(gè)窗口內(nèi)有兩位向外眺望的人物[9]。同樣的形式也見于洛陽北魏正光五年（524）元謐石棺[10]。
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寧夏固原雷祖廟北魏墓描金彩繪漆棺殘片
載于寧夏固原博物館《固原北魏墓漆棺畫》
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河南洛陽北魏元謐石棺畫像
載于《瓜茄》第5號(hào)，大阪：瓜茄研究所，1939 年，插頁圖
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河南洛陽北魏元謐石棺畫像（局部）
這具石棺的表面裝飾著大量孝子故事，逐漸遠(yuǎn)去的山林使人幾乎忘記了石面的存在，然而，當(dāng)我們的眼光與窗內(nèi)人物的眼光相遇時(shí)，交點(diǎn)則是窗口所在的平面，如巫鴻所見，窗口使人再次強(qiáng)烈地意識(shí)到石棺平面的存在[11]。
實(shí)際上，在湖北隨州戰(zhàn)國曾侯乙墓出土漆棺上就曾出現(xiàn)彩繪的窗口，但窗間并無人物的形象[12]。北魏漆棺和石棺上的窗口，也許并不能跨越巨大的時(shí)間溝壑，與上古的傳統(tǒng)建立直接的聯(lián)系，但它們的共同之處，均在于將安葬死者的這個(gè)“盒子”轉(zhuǎn)化為一座房屋。房屋需要有門窗[13]，北魏的藝術(shù)家由窗子又聯(lián)想到漢代以來流行的“窺窗”，于是便將這個(gè)舊的典故貼在了新制作的棺上。早期道教解除瓶上的鎮(zhèn)墓文常常提到“生人自有宅舍，死人自有棺槨”[14]，以強(qiáng)調(diào)生死異途； 藝術(shù)家的努力則在于通過建立生與死的連接和轉(zhuǎn)換，使死者也有其宅舍，以消弭、淡化生與死的對(duì)立，而不是要真的開一個(gè)窗口，讓我們看到其內(nèi)部無情的死亡。
窺窗的例子在唐代偶有所見。陜西禮泉東坪村陪葬唐太宗昭陵的龍朔三年（663）新城長公主墓墓道北壁過洞以上繪一門樓，在其東部殘存的壁畫中，透過卷起的簾子可以看到室內(nèi)一宮女坐于床上[15]。欄桿、湘簾都吸引著觀者的目光穿越窗口向內(nèi)觀望。與之有所不同的是，陜西蒲城三合村天寶元年（742）讓皇帝李憲夫婦惠陵墓道北壁門樓中，則畫出竹簾內(nèi)一位躬身向下眺望的書生[16]。
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陜西禮泉東坪村唐新城長公主墓門樓壁畫
載于陜西省考古研究所等《唐新城長公主墓發(fā)掘報(bào)告》
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陜西蒲城三合村唐李憲惠陵門樓壁畫
載于陜西省考古研究所《唐李憲墓發(fā)掘報(bào)告》
這兩個(gè)例子在“內(nèi)”與“外”的矛盾之外，又增加了“上”與“下”的關(guān)系，這使我們?cè)俅位叵肫稹坝衽Q窗而下視”的句子。在陜西彬縣馮暉墓[17]和陜西寶雞李茂貞夫人墓[18]這兩座五代墓的墓門以上設(shè)有磚雕彩繪的門樓，可以看作唐墓門樓傳統(tǒng)的延續(xù)，這些年代略晚的門樓上皆裝飾婦人半啟門，窺窗和半啟門兩個(gè)相似的方案由此連接在一起。
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陜西彬縣五代馮暉墓磚雕彩繪門樓
載于咸陽市文物考古研究所《五代馮暉墓》
窺窗是目光的運(yùn)動(dòng)，而啟門則是身體對(duì)于空間的突破[19]，所以，兩者所蘊(yùn)含的張力程度并不完全相同。但是，窗格和門縫面積有限，窺窗和啟門一樣，都是藏與露的較量與妥協(xié)。由此我們也可以認(rèn)識(shí)到， 在內(nèi)外空間的表達(dá)上，古人有過多種不同的嘗試，其形式和意義，都值得推敲、玩味。
注釋：
[1]王延壽：《魯靈光殿賦》，費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華輯校：《全漢賦》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第528—529頁。
[2]焦作市文物工作隊(duì)：《河南焦作白莊漢墓M121、M122發(fā)掘簡報(bào)》，《中原文物》2010年第6期，第10—27轉(zhuǎn)46頁，彩版1、2。
[3]河南省文物研究所：《密縣后士郭漢畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1987年第2期；第101—102頁。
梁思成 先生言：“中國建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已?！绷私庵袊墓糯ㄖ绕涫悄緲?gòu)建筑，是認(rèn)知我們的文明文化的重要途徑。
經(jīng)過長達(dá)半年的策劃，行談社特邀國內(nèi)頂級(jí)院校專家學(xué)者和活躍的民間古建筑大咖，共同打造“0基礎(chǔ)讀懂中國古代建筑”的系列專題課程，以饗熱愛古代建筑的朋友！
佛光寺東大殿
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中國建筑史的“源起”
佛光寺東大殿——中國建筑“第一國寶”
1937年，梁思成與林徽因一行重新發(fā)現(xiàn)了隱藏于五臺(tái)山豆村鎮(zhèn)山巒間的佛光寺。寺中建于唐大中十一年（公元857年）的東大殿雄踞于高臺(tái)之上，單檐廡殿頂，七間八椽，斗栱雄大，出檐深遠(yuǎn)，是我國僅存的三座唐代建筑中規(guī)模最為宏大的一座，被譽(yù)為中國古代木構(gòu)建筑的“第一國寶”。
本期講座將從梁、林重新發(fā)現(xiàn)佛光寺的經(jīng)歷展開，梳理佛光寺建造和修繕的歷史，全面剖析東大殿柱網(wǎng)、斗拱、梁架等核心建筑結(jié)構(gòu)，分析東大殿的設(shè)計(jì)方法與特點(diǎn)，通過對(duì)比歷代典型建筑，解讀唐代木構(gòu)建筑的時(shí)代特征與在中國建筑史上的地位。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合殿內(nèi)保存的唐代雕塑、壁畫及墨書題記，賞析唐代建筑藝術(shù)的高度成就。
主講人/朱巖
古建筑研究者、自由撰稿人，已發(fā)表多部古建筑及文化類著作和譯作，在《中國美術(shù)報(bào)》“營造學(xué)社成立九十周年特刊”發(fā)表頭條文章《中國營造學(xué)社之路》。畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任職于北京頂級(jí)中學(xué)北京四中與《中國國家地理》雜志社。十余年來，系統(tǒng)性考察、記錄散落于中國大地、特別是山西省境內(nèi)的古建筑遺構(gòu)，策劃組織專業(yè)性建筑考察旅行數(shù)十次。
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如翚斯飛
中國古代木構(gòu)建筑屋頂
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認(rèn)識(shí)古建筑第一課：
如翚斯飛——中國古代木構(gòu)建筑屋頂
千古源流——?dú)v代屋頂演變 梳理從先秦到漢魏，再到唐宋明清的屋頂發(fā)展脈絡(luò)。 秩序規(guī)則——古代屋頂制式 通過眾多屋頂式樣的介紹，普及古代建筑屋頂知識(shí)，簡述建筑中的等級(jí)規(guī)制，并認(rèn)識(shí)一些特殊的屋頂樣式和復(fù)雜的組合屋頂。 萬類霜天——屋頂裝飾藝術(shù) 脊飾與套獸、山花與懸魚……從工程角度解釋屋頂裝飾存在的意義，并從瑰麗紛繁的裝飾藝術(shù)中看見古人的精神世界。 爭奇斗艷——各地屋頂特色 地域之大，民系之多，中國各地的屋頂擁有不同的建筑及施工方法，也有迥異的表現(xiàn)特色。 哲學(xué)與美——屋頂構(gòu)建思想 通過欣賞建筑美學(xué)，理解建筑文化，達(dá)到剖析構(gòu)建思想。
主講人/黑敀
知名歷史古建博主、中國民族文化數(shù)字庫簽約作者
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中國宮室建筑的緣起
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中國宮室建筑的緣起——以二里頭為中心
坐北朝南、封閉式結(jié)構(gòu) 中軸線布局、型土木建筑集群 多進(jìn)院落與單體大四合院…… 早期宮室建筑筋脈初現(xiàn)
主講人/許宏
博士，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國早期城市、早期國家和早期文明的考古學(xué)研究。1999～2019年，主持河南偃師二里頭遺址的考古工作。著有《最早的中國》《何以中國》《大都無城》《先秦城邑考古》等書。
行談沙龍講座現(xiàn)場
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乾隆時(shí)期皇家建筑營建
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乾隆時(shí)期皇家建筑營建
清乾隆帝在位的六十年間，在帝王與信徒雙重身份的影響下，于三山五園、北京、承德、遵化、五臺(tái)山等處，進(jìn)行了大規(guī)模的營建活動(dòng)。內(nèi)容涵蓋宮殿、園林、寺廟等各種類型。各類建筑普遍規(guī)模宏大、規(guī)制新穎，在充分體現(xiàn)其個(gè)人喜好的同時(shí)，也全面細(xì)致的展現(xiàn)了清代中前期的社會(huì)政治形勢(shì)與物質(zhì)文化特征。
主講人/陳捷
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系主任、副教授，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)博士。主要研究方向?yàn)?a href='/fojiao/' target=_blank>佛教美術(shù)、建筑藝術(shù)與遺產(chǎn)保護(hù)。
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斗拱與梁架
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斗拱與梁架
斗拱是什么，有什么基本類型 從現(xiàn)存早期建筑看斗拱與梁架的關(guān)系 如何區(qū)分出跳與鋪?zhàn)? 最常見的五鋪?zhàn)髋c雙抄雙下昂七鋪?zhàn)? 從山西現(xiàn)存案例中看梁架結(jié)構(gòu)從簡單到復(fù)雜
主講人/宇文祭紅
知名古建博主、建筑景觀設(shè)計(jì)師。作為山西人對(duì)山西古建筑非常熟悉，長期研究木構(gòu)建筑的斗拱、梁架等并制作結(jié)構(gòu)圖。
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唐以前建筑尋蹤
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唐以前建筑尋蹤
中國現(xiàn)存年代最早的木構(gòu)建筑是重建于公元782年的山西五臺(tái)山南禪寺大殿。公元782年處在唐代中期，在此時(shí)間之前的所有木構(gòu)建筑如今已經(jīng)蕩然無存，甚至難覓其遺址所在。
通過對(duì)石窟、墓葬、壁畫中建筑圖像的研究，通過對(duì)現(xiàn)存唐以前建筑遺址的研究，通過對(duì)反映著唐以前建筑樣貌的日本飛鳥建筑的研究，很多我們未曾了解的真相逐漸浮出水面。它們?nèi)缤磮D般逐漸聚攏并組成一幅宏大的唐以前的木構(gòu)建筑圖卷。其中任何一塊拼圖都可能顛覆我們過往對(duì)建筑的認(rèn)知。
主講人/劉江嶺
畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)，設(shè)計(jì)師、攝影師、古建筑研究者。攝影作品曾在東京、上海、北京多個(gè)畫廊及藝術(shù)空間展出。在古建筑方面，主要以東北亞早期建筑遺存和建筑圖像為研究重點(diǎn)。
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主講人/楊兆凱
北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心秘書長、北京大學(xué)考古文博學(xué)院建筑考古方向博士。
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古建之美的“密碼”
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古建之美的“密碼”
通過對(duì)中國上下五千年一系列最重要的都城與經(jīng)典建筑的構(gòu)圖比例分析，揭示了基于方圓作圖的經(jīng)典比例（如根號(hào)2）在中國古代規(guī)劃設(shè)計(jì)中得到極為廣泛之運(yùn)用，可謂中國建筑的規(guī)矩方圓之道——中國古代文獻(xiàn)如《周髀算經(jīng)》、《營造法式》對(duì)此有明確記載。與西方最經(jīng)典的“黃金分割比”相對(duì)，中國這套基于規(guī)矩方圓的經(jīng)典比例可稱作“天地之和比”，堪稱中國古代建筑的美之密碼。
主講人/王南
清華大學(xué)建筑學(xué)院助理教授、清華大學(xué)建筑學(xué)院中國營造學(xué)社紀(jì)念館常務(wù)副館長、故宮研究院客座研究員、美國哈佛大學(xué)藝術(shù)史與建筑史系“中國藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室”協(xié)研員（Associate）。主要著作有《規(guī)矩方圓 天地之和》、《建筑史詩》系列等。
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法式之外——晉祠圣母殿的營造技術(shù)探析
《營造法式》文本與建筑實(shí)例對(duì)照的研究，一直是中國建筑史研究的一條主線。而對(duì)于《營造法式》技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格影響之前的建筑遺構(gòu)，需要尋找獨(dú)特的解決路徑。在對(duì)晉祠圣母殿的研究中，發(fā)現(xiàn)很多與法式不同的特征，需要獨(dú)辟蹊徑地解釋晉祠圣母的營造技術(shù)、設(shè)計(jì)意識(shí)、地方屬性。
主講人/周淼
浙大城市學(xué)院建筑學(xué)系講師，東南大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)博士。研究方向?yàn)榻ㄖ脊艑W(xué)、古代木構(gòu)建筑技術(shù)史。在《建筑學(xué)報(bào)》、《文物》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
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隆興寺摩尼殿
的圖像、空間與禮儀
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隆興寺摩尼殿
正定隆興寺是目前中國現(xiàn)存規(guī)模最宏大、格局最完整的北宋寺院,深入研究有助于理解北宋同期寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑宗教思想等?；谝陨铣霭l(fā)點(diǎn),聚焦分析隆興寺內(nèi)各單體建筑的年代與宗教設(shè)計(jì)理念,探討不同時(shí)期隆興寺的總體格局。
主講人/張利偉
古建文物小組“斯飛”小組召集人，《斯飛日歷》《斯飛：識(shí)古尋蹤——中國文化史跡手帳》主編。
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中西古建筑比較
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殊途陌路——磚石與土木的輪舞
尋本源 （拋出問題）很多人都注意到，中西方古建筑存在一個(gè)不可忽視的差異，即西方古建筑以石材為主，而中國古建筑則以木構(gòu)為主，但長期以來古建筑學(xué)界與考古學(xué)界一直對(duì)此種現(xiàn)象差異缺乏系統(tǒng)而可靠的解釋。 同根生 梳理東西方建筑最初的發(fā)展過程：這一階段的雖然建筑具體細(xì)節(jié)有所不同，但發(fā)展的形態(tài)基本相當(dāng)，可以說是“同根生”。 歷史的岔路 這時(shí)中西方建筑的發(fā)展便開始出現(xiàn)時(shí)間和材料上的分化，通過講解東西方的歷史、地理與文化背景，抽絲剝繭，剖析分化出現(xiàn)的原因。 不可倒退的科技樹 講解東西方磚石構(gòu)造拱券的演變。這時(shí)中西方古建筑分化更大，西方大體量古建筑使用拱券結(jié)構(gòu)成為主流，而在中國的地面建筑中拱券結(jié)構(gòu)始終未能普及。 世界因多彩而美麗 （概括總結(jié)）雖然中西方古建筑都經(jīng)歷了類似的三個(gè)發(fā)展階段，但是歐洲地中海沿岸由于其特有的的地理環(huán)境，最終確立了以磚石拱券結(jié)構(gòu)建筑為主體的建筑形式，中國也因自身相對(duì)封閉的地理環(huán)境，最終確立了以全木結(jié)構(gòu)為主體的建筑形式。不論如何，這兩種建筑形式都是中西方各自歷史、文化、地理環(huán)境等因素的生動(dòng)展現(xiàn)，世界因多彩而美麗。
主講人/鴻慈永祜
古代建筑與歷史文化愛好者，微博知名歷史古建博主，500px簽約攝影師。
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高平開化寺大殿
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高平開化寺大殿主體建于北宋，為一座單檐歇山三開間小殿，南墻為后世補(bǔ)砌，壁畫分布于東、西、北三壁，約75平方米，是現(xiàn)存規(guī)模最大、藝術(shù)水平最高的北宋寺觀壁畫。2001年，高平開化寺定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
大殿壁畫題材均為佛教經(jīng)變。西壁和北壁西次間繪“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變”，繪四鋪說法圖，周圍穿插繪制報(bào)恩經(jīng)中的宮廷與民間故事場景，各場景由宮殿苑囿、市井民居、佛寺塔閣等建筑圖像組成，以較高的寫實(shí)水平展現(xiàn)了大木結(jié)構(gòu)、小木裝修、彩畫作、瓦作、石作、家具、簾蓋、綠化等環(huán)境細(xì)節(jié)。北壁東次間繪“彌勒上生經(jīng)變”，以一組宏大的宮殿建筑群表現(xiàn)彌勒佛說法所在的“兜率天宮”，較為完整地展現(xiàn)了建筑群的空間格局與單體形制。東壁“華嚴(yán)經(jīng)變”分為四鋪，北側(cè)三鋪表現(xiàn)“華嚴(yán)九會(huì)”，南側(cè)一鋪為法界佛像。其中兩鋪說法圖以宮殿建筑形象作為主尊佛說法的空間環(huán)境，法界佛胸前以須彌山上的多重殿堂建筑表現(xiàn)“華藏世界”，又以一組故事場景表現(xiàn)“善財(cái)童子五十三參”，間以亭榭、石幢、殿宇等建筑形象。
主講人/李路珂
清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論專業(yè)特別研究員，博士生導(dǎo)師。主要致力于中西方古代建筑理論經(jīng)典文獻(xiàn)的闡釋與研究，綜合結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩諸方面，深入探討中國建筑的空間與視覺設(shè)計(jì)思想。
主持國家自然科學(xué)基金課題“基于《營造法式》的唐宋時(shí)期木構(gòu)建筑、圖像及仿木構(gòu)建筑中的建筑裝飾與色彩案例研究”、“基于《營造法式》彩畫作制度的中國唐宋時(shí)期官式建筑色彩設(shè)計(jì)規(guī)律研究”，清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目“中國文物建筑色彩涂層的材料、工藝與視覺特性的科學(xué)分析方法研究及樣本數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，國家文物局課題“永樂宮元代建筑與彩畫精細(xì)化勘察、監(jiān)測與價(jià)值研究”以及其他國家級(jí)、省部級(jí)課題多項(xiàng)。
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尋味中式：
中式營造是一個(gè)以北京設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)為運(yùn)營主體的【共同分享、彼此學(xué)習(xí)】傳統(tǒng)建筑文化交流的公眾信息平臺(tái)。通過公益沙龍分享、設(shè)計(jì)類主題講座、創(chuàng)意文化展覽、出行游學(xué)、田野調(diào)查等方式讓我們拓展專業(yè)視野和提升技術(shù)與審美修養(yǎng)，2022年這個(gè)公眾平臺(tái)繼續(xù)涉及設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文旅等領(lǐng)域的分享與交流，努力讓大家在中式營造氛圍中感受營造技藝、共同互助成長。
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