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《紅樓夢》第一〇二回，寧國府上下病骨成災(zāi)，賈赦認為大觀園內(nèi)有妖氣，故而延請真人府的法官前來捉妖。捉妖伊始，“只見小道士們將旗幡舉起，按定五方站住”，“法器一停，上頭令牌三下”，法師口中念起咒來，“那五方旗便團團散布。法師下壇，叫本家領(lǐng)著到各處樓閣殿亭房廊屋舍山崖水畔灑了法水，將劍指畫了一回?；貋磉B擊牌令，將七星旗祭起，眾道士將旗幡一聚。接下打怪鞭望空打了三下”。然后，“法師叫眾道士拿取瓶罐，將妖收下，加上封條。法師朱筆書符收禁，令人帶回在本觀塔下鎮(zhèn)住，一面撤壇謝將”。

文中提到的“令牌”，便是與帝鐘（法器，又名三清鈴、法鈴）、銅鏡、七星劍等齊名，用于召神役將的道教法寶。在故宮的中軸線正北，供奉玄天上帝的欽安殿中，收藏了二十五件令牌和一件凈尺，其中有數(shù)面更是當世難得一見的珍品。

上海城隍廟薛宏旻法師擊令召將（袁寧杰供圖）

欽安殿內(nèi)令牌的來歷頗難考究，據(jù)乾隆二十一年《欽安殿陳設(shè)檔》記載，殿內(nèi)有“紅朱油案一張”，上面安放了“玉令十三面，玉尺一件，木令十三面”。木令牌入殿時間為康熙六十一年（一七二二年），黃紙簽上書曰：“六十一年正月十七日，養(yǎng)心殿趙常、王道化、木僧來交，同總管竇通禮、王進忠同看木令牌十四面，內(nèi)有糟爛、拔縫、破處、不全，本殿首領(lǐng)王國用同趙進朝、郭儀、劉福興接收?！?/p>

一、令牌的使用

令牌，也叫“五雷號令”或“天皇號令”，是法官用于召將和遣將的法器。“召將”即召請?zhí)鞂?，雷法（道教呼風喚雨、降妖伏魔的法術(shù)）理論認為法師手持令牌，在空中書符同時擊打令牌側(cè)面可以召來天將，并使其現(xiàn)身，故稱“令牌一下見真形”?！扒矊ⅰ保嘧鳌鞍l(fā)遣”，即在雷部天將到壇后，法師通過宣讀“意文”傳達本次法事的目的，例如祈雨、開晴、驅(qū)治等，再使用令牌朝天將發(fā)出具體指令，施展種種威靈。

通常，擊令需要與法師的存思（指頭腦中形成的印象）、內(nèi)功和祖炁（氣，道家指人體內(nèi)的能量）相配合。法師在召將時，需要將外在的炁與體內(nèi)的炁，在身體中的“雷城”（可以理解為“氣場”）內(nèi)“混合”。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的東南“巺位”上畫一個代表全陽的“乾卦”，然后導(dǎo)引身中的炁出至體外，三擊令，“一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降”，這樣做的目的是將“乾卦”破為全陰的“坤卦”或代表風雷的“巽卦”，名“開乾破巽”。在“三擊萬神降”時，法師還要配合存思，“桌角飛射一道金光”，沖開西北角上的“天門”，使天君官將騰云駕霧、擲火流金來到壇前聽候法旨。

上海城隍廟薛宏旻法師墨運存神并以令牌遣將（袁寧杰供圖）

在驅(qū)邪環(huán)節(jié)，令牌的運用也非常頻繁。法師先朝法壇東北角上的“鬼戶”（八卦中的“寅”位）噀（噴）水一口，腦中存想：黑云之中有一座銅墻鐵壁的牢獄，從南方騎著吐火的九鳳的破穢宋將軍將世俗的壇場焚化成灰燼，又從灰燼之中產(chǎn)生一座一模一樣的清凈的壇場，數(shù)位力士將在壇中搗亂的鬼怪投入牢獄之中。然后，法師倒拿令牌，書寫一系列符字、秘諱，以令牌結(jié)成一個“煞”字，口念：“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞，一切妖魔，逢吾自滅自煞?！痹谧澜且粨袅睿詈髧娨浴吧窔狻币豢?，存想：獄門緊閉、法壇清凈。

二、欽安殿令牌的特征

欽安殿令牌主要分屬清微、神霄、靈寶及酆都諸法。

“清微法”系令牌

清微法，據(jù)《清微仙譜》載，該法源自唐末廣西零陵人祖舒，經(jīng)第九代南畢道將雷法授予黃舜申，黃遂以擅雷法而聞名京師，受南宋理宗召見。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授為“雷淵廣福普化真人”。

據(jù)《清微應(yīng)運》稱，其法傳自元始天王（即元始天尊），匯集“上清、靈寶、道德、正一”四家之精粹，強調(diào)人的內(nèi)煉和外用，認為內(nèi)煉是道法靈驗之根本，外用是內(nèi)煉的體現(xiàn)，故稱“靜則交媾龍虎，動則叱咤雷霆”。

《清微符章道經(jīng)》所刊“清微令式”

清玉質(zhì)“清微法”系令牌之清微令

清微符繼承云篆（宛若云氣在天空結(jié)成的形如篆書的文字，屬于道教常用的字體）的基本特征，相比云篆的正方形，清微符更顯修長，并多含圓形符號，尤其以封閉的小圓圈見別于《靈寶經(jīng)》云篆。同時，清微的“符字”極富多樣性，同一個字在不同的經(jīng)典中記載不同，甚至同一部經(jīng)典內(nèi)的同一個字亦有多種符字寫法，造成了令文辨讀障礙。

《大成金書》中所刊“五雷號令”令牌

清玉質(zhì)“清微法”系令牌之天一令

目前，欽安殿內(nèi)帶有明顯清微法風格的令牌共計有九方，可透過符文確認一枚為“清微令”，其制見《道法會元》有詳細記載。一枚為“天一令”，其制與《清微元降大法》及《清微神烈大法》中所載“天一令符”相符，《清微神烈大法》還提及該符具有“保蠶解酒”的作用。此種令牌坊間極為少見，可見欽安殿保存之實物意義極大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但難考其流源。

“神霄法”系令牌

神霄法，出現(xiàn)于北宋末年，以徽宗時期的林靈素、王文卿為代表人物。從文獻和現(xiàn)存儀式來看，該法承襲了早期《靈寶經(jīng)》的內(nèi)容，并加入“雷霆三帥”（鄧、辛、張三位雷部天君）的策役作為其特色，注重外在的“曜煞推演”與內(nèi)在的“真氣煉化”，即強調(diào)“內(nèi)修為丹、外用成雷”的理論。

《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》中所刊“信符”

后世留有大量神霄法不同時期和師承的著作，例如成書較早的《高上神霄紫書大法》，大致沿用《靈寶度人經(jīng)》的內(nèi)容與邏輯，并未明確提出令牌的運用。

《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》偏重對“欻火律令鄧天君”和“五方蠻雷”的召遣，雖然該書未直接提出“斬勘令”或“欻火令”，但后世出現(xiàn)了以“鄧天君”及“斬勘法”中符咒為藍本的令牌?！断忍炖拙щ[書》則強調(diào)“天母”、“天皇”，在雷部天將中多選用“飛捷報應(yīng)張使者節(jié)”（張?zhí)炀M張節(jié)），多見使用“天皇號令”（同時調(diào)天兵天將、雷部神仙的令牌）。

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之天皇號令

欽安殿有一面令牌即屬天皇號令，為施行“神霄法”所使用。正面神龕內(nèi)浮雕“勾陳天皇大帝”（道教“四御”尊神中的第三位神）人首蛇身像。天皇左手托日，右手仗劍，蓬頭獠牙做憤怒狀，雙眼及舌均可活動，周圍以“諱”環(huán)繞。頂部的“泓”“澄”“明”代表三清的“三天內(nèi)諱”，其下的諱字為具有“西河法”風格的元陽上帝（中）、鐵師上帝（右）、玄元上帝（左），再下為玉皇（中）、天皇（右）、紫微（左）諱。在天皇神龕兩側(cè)，有雨字為頭、門字為框的“天皇系”諱字，中間可辨“天皇御政萬神疾攝”以及“天敕天奭晶精濕赫”，天皇神龕下還有雨字為頭、耳字為底的三字：熠（星主諱）、記（天父諱）、免（真王諱），周圍以三十六枚雷字環(huán)繞，代表“三十六雷”（雷部三十六將）。

反面正中為陽刻“天皇號令”符字，下有“作用”一團（呈水滴狀），中填斗母諱“不認識的字”字。頂部有雨字為頭、口字為旁的甘、畢、利三字，分屬元始、道君、老君的“三清諱”，下有炓（天罡）、晅（太陽）、肭（太陰），再下分別為星主諱（中）、斗母陽諱（云）、斗母陰諱（左），在“天皇號令”符底部排列有玉皇（中）、雷尊（右）、天父（左）諱?！疤旎侍柫睢眱蓚?cè)有二十字秘咒，成對聯(lián)狀排列，外圍以二十八宿環(huán)繞。令牌頂部有“心神內(nèi)諱”——“唵吽吒唎”，每字加一“敕”字組成，底座刻有五方五帝諱“合明天帝日”。兩側(cè)刻有“雷威才震霹靂攝”、“亨轟滑辣究竟攝”和“天皇伽耶霹靂攝”、“轟天霹靂敕煞攝”。此種令牌，目前在江西東北部、江南長江三角洲等近代張?zhí)鞄熞约?a href='/longhushan/' target=_blank>龍虎山上清宮法官較為活躍的區(qū)域仍有沿用。

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之祖諱令

另有一面令牌屬祖諱令，正面右上方貼有紅簽，上書“北方敕鎮(zhèn)法壇用”。上刻符圖一道，與“神霄法”中“祖諱”或“使者號”令基本吻合，外以“后天八卦”環(huán)繞，其形制有別于一般令牌，背后有雙團龍紋，從紅簽上的內(nèi)容推斷，是在齋醮儀式用來敕鎮(zhèn)北方法壇時所用。

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之斬勘令

還有一面令牌屬斬勘令，為“神霄法”分支“高上神霄斬勘法”所用。其符與“斬勘法”中“信符”高度吻合，符兩側(cè)為該符“遣咒”：“太乙冥冥，準敕奉行。雷霆猛吏，不得容情。如違尊命，冒犯天刑。驅(qū)雷速發(fā)。稟令奉行?！痹凇度龑m內(nèi)旨》中，更明確指出此符為“辛天君信符”?！靶欧豹q如信號，焚燒此符，“辛天君”即會聞?wù)俣?，由此將該符刊刻于令牌之上亦是借用其“信”之功?/p>

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之欻火令

另有一面令牌屬欻火令，正面刻有“天敕天攝天滅，地敕地攝地滅。令”，該咒能號召“敕差欻火橫天霸鄧伯溫立至”。背面則有“雷霆都司欻火律令”八字，其下有雙排各刻八字“天聲天聲，震動萬靈，霹靂一震，隨令律臨”，為“召請咒”。

“酆都法”所用“九泉號令”

“酆都”本是位于北方的一座“鬼山”，后來演化出了崇拜北極紫微伏魔大帝及其化身北陰酆都大帝，擅長召遣酆都諸將、西臺御史、內(nèi)臺八將進行驅(qū)邪治祟的“酆都法”。該法系的書收編于《道法會元》的末部，內(nèi)容以拷召鬼神為主，故而在品級和層次上較低，部分術(shù)法與地方巫術(shù)有聯(lián)系。

該法令牌式樣有六，以“酆都令”統(tǒng)稱，主要包含“酆都號令”及“酆都正令”兩者。前者“用棗木，長五寸，闊二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都號令，萬神咸聽。上至九天，下及幽冥。吏兵猛將，有令敢停。拒逆違命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。

后者據(jù)記載由鄭知微（宋代道士）所用，需要與《黑律》（北帝派道書）配合，方能如法發(fā)揮作用。該令具有肅殺之氣，所以需要選擇癸亥日及諸亥日（天干地支的最末）、十惡大敗日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戍、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥這十日，辦事、喜慶之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有強烈“肅殺”含義的日子雕琢。在木材選擇上以棗木、栢木、楓木、桃木、梓木為上，其他木不得用之，犯者臨事不成。該令還有明確禁忌，即不可將令傳與破傷形體髡流之人（指受刑罰、剃發(fā)流放之人）。

木質(zhì)“酆都法”所用令牌之九泉號令及令牌內(nèi)部

（左）九泉號令令牌內(nèi)的黃紙簽

（右）九泉號令令牌內(nèi)的紅紙簽，上書“令牌三面發(fā)遣神將用好”

欽安殿內(nèi)有一令牌屬酆都九泉號令，正面刻“九泉號令符”，上下刻酆都將吏“魏伯賢”、“鄧光遠”之名，“魏伯賢”三字與“九泉號令符”之間有秘咒呈“P”字形排列。背面頂部刻有三臺、七星的星象圖，下有“帝莊”二字，“帝”代表“北極紫微伏魔大帝”，“莊”則代表“天蓬真君”諱，下刻神咒：“吾乃天帝所使，奉命紫微。號令九泉，法遵黑律……一切判吏，聽行指揮，速降真靈疾?！鄙裰渲驴虄?nèi)外三層線條的矩形，中間第二層書寫“六宮都使”，中心的矩形書“六宮魔王”，下部有串聯(lián)起來的九星罡圖，再下有“敕咒”一條：“玄冥大將，四臂三頭。左輔披發(fā)，頭戴骷髏。顏如藍靛，統(tǒng)領(lǐng)兵頭。前后犄角，似水如流。九獄主吏，各執(zhí)戈矛。呼吸云霧，鬼哭神愁。考召禍源，不得停留。酆都符命，火速擒收。吾今發(fā)用，要見蹤由。行符召將，捉鬼無休。急急如律令敕?！?/p>

在背面的上部和下部的左右兩邊，各書“天蓬都獄”、“天猷都獄”、“翊圣都獄”和“佑圣都獄”（天蓬元帥、天猷副元帥、真武將軍（佑圣真君）、黑煞將軍（翊圣真君）并稱“北極四圣”，“北極”即“地獄”），儼然如酆都地獄一般森嚴羅列。此令沿中縫可打開，內(nèi)含一小型可拆解的“子令牌”，子牌刻有“酆都令”以及代表日月、二十八宿的圖文。

“靈寶法”所用令牌之玉清總召萬靈真符