天彭古塔檔案——華夏孤高·塔佑彭州
作者：楊博攝影：李勍、羅國(guó)楊
塔，這一存在于華夏大地成百上千年的建筑形式，經(jīng)過(guò)時(shí)空的洗禮，今天仍挺秀于山巔，依偎在水濱，鎮(zhèn)守于江畔，如倚天之劍，直刺云霄，為天地增輝，為山川添色，成一縣一邑之坐標(biāo)。時(shí)至今日，矗立在彭州這片山川大地之上的一座座古塔，歷經(jīng)風(fēng)雨，仍職守己任，護(hù)佑著彭州這片水土。
半城山水、半城塔影，是彭州最形象的寫(xiě)照。時(shí)過(guò)境遷，數(shù)座寶塔留存，從陸游詩(shī)詞中飄拂過(guò)的塔鈴聲，依舊在現(xiàn)時(shí)閃現(xiàn)著歷史的風(fēng)韻。
位于城中心的千年古剎龍興寺，素有“七佛勝地”之稱(chēng)，寺中高達(dá)81米的佛舍利塔，是東南亞最高佛塔，登高望遠(yuǎn)，看金彭花開(kāi)，聽(tīng)梵音華彩。
彭州城郊曲尺山上，十三級(jí)密檐式磚塔三面環(huán)山，得群峰護(hù)衛(wèi)。絕妙景致又一次見(jiàn)證了古人建城與筑塔的天人哲學(xué)：山嶺排闥，塔鎮(zhèn)城運(yùn)，水脈環(huán)抱，龍脈綿遠(yuǎn)
古人信奉的風(fēng)水龍脈體系中，最核心的文化是宗族社會(huì)的血緣紐帶，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說(shuō):“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了”。
因此，對(duì)于城市的選址布局，或以祖先的聚居地為中心，延續(xù)先輩的血脈；或強(qiáng)調(diào)龍脈和大地生氣的來(lái)源，建塔于風(fēng)水最佳的龍脈佳穴位，使地域的文脈得以繼承，以塔的形式召喚依歸。
雖然說(shuō)塔建筑在中國(guó)歷史悠久、形式多樣，是建筑藝術(shù)中的一朵奇葩，它卻非中國(guó)原產(chǎn)，而是起源于古代印度。塔這種外來(lái)文化形式在中國(guó)扎根之后，很快被借用來(lái)為華夏民族文化服務(wù)。我們的先人有極強(qiáng)的創(chuàng)新能力，他們結(jié)合本民族文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的塔，并賦予它們?nèi)A夏民族的文化特征：
風(fēng)水塔—壯風(fēng)水，聚勢(shì)運(yùn)，秀山河；
文風(fēng)塔—蓄文脈，祈文運(yùn)，重教育；
字庫(kù)塔—惜文字，仰文神，施教化。
中國(guó)古代博大內(nèi)斂的文化氛圍，使塔建筑充滿了寧?kù)o、平和和內(nèi)斂，中國(guó)古老的文化進(jìn)一步豐富了塔建筑的人文內(nèi)涵。
彭州的塔多為寺塔，以龍興寺塔為例，龍興寶塔始建于東晉義熙二年（公元406年），原為天竺僧人曇摩掘義（智洗禪師）護(hù)送舍利子來(lái)四川，建木結(jié)構(gòu)塔。
龍興寺中最為寶貴的舍利子寶塔，位于寺內(nèi)正前方、天王殿的中心軸線上，是中國(guó)僅存的19座釋迦牟尼真身舍利塔之一。
寶塔早在明代就缺去一角。清朝乾隆年間，由于地震影響，“中部縱裂，形成兩峰”，塔體從上至下四角分裂，并墜去東北一角。1922年舊歷除夕，南半部垮塌，僅剩下西北一角。殘塔歷50多年斜而不倒，成為“彭州第一奇觀”，時(shí)任川陜總督的岳鐘琪在《題北塔詩(shī)》中詠之為“永鎮(zhèn)天彭第一塔”。
（到了１９４４年，能海法師應(yīng)延到龍興寺講經(jīng)弘法，見(jiàn)龍興搭殘缺，於國(guó)於教不祥，倡議重修寶塔，得到支持，并在龍興寺文殊院設(shè)重建彭州龍興舍利塔籌備委員會(huì)。能海上師親赴印度，到加爾各答菩提場(chǎng)訪取金剛佛塔樣，并於１９４８年動(dòng)工，在古塔東側(cè)建造樣塔，１９４９年樣塔主體完成。至20世紀(jì)４０年代，龍興寺占地八十多畝，有天王殿、三大士殿、大雄寶殿、，藏經(jīng)樓等正殿四重、配殿多座，四周紅墻環(huán)護(hù)，寺後假山巍峨，古木參天。該寺布局規(guī)整合理，風(fēng)格古樸，走廊連接，精美典雅。龍興寺常住僧眾一百多人，是川西平地上一座規(guī)范的十方叢林，也是開(kāi)期傳戒的大寺。）
如今復(fù)建的龍興塔是在1993年開(kāi)建，1999年竣工的。主塔首先奪目，塔底四方，垂直向上二層后收斂至塔頂；塔邊角棱然，給人于剛毅之感；塔體高雄，直插藍(lán)天，欲睹者自然仰望；塔面主色深褐，質(zhì)樸莊嚴(yán)，如尊者肅穆；塔層鏤塑分明，多嵌佛龕，使人感其高雄而不呆板，覺(jué)受其質(zhì)樸而又靈氣煥然；主塔四隅各立一座造型相同的輔塔，顯主塔高而不孤，群塔眾而有序……
每一個(gè)地方,都有自己特有的標(biāo)志性建筑，那是地方的靈魂，地方的坐標(biāo)。彭州楠木鄉(xiāng)的標(biāo)志性建筑首推屹立于大曲村的曲尺山上的云居院塔。
塔為方形十三級(jí)密檐式磚塔，通高20.86米，自下而上逐級(jí)內(nèi)收?；庋赜脳l石鑲砌，塔內(nèi)中空，內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊密，塔體白飾，壁面飾浮雕，檐角皆系風(fēng)鐸。這里路遙山深，人跡罕至，所以近千年來(lái)基本沒(méi)什么損害，成為彭州三座“國(guó)?！彼斜４孀顬橥旰玫囊蛔?。
（從旁邊的山坡上望去，塔頂上長(zhǎng)滿雜樹(shù)，塔身清瘦修長(zhǎng)，亭亭玉立。這座塔的裝飾非常精致，塔檐下裝有鐵鉤懸掛鐵鈴，本來(lái)是每級(jí)12枚，共156個(gè)，但只剩下十多枚，山風(fēng)過(guò)處，聲聞數(shù)里。）
如果說(shuō)塔也有殘缺美的話，那么正覺(jué)寺塔當(dāng)為傳奇。正覺(jué)寺塔通高27.54米。磚砌須彌座式基座。塔外檐由菱角牙子磚和疊澀磚構(gòu)成。正覺(jué)寺塔有一角塔檐已經(jīng)垮塌，殘破的塔身還倔強(qiáng)地直插藍(lán)天，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。
雖然殘破，但這座塔的建筑風(fēng)格、修建技術(shù)、力學(xué)結(jié)構(gòu)卻得到了歷史學(xué)家、建筑學(xué)家的高度評(píng)價(jià)，被收錄進(jìn)《中國(guó)古塔名典》。
鎮(zhèn)國(guó)寺塔位于彭州市丹景山鎮(zhèn)白塔村，建于北宋至和元年至嘉祐五年，因鎮(zhèn)國(guó)寺原名福昌禪院，故又稱(chēng)為福昌寺塔。
砌塔之條磚和方磚對(duì)縫，用黃泥白灰沙漿粘合，其內(nèi)并以扁鐵為筋，增強(qiáng)了塔身的抗震性能，故至今該塔仍較為完好。
（塔身通高28.34米，為密檐式13級(jí)方形磚塔。方形塔基每邊長(zhǎng)10米。全塔瘦高挺拔，外檐疊澀砌磚達(dá)13層，現(xiàn)已部分殘損。塔內(nèi)分為5層塔室，有蹬道盤(pán)旋可上頂層。在精制的塔磚之上，有“宋記”、“楊記”、“景記”、“義記”等戳印。）
古人筑塔雖說(shuō)有壯風(fēng)水，興文運(yùn)，崇文字等多種目的和追求，但塔作為一種建筑形式來(lái)講，最基礎(chǔ)的屬性還是古人的地理認(rèn)知，也是古人安全心理的本能追求，彭州北距中原，西接康藏，南靠天府，東連江河。
所以，三國(guó)時(shí)期諸葛亮在這里屯兵牧馬，就是戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)上的考慮。在蜀國(guó)軍事經(jīng)濟(jì)還不能與曹魏抗衡的時(shí)候，必須穩(wěn)定南中，以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)，因此在天彭的七佛圣地，佛塔坐鎮(zhèn)、寺塔輝映、梵誦載道。
道人辛苦經(jīng)云水，成塔從來(lái)是劫沙。塔，這一佛教的舶來(lái)建筑屹立華夏大地超過(guò)兩千年，有史記載的塔建筑首現(xiàn)彭州也有千余年，彭州塔庇佑彭州城，彭州城拱衛(wèi)彭州塔。有寶塔過(guò)千仞之高標(biāo)，才有天彭七佛地之博大。
來(lái)源于：遠(yuǎn)流生活館
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