歷史的風(fēng)塵|玄奘和真?徒弟們的西游傳奇

陳漸在講座里說:

"古人把人變成神,今人又把神還原成人。"

在小說《西游八十一案:西域列王紀(jì)》中,更深的印證了這一句話。出版方天天高喊的“每尊神、每頭魔、每只怪,都還原到歷史現(xiàn)場(chǎng)”終于得以實(shí)現(xiàn)。

這其中,最為大家熟知的,就是玄奘的三個(gè)神通廣大的徒弟。

歷史的風(fēng)塵005期

玄奘和真?徒弟們的西游傳奇

中國古典四大名著之一《西游記》開辟了我國神魔長(zhǎng)篇章回小說的新門類。自西游現(xiàn)世,明代掀起了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》,鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》……而《西游記》本身,也對(duì)后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響,其續(xù)作、仿作數(shù)不勝數(shù),一直延續(xù)到今天。

朱鼎臣(明代) 唐三藏西游釋厄傳 插畫

清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲,清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞——舊時(shí)的文人沉浸在西游的神魔世界中不可自拔。而到了現(xiàn)當(dāng)代,我們粉上了電影《大話西游》,追讀了小說《悟空傳》,同樣也會(huì)讀到偏歷史懸疑類的作品《西游八十一案》——這些作品的創(chuàng)作者卻與明清的“西游粉”反其道而行之,把西游故事中的神魔世界弱化,重新揭開西游故事里有關(guān)于“人”的面紗。

唐太宗貞觀三年,三十歲的和尚玄奘天竺(印度)徒步游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645年)玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部,轟動(dòng)一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。

這是西游故事的本源。

玄奘是西游記里那個(gè)唐僧,異域的奇聞故事是西游記里的劫難,就連《大唐西域記》的輯錄者辯機(jī)或許也是西游故事里的重要主角之一。

孫悟空

看我72變,想看透我的真身可不容易

六小齡童飾演的孫悟空

關(guān)于孫悟空的原型,爭(zhēng)議頗多,究竟是單一歷史原型?還是多家“混血”呢?

孫悟空人物原型:胡人石磐陀+印度神猴

●話說唐朝開始,就已經(jīng)有人開始用圖畫記載玄奘取經(jīng)的故事啦!這“時(shí)錄”可比吳承恩小說早了三百余年。敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的“唐僧取經(jīng)圖”中,雙手合十的“孫行者”就是面目猙獰,牙槽外露……

這不禁讓人想起了黃渤版的孫悟空……

黃渤飾演的孫悟空

敦煌學(xué)學(xué)者段文杰研究此壁畫后,還專門發(fā)表了論文,論證了圖中的猴形人即孫悟空原型——名叫石磐陀。

壁畫中的玄奘與石磐陀

石磐陀的家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。論文中介紹,唐貞觀三年(公元 629年)八月玄奘西行取經(jīng),途經(jīng)瓜州(今鎖陽城)時(shí)在當(dāng)?shù)?a href='/simiao/' target=_blank>寺廟講經(jīng)說法一月有余,期間胡人石磐陀受其感化而與識(shí)途老馬助玄奘夜渡葫蘆河、闖過玉門關(guān)、越五烽(白虎關(guān)、紅柳園、大泉、星星峽)、入新疆。

壁畫中的玄奘與石磐陀

然而,關(guān)于石磐陀,《三藏法師傳》中是這樣描述的:

先前跟在玄奘身邊有兩個(gè)小僧,一個(gè)已去了敦煌,另一個(gè)身體太弱,玄奘也讓他回去了。玄奘買了一匹馬,只是苦于無人引路,便到當(dāng)?shù)氐囊惶幩聫R,在彌勒像前禱告,祈求幫助。玄奘發(fā)現(xiàn)一個(gè)胡人跟在他身后。這個(gè)胡人就是石槃陀,他請(qǐng)求玄奘為他摩頂受戒,玄奘答應(yīng)了他。這是玄奘收的第一個(gè)弟子。玄奘告訴石槃陀自己的西行之意,胡人很爽快地答應(yīng)了,準(zhǔn)備第二天偷渡出境。

玄奘與石磐陀準(zhǔn)備“偷渡”

玄奘和石槃陀連夜出發(fā),三更時(shí)抵達(dá)葫蘆河邊,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著玉門關(guān)。從瓜州到伊吾,可靠的水源只有兩處,葫蘆河和烽火臺(tái)烽火臺(tái)是取水必經(jīng)之地)。石槃陀帶著玄奘繞開了玉門關(guān),來到了葫蘆河上游,趕馬過河,來到了戈壁灘。夜晚,二人準(zhǔn)備休息,相距五十來步,各自鋪開褥墊,準(zhǔn)備睡覺。可不一會(huì)兒,石槃陀拔刀而起,逐漸逼近玄奘,待離玄奘十來步時(shí),又轉(zhuǎn)身回去了。玄奘弄不清他這是什么意思,怕他有異心,就起來誦經(jīng),念觀音菩薩。石槃陀見此,默默躺下了。偷渡開始,這個(gè)胡人就動(dòng)搖了。這一路險(xiǎn)惡遙遠(yuǎn),又無水草,只有五烽下有水,若要取水,必須夜晚到烽下偷水。石槃陀想殺掉玄奘,石槃陀擔(dān)心玄奘一旦被抓獲會(huì)牽連他。待玄奘賭咒發(fā)誓絕不出賣后,石槃陀才離開。

石槃陀鋒利的尖刀,讓人想想都不寒而栗。而歷史上真實(shí)的石磐陀并沒有像傳說中那樣徹底被玄奘感化,即便利刃在手也不能讓他面對(duì)西行路上巨大的艱苦和挑戰(zhàn)。這讓人很容易聯(lián)想到《西游記》里隨時(shí)撂挑子不干的齊天大圣——要知道,他確是一個(gè)不折不扣的危險(xiǎn)人物。而玄奘法師能夠掌控的保命“緊箍咒”,不過是他堅(jiān)定的信念而已。

●另外一種權(quán)威說法是,孫悟空來自印度史詩《羅摩衍那》,是其中神猴哈奴曼的變身。最早提出這個(gè)說法的是一位學(xué)梵語的俄羅斯教授,后來經(jīng)過胡適的提倡而廣為人知。

印度神猴哈奴曼

哈奴曼是《羅摩衍那》中的重要角色,它是一只神通廣大的超級(jí)神猴,也是毗濕奴的第七個(gè)化身羅摩最忠實(shí)的仆人和朋友。毗濕奴是印度教的保護(hù)神,是敘事詩中地位最高的神,手握維護(hù)宇宙之權(quán),與濕婆神一起分享神界的權(quán)力。

印度神猴哈奴曼

哈奴曼擁有超凡的力量,并且精通變化。有一次,他的主人羅摩的妻子被魔王劫走,情況非常緊急,哈奴曼受羅摩之命,率領(lǐng)浩浩蕩蕩的猴子大軍,遠(yuǎn)征魔王,打敗了敵人,救出了主人?!段饔斡洝分杏蓄愃魄楣?jié),朱紫國王的金圣宮娘娘被觀音菩薩的金毛犼攝走,孫大圣率領(lǐng)師兄弟,智盜紫金鈴,擊敗了怪獸,救出了皇后。

印度神猴哈奴曼

這么一看, 孫悟空更像是石磐陀+印度猴神的綜合體,而在性格方面,孫悟空則更傾向于另一位“水怪”。

●孫悟空性格原型:無支祁

古代神話里無支祁的形象

在中國民間傳說中,無支祁是一個(gè)神通廣大的水怪。大禹治淮水時(shí),無支祁不光跳出來作怪,還搞得風(fēng)雷齊作,木石俱鳴。

大禹很惱怒,后果很嚴(yán)重,他不僅召集群神,并且請(qǐng)來神獸夔龍作為援軍,這才擒獲了無支祁。而無支祁雖被抓,但還是擊搏跳騰,誰也管束不住。

于是大禹用大鐵索鎖住了他的頸脖,拿金鈴穿在他的鼻子上,把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下,從此淮水才平靜地流入東海。

這些腦補(bǔ)起來,就是暑期神劇《西游記》前幾集的即視感??!

就連我們的魯迅大人也認(rèn)為小說中的孫悟空與無支祁在多處地方驚人相似:無支祁最后被大禹鎖在龜山足下,孫悟空被如來佛壓在五行山下;無支祁形若猿猴,孫悟空本來就是猴像,其“搏擊騰踔疾奔,輕利倏忽”之狀亦無異。

●孫悟空名字原型:釋悟空

孫悟空名字的由來,獲得考證的說法就是“釋悟空”。此人俗名車奉朝,是玄奘之后的取經(jīng)人,最重要事跡是迎回了佛牙舍利。

孟繁仁在《西游記故事與西夏人的童話》中記載:

釋悟空天寶十年隨張光韜出使西域,因病在犍陀羅國出家,貞元五年回到京師,在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年,但是他的出境地點(diǎn)也始自安西,并且回來時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年,在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大,亦在民間留下了許多事跡和傳說。

上世紀(jì)80年代初,關(guān)于孫悟空原型開始流行“混血說”,首倡者是季羨林先生。

季羨林在《羅摩衍那初探》中指出:

孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的,又與無支祁傳說混合,沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)。”換句話說,孫悟空的形象是一個(gè)受多元影響兼收并蓄的藝術(shù)典型。

《西游記》里的孫悟空神通廣大,個(gè)性鮮明,向來都是歷朝歷代西游故事改編中的重點(diǎn)人物。有趣的是,每一位創(chuàng)作者,都選取了“混血”孫悟空的不同側(cè)面:傳統(tǒng)戲曲《安天會(huì)》中,突出的是孫悟空的英雄主義;無厘頭電影《大話西游》和新經(jīng)典小說《悟空傳》摘取的是孫悟空的反叛精神;而比較另類的歷史懸疑小說《西游八十一案》中,則完全抹去了故事中的魔幻痕跡,努力還原“真實(shí)”的孫悟空:一個(gè)沒有BUFF加成、沒有主角光環(huán)的敏感少年。

古人把人變成神,今人又把神還原成人。

然而,“真”孫悟空又不是《三藏法師傳》中記載的那個(gè)冷酷的逃兵。即便是在《西游八十一案》這樣披著“歷史”外衣的小說中,玄奘大徒弟的形象同樣變得豐富立體,他的選擇有了前因后果,他的故事會(huì)讓人心疼。或說,這樣的改造,仍然是一種富有時(shí)代精神的“浪漫主義”。

豬八戒

沒有人天生就是可愛的大胖子

豬八戒和高翠蘭

豬八戒的女神是高老莊的高翠蘭,他的緊追不舍讓原本對(duì)立的癡情專一和好色市儈兩種特質(zhì)完美結(jié)合,令人忍俊不禁。而八戒對(duì)女人的執(zhí)念,卻容易讓人聯(lián)想起另一位玄奘的著名弟子——辯機(jī),一個(gè)為了“愛情”被殘忍處死的可憐人。

辯機(jī)與高陽

據(jù)《新唐書》記載,辯機(jī)是玄奘最器重的徒弟,負(fù)責(zé)筆錄《大唐西域記》,但辯機(jī)竟然和高陽公主私通,最終被唐太宗腰斬。這件事對(duì)玄奘打擊很大。據(jù)他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中敘述,流露出濃濃的不舍與惋惜:辯機(jī)少懷高蹈之節(jié),容貌俊秀英颯,氣宇不凡,15歲時(shí)剃發(fā)出家,隸名坐落在長(zhǎng)安城西南隅永陽坊的大總持寺,為著名法師道岳的弟子。后來道岳法師被任為普光寺寺主,辯機(jī)則改住位于長(zhǎng)安城西北金城坊的會(huì)昌寺。他十余年潛心鉆研佛學(xué)理論,在貞觀十九年(645)玄奘法師回國在長(zhǎng)安弘福寺首開譯場(chǎng)之時(shí),便以諳解大小乘經(jīng)論、為時(shí)輩所推的資格,被選入玄奘譯場(chǎng),成為九名綴文大德之一。那時(shí)辯機(jī)不過二十六歲左右。

一個(gè)佛學(xué)界的高才,為情所羈絆,最終失了結(jié)果,讓人哀嘆、惋惜。

●而我們更熟悉的豬形八戒,也卻并非吳老先生首創(chuàng)。

為什么這么說呢?

豬性淫邪的特性,最早可以追溯到上古時(shí)代。

學(xué)者曠源在《閑話豬八戒》一文中,提到了后羿射殺的六大兇之一封?。ǚ怩梗?。在現(xiàn)實(shí)世界里,封稀是一個(gè)古老部落的豬形圖騰。而這個(gè)部落就是著名的河伯——民間傳說里那個(gè)要娶婦人的河伯(《楚辭?天問》和《史記?滑稽列傳》中均有記載)。

后來把豬形精怪衍生下去的故事特別多,比如東晉干寶《搜神記》里的《豬臂金鈴》,唐代牛僧孺《玄怪錄》里的《郭代公》……

而《郭代公》的故事中,這個(gè)豬型人已經(jīng)和《西游記》中的八戒形象有九成相似了。他是將軍的模樣,身穿甲胄,持戈劍弓矢,手下有不少從衛(wèi),自稱“烏將軍”,一副凜然難犯的樣子。烏將軍每年要求鄉(xiāng)人進(jìn)貢美貌的處女;與不相識(shí)的人湊在一起還“言笑極歡”,熱情好客;為了一塊美味鹿肉就不防范對(duì)方,以致被郭元振“捉其腕而斷之”,“斃于圍之”。

●有趣的是,在印度也有豬形相關(guān)的神話——印度神話中毗濕奴的第三次化身野豬瓦拉哈。瓦拉哈和豬八戒,像是失散多年的兄弟,他們都是黑野豬,也都有著“豬頭人身”的形象。

更神奇的是,不論在中國還是印度,豬形人都與水相關(guān)——瓦拉哈是印度神話中的力大無比、將大地從海底拯救上來的水神。

是魔怪也是神明,貼上“好色”、“貪食”、“輕信”三個(gè)標(biāo)簽的豬八戒亦正亦邪,在西游故事中“憨態(tài)可掬”地登場(chǎng)。

●“豬八戒”的名字,則取自于三國時(shí)僧人朱士行,因?yàn)橹焓啃惺亲钤绲?a href='/jingdian/37398' target=_blank>西天取經(jīng)的和尚,法號(hào)八戒,而在朱元璋建立明朝以后,朱是國姓,為了避諱,“朱八戒”被改為了“豬八戒”,名字完全一樣。

沙僧

我臺(tái)詞不多,我為“神”代言

玉門關(guān)外有五烽,常年有軍隊(duì)駐守,各烽相距百里之遠(yuǎn),其間絕無水草;五烽之外是莫賀延磧。

玄奘在《大唐西域記》卷第十二中記述他在大流沙以東行程時(shí)寫到:

從此(指瞿薩旦那國[即與闐,今之和田]的尼壤城[即今新疆民豐縣])東行,入大流沙。沙則流漫,聚散隨風(fēng),人行無跡,遂多迷路。四遠(yuǎn)茫茫,莫知所指,是以往來者聚遺骸以記之。乏水草,多熱風(fēng)。風(fēng)起則人畜昏迷,因以成病。時(shí)聞歌嘯,或聞號(hào)哭,視聽之間,況然不知所至,由此屢有喪亡,蓋鬼魅之所致也。

莫賀延磧,古稱沙河,上無飛鳥,下無走獸,復(fù)無水草。路過此地時(shí),玄奘長(zhǎng)時(shí)間找不到水源,只好取出水囊喝水。但由于一路奔波,本來就非常疲憊的玄奘,又失手將沉重的皮囊遺落在地上——在沙漠里比黃金還要貴重的水,一下子流光了。

因?yàn)槊允吠荆质チ司让娘嬘盟?。玄奘的第一反?yīng)就是東返回第四烽。然而這個(gè)倔強(qiáng)BOY走了十多里后,忽然想起自己立過的Flag——“寧可就西而死,豈歸東而生”。這么靈光一閃,差點(diǎn)把小命搭進(jìn)去。

應(yīng)該說,玄奘并不是《西游記》故事中手無縛雞之力,永遠(yuǎn)等著悟空營(yíng)救的弱者。畢竟,“真”孫悟空中途不夠意思的跑路了。一路漫漫,徒弟一路走一路丟,護(hù)送的隊(duì)伍也不是時(shí)時(shí)在身邊。據(jù)說,玄奘在西行之前曾自己訓(xùn)練過野外生存的技能。當(dāng)一想到溫文爾雅的玄奘和貝爺是一個(gè)畫風(fēng)時(shí),還真是有點(diǎn)難以置信。但是,玄奘的荒漠生存技能確實(shí)是滿分。他這次遇險(xiǎn),整整在沙漠里晃了四天五夜。到最后,嘴唇干巴成樹皮的玄奘終于昏死過去,幾乎就要交代了。

可在昏迷中,奘夢(mèng)見了一個(gè)數(shù)丈高的大神,手執(zhí)兵刃,對(duì)他怒喝,他隨即被驚醒,連夜趕路,終于找到了水源。

最初玄奘夢(mèng)到的這個(gè)神人并沒有名字,中晚唐之后,在各種故事中,這個(gè)神人被稱為“深沙神”,也被認(rèn)為是沙僧的原型。陳寅恪曾明確的指出,這段故事就是《西游記》沙和尚故事的起源。

其實(shí)早在玄奘的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》時(shí),就開始為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。而早在南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》關(guān)于“深沙神”的故事就已經(jīng)有很多細(xì)節(jié)了:

《西游記》中的流沙河

在故事里,玄奘前身兩世取經(jīng),中途都被深沙神吃了。這個(gè)兇狠的深沙神還亮出玄奘前兩世的枯骨來證明這事??纱藭r(shí)的玄奘已經(jīng)不同前世,在猴行者助陣下,他反過來呵斥了深沙神的“無知”,并且威脅他“此回若不改過,教你一門滅絕”。這深沙神秒慫,立馬表示不再作惡,并用法力架起金橋幫助玄奘一行過了流沙河。

所以,陰森鬼魅的流沙河也許才是《西游記》取經(jīng)故事的靈感之源哦……

白龍馬

我就是順便救個(gè)人

在閱讀石槃陀的故事時(shí),你也許會(huì)有疑問,這哥們中途不是跑路了么,還差點(diǎn)讓玄奘一個(gè)人渴死在沙漠里,根本就沒過五烽?。∮幸蓡柕呐笥岩欢]注意那句話里還有一個(gè)主角“識(shí)途老馬”。

你們不會(huì)天真的以為,真的一個(gè)夢(mèng)就拯救了現(xiàn)實(shí)世界里的玄奘吧!

玄奘與石磐陀約好第一次見面的時(shí)候,石磐陀還帶來了另一位騎著老瘦棗紅馬的老胡人。老人一看這外地小白臉根本沒來過這片兒,鐵定是走不出去呀!于是開起了喊麥模式,叨叨叨一大堆勸玄奘“珍愛生命,遠(yuǎn)離西途?!笨墒怯眯拍钏茉熘鹘枪猸h(huán)的玄奘說:“貧道為求大法,發(fā)趣西方,若不至婆羅門國,終不東歸,縱死中途,非過悔也?!?/p>

老人一看這小伙子有毅力,內(nèi)心也挺欽佩的。于是,他就讓玄奘和他換馬而乘,說:“這匹瘦削的老馬往返伊吾國已有十五次,熟悉路程!”

于是玄奘做了一個(gè)特別明智的決定——和老人換了馬。

玄奘在莫賀延磧渴懵過去,又被“深沙神”叫醒來,他的那匹老馬還在孜孜不倦的走,求生的意志讓它繼續(xù)跌跌撞撞走了十里,然后突然走上了岔路。虛脫的玄奘當(dāng)然拉不回,于是任由老馬帶他找到了生命的綠洲!

興奮的玄奘當(dāng)然是先把救命恩馬喂飽,然后一個(gè)轉(zhuǎn)身見到甘美的池水!

做為一個(gè)與水相連的神馬,你說他不是白龍馬的原型我是不信的。

玄奘非常珍惜這匹瘦棗紅馬,偏歷史畫風(fēng)的小說《西游八十一案》中,幾乎把這匹馬原方不動(dòng)的搬入小說中,讓人看了頗為親切。

而關(guān)于“龍馬”兩個(gè)字,《大唐西域記》十二卷記錄了一個(gè)傳說。這個(gè)傳說的發(fā)生地并不在莫賀延磧,然而我們?cè)敢庀嘈拧段饔斡洝分心莻€(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻救過師傅的小白龍,正是真實(shí)與浪漫傳說的結(jié)合:

話說在屈支國境內(nèi)的一個(gè)城池的北邊有個(gè)大龍池,里面生活著善于變化的龍,這龍不僅不老老實(shí)實(shí)在水里呆著,而且還時(shí)不時(shí)地要變成公馬,與岸上的母馬交合。這母馬生下來的小馬便成為龍駒,不過這第一代龍駒性情暴烈,難以駕馭,等到了第二代方才可以馴化,于是這個(gè)地方便以善產(chǎn)良馬著稱。

記述完龍馬的由來,唐玄奘緊接著又記錄下來兩個(gè)與這條龍有關(guān)的小故事。

一個(gè)是說屈支國有個(gè)名號(hào)喚作金花的國王,由于他政教清明,深受百姓愛戴,連大龍池里的龍也被感動(dòng)了,主動(dòng)來為他駕車??僧?dāng)金花王快死的時(shí)候,不知出于什么心理,用鞭子打到了龍的耳朵,于是這龍一生氣,便潛入水里,再也不出來。

另一個(gè)故事是說,這龍還經(jīng)常變成人形,跑出來與當(dāng)?shù)氐呐佑臅?huì)。生下來的男兒便特別強(qiáng)壯,跑起來快似奔馬。龍的血統(tǒng)就這樣逐漸擴(kuò)散開來,于是這個(gè)地方便人人都成了龍種。這些人仗著自己的體力好,目無君主。君主不得已,勾結(jié)來突厥人,殺盡了這個(gè)城的居民,于是人的龍種便斷絕了。

我們將《大唐西域記》中關(guān)于龍馬的記載,與《西游記》中的白龍馬出場(chǎng)情節(jié)相對(duì)照,就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的故事情節(jié)有許多相似之處:它們一個(gè)生活在大龍池,一個(gè)生活在鷹愁澗;一個(gè)為國王駕乘,一個(gè)做御弟腳力;一個(gè)是被國王一打便不再現(xiàn)身,一個(gè)是被孫悟空一打便鉆到水里不出來;一個(gè)龍馬是龍與馬交配后的產(chǎn)物,一個(gè)龍馬是龍直接變化而成;一個(gè)是跑到岸上與女子幽會(huì),一個(gè)是剛結(jié)婚媳婦就跟著九頭蛇跑了。而龍馬被馴化的過程,也可以類比他被唐僧收為徒弟的情節(jié)。

取經(jīng)路上,輔助位不止四個(gè)

奉王命之托的和尚甲乙丙丁

玄奘從莫賀延磧死里逃生,就會(huì)到達(dá)西域的第一個(gè)國家伊吾。這不是西行的終點(diǎn),而是開始的地方。你看他這一路千辛萬苦,不禁想替他想些辦法:高僧玄奘威名在外,各大寺院都對(duì)他尊重至極,把他奉為大師。而西行路上各位國君也多把他奉為上賓。

給國王做愛豆,還要這么辛苦么。讓土豪君主好吃好喝好車隊(duì)的伺候,說不定比《西游記》里孫猴子的跟斗云還快!

然而,皇帝的愛豆哪那么好當(dāng)?shù)模?/p>

玄奘最重要的粉絲之一,是高昌王。他到達(dá)高昌境內(nèi)的時(shí)候,高昌王麴文泰和王后親自出宮迎接玄奘,帶玄奘坐進(jìn)一座寶閣內(nèi),并用禮拜的方式表達(dá)了對(duì)玄奘的熱烈歡迎。

麴文泰對(duì)玄奘的崇拜之情溢于言表,然而這位老兄可是高高在上的王,占有欲略強(qiáng)了一點(diǎn)。他發(fā)愿要供養(yǎng)玄奘一生,滿心美美地期待著玄奘可以留在高昌國一輩子。然而玄奘一心向佛,怎么可能答應(yīng)這樣的要求。

于是,高昌王有點(diǎn)發(fā)飆了。

《大唐三藏法師傳》中就記載了一段火藥味極濃的對(duì)話:

高昌王:蔥嶺可以移動(dòng),弟子的心意絕不改變,如果法師若要西去,定將法師送回大唐,請(qǐng)認(rèn)真考慮,怕是順從的好。

玄奘:玄奘前來只為求得大法,如今遇到障礙,大王只能留下我的骸骨,卻留不住我的神識(shí)。

一國之君有能力恩威并施,但玄奘卻連死也不怕,最后用絕食來反抗。

高昌王畢竟是粉絲不是流氓,在玄奘的堅(jiān)持下終于屈服了。

一個(gè)國王,一個(gè)僧人,兩人在佛祖面前結(jié)拜為兄弟。麴文泰表示盡最大的努力支持玄奘西行,玄奘也答應(yīng),從印度求法歸來,在高昌講經(jīng)三年。

之后,高昌王為玄奘剃度了四個(gè)可靠的弟子作為侍從;制作了三十套衣服;為抵御風(fēng)沙和寒冷,還專門制作了特殊的手套和面罩;提供黃金一百兩、銀錢三萬枚,綾絹五百匹,可供玄奘做二十年的路費(fèi)。再撥馬三十匹,力役二十五名,并派遣特使護(hù)送玄奘前去西突厥葉護(hù)可汗駐地。

至此,玄奘擁有了一支規(guī)模不小的隊(duì)伍——三十匹馬,二十五個(gè)隨從,四個(gè)徒弟以及一位名叫歡信的高昌官員。因?yàn)橛恤鹞奶┑谋Wo(hù),玄奘很快走出高昌國,再往西,經(jīng)過兩個(gè)國家焉耆和龜茲,就是巍峨的蔥嶺。過了蔥嶺就走出了西域。

然而在蔥嶺,凌山險(xiǎn)峻陡峭,直插云霄,自天地以來,冰雪聚集,春夏不消。那里海拔有五六千米,山路崎嶇,加上冰雪滑阻,狂風(fēng)凜冽,即使套上層層鞋襪和厚厚的皮衣也不免冷得發(fā)抖;休息進(jìn)食時(shí),又無一處干燥之地可供落足,只能將鍋?zhàn)?/a>吊起來燒水煮飯,在冰上鋪開被褥就寢。

有人不慎跌落深谷,有人直接凍死在路上。七天之后,終于出山,一行人因?yàn)閮鲳I而死的十有三四,牛馬則更多。三十多人的隊(duì)伍,將近一半葬身凌山,其中包括玄奘的兩個(gè)弟子。

公元628年的秋天,在離開長(zhǎng)安整整一年之后,玄奘來到了心目中的圣地。玄奘也由此進(jìn)入古印度地界。因?yàn)檫@里已經(jīng)不是突厥人的勢(shì)力范圍,護(hù)衛(wèi)們才返回了大草原

玄奘帶著身邊唯有的兩個(gè)弟子,繼續(xù)西行……

在尋找“真”玄奘弟子的過程中,你可以看到真實(shí)的歷史被一點(diǎn)點(diǎn)加工改造,賦予魔幻色彩的過程。吳承恩在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造,完成了《西游記》這部偉大的文學(xué)巨著。不過當(dāng)我們熟悉了西游故事,再反觀玄奘西行的真相,也會(huì)依然會(huì)被他幾位徒弟的真實(shí)故事感動(dòng),為他們并沒有神功,卻竭盡全力的輔助而喝彩。

舊時(shí)把人當(dāng)做神來崇拜,今時(shí)把神當(dāng)做人來喜愛。

如果你從小就愛那炫酷的齊天大圣孫悟空,就因?yàn)橛哪陌私湫ζ贫瞧ぁ?/p>

如果你在充滿激情的青春里也感動(dòng)于《大話西游》里的愛情,贊美過《悟空傳》里的抗?fàn)?。那么,也許你還可以靜下心來讀一下看似溫和,實(shí)則波瀾壯闊的《西游八十一案》——它是少數(shù)人會(huì)關(guān)照到的,活生生的“真”世界。

生死輪回成為驚天詭計(jì)!

將吳承恩筆下的神魔世界,還原到歷史現(xiàn)場(chǎng)。

唐僧、孫悟空全部原型登場(chǎng)。

著名作家馬伯庸、時(shí)晨、李亮大力推薦!

西游八十一案:大唐梵天記

貞觀十五年(公元641年),大唐使者王玄策受李世民之命,橫跨流沙河,前往天竺,成為玄奘的第三個(gè)徒弟“沙僧”。此時(shí)玄奘已在天竺修行十二年,聲名赫赫,卻面臨一場(chǎng)空前的陰謀詭局。

……

……

原來,波斯與天竺兩大帝國正在舉行辯經(jīng)大會(huì),與會(huì)三千教眾、上萬觀眾都可與玄奘斗法,一決高下。這場(chǎng)看似尋常的大會(huì),背后殺機(jī)四伏,稍有不慎,不但玄奘灰飛煙滅,而且西域?qū)?zhàn)火四起。

王玄策深諳大國謀略,他的出現(xiàn),讓玄奘獲得了整個(gè)大唐的助力,同時(shí)也攪動(dòng)了整個(gè)歐亞大陸的政治格局。突然之間,暗殺、綁架、諜案接踵而來。

風(fēng)云際會(huì)的西域,玄奘和王玄策一前一后、平靜地步入這場(chǎng)人間大戲……

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