聽見敦煌13｜你肯定沒見過1931年的西千佛洞，分享更多你所不知道的它（下）
西千佛洞盡管現(xiàn)存洞窟較少，其藝術(shù)形式和內(nèi)容的涵蓋也相對(duì)比較單一，遠(yuǎn)不及莫高窟那樣的豐富多彩，但走近它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)保存下來的這十來個(gè)洞窟，在形制、結(jié)構(gòu)、空間布局、造像題材和內(nèi)容主題上，都獨(dú)具風(fēng)格，表現(xiàn)出很多與莫高窟的差異化。細(xì)細(xì)品味，有些壁畫、塑像從藝術(shù)性的視角看來，也許無法與莫高窟媲美，但正是這些“不同”與“不及”，才造就了一個(gè)極具特色的西千佛洞；在一個(gè)更廣闊的時(shí)間空間和人文語境下，這些崖壁上的印記也慢慢形成專屬于此地的“獨(dú)一無二”——
西千佛洞第4窟壁畫局部（1931年）
01
關(guān)鍵詞：“鼻祖”
在西千佛洞北周時(shí)期的壁畫中，有一幅可以稱為我國佛教石窟中現(xiàn)存同題材的“鼻祖”——位于第12窟門側(cè)的《勞度叉斗圣變》。它按照佛經(jīng)故事繪制而成，講述的就是佛陀十大弟子、以智慧第一著稱的舍利弗與外道（與釋迦牟尼不同道的六派）代表勞度叉多次神變斗法的故事。故事的起因，與一次佛教徒的虔心供養(yǎng)有關(guān)，印度舍衛(wèi)國波斯匿王身邊有位名叫須達(dá)的大臣，他以黃金鋪地的代價(jià)，買下太子的園林為釋迦建造精舍，邀請(qǐng)他來講法。六師外道得知后異常氣憤，打算盡全力阻止，他們向波斯匿王請(qǐng)求派勞度叉為代表與佛教徒斗法，誰勝利了誰就擁有這座園林。國王同意了，這場隨之而來變幻莫測的斗法，也就成為佛教能否在舍衛(wèi)國傳播的關(guān)鍵。
結(jié)局自然不言而喻，舍利弗大獲全勝，這次斗法“擂臺(tái)賽”的過程如果在今天用3D或全息技術(shù)來表現(xiàn)，一定格外生動(dòng)。作為“反方”代表，勞度叉分別咒作“一樹、一山、一龍、一牛、一夜叉”（其中有一組斗法畫面模糊不可辯），而“正方”佛弟子舍利弗依次化為旋風(fēng)、金剛、金翅鳥、獅子、毗沙門天王等將其降伏，六次激烈的PK之后，六師外道敗下陣來全都皈依佛門。
西千佛洞第12窟《勞度叉斗圣變》&線描圖
參觀過莫高窟第196窟的人，可能會(huì)對(duì)窟內(nèi)同題材大型壁畫中的斗法畫面記憶深刻，那些失敗、慌亂、笨拙、穿著花褲衩的外道形象充滿喜劇性。而西千佛洞這幅學(xué)界公認(rèn)國內(nèi)最早的《勞度叉斗圣變》，整體畫面不大，采用簡單的構(gòu)圖，情節(jié)分上下兩部分繪制，很顯然，當(dāng)時(shí)的畫工們也在思考，用什么方式能把綿延的情節(jié)安排在一張靜止的圖畫里……
這個(gè)佛經(jīng)故事，從公元前2世紀(jì)印度巴爾胡特塔走下來，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)史詩般的傳揚(yáng)，在敦煌黨河邊的石窟中，完成了從印度美術(shù)題材到中國傳統(tǒng)美術(shù)表現(xiàn)的過渡與演變；也許，這本身也是一種美與靈感的溫柔“斗法”。
莫高窟第25窟（宋）南壁繪制 《勞度叉斗圣變》
02
關(guān)鍵詞：“融合”
佛教的傳播自西向東，佛教美術(shù)題材的流傳在敦煌地區(qū)形成了某種交流與交融。在西千佛洞的早期洞窟里，我們似乎能窺見犍陀羅和西域的影子，也能看到中原佛教藝術(shù)的手法，在這里過渡，并完美結(jié)合。這是西千佛洞第8窟的《涅槃圖》，佛陀右脅枕手而臥，安詳?shù)胤路鹑绐{子臥式而眠，并不像很多中原式涅槃造像那樣半仰僵直；畫工深諳“涅槃”的要義，肉身的消亡并不能帶走精神的泯滅，涅槃是至真、至善、至美、至愛，生命有意義，涅槃才更有意義。
西千佛洞第8窟《涅槃圖》
與此同期的莫高窟第428窟《涅槃圖》中，佛橫臥于床上，頭部枕方枕，雙手伸平外露，由中原的仰臥演變成半仰臥式，但并不完全相同于上述西千佛洞第8窟所表現(xiàn)的西域式右脅而臥，這也說明敦煌是漢地與西域兩種涅槃圖像的相遇地與融合地。
莫高窟第428窟北周《涅槃圖》
03
關(guān)鍵詞：“以圖鑒史”
我們常用“沙漠中的美術(shù)館”來評(píng)價(jià)莫高窟，對(duì)西千佛洞，同樣如此；雖然洞窟數(shù)量不多，但壁畫中所展現(xiàn)的很多圖像細(xì)節(jié)，似乎也還原了很多古代人的形象，和中古社會(huì)生活的真實(shí)場景。那些北朝的女供養(yǎng)人，長裙曳地拈花裊裊而行，還有侍女們?yōu)樗衅鹑箶[，雖然不像“都督夫人”那般豐潤華麗，卻也是一幅生動(dòng)的貴婦出行圖。
敦煌壁畫中，最早的牛車圖像是乘用的牛車，通常都有頂蓬，又稱為“棧車”，那可是皇親國戚、豪門貴族、達(dá)官顯貴們?nèi)A麗麗的標(biāo)簽。為了適應(yīng)不同等級(jí)的乘坐需要，這類棧車的車輿不斷增大，內(nèi)部設(shè)施更加舒適，外部裝飾也越來越華麗，常常用竹、木、布、綢做的卷棚前后出檐，外加方傘蓋形撐架，頂部四周施以帷幔——這種牛車，就是中國歷史上頗負(fù)盛名的“施幰（古代車上的帷幔）牛車。”
西千佛洞第9窟供養(yǎng)人形象
都說眼見為實(shí)，雖然史料有所記載，但一直沒有見到實(shí)物或圖像。而在西千佛洞第9窟西魏、北周時(shí)期的供養(yǎng)人像中，竟“隱藏”著這種“聞其名未見其實(shí)”的豪華型牛車——大輪、雙轅、正方形車輿及長方圓弓形頂蓋，車輿周圍全封閉式，與車頂上都設(shè)有支架，可能是用以懸掛帷幔。這輛“豪車”明顯是跟隨其主人一起出現(xiàn)在壁畫中，毫無疑問，供養(yǎng)人的身份高貴，出行排場很大，絕不是一般的敦煌平民；那她或他，又會(huì)是誰呢？
西千佛洞第9窟“施幰牛車”線描圖
04
關(guān)鍵詞：“回鶻風(fēng)”
大家肯定要問，什么叫回鶻風(fēng)，又有哪些特色？查了下資料，加上自己的總結(jié)，大致有幾方面：在造型上，人物臉型偏長圓，眉眼細(xì)長，體型結(jié)實(shí)敦厚；用筆上，線描自然生動(dòng)，也多用暈染法；同時(shí)，出現(xiàn)一些典型的元素如回鶻髻、回鶻裝等。趙聲良老師在文章中也提及，回鶻壁畫在題材上新出現(xiàn)了《十六羅漢圖》、《行腳僧圖》、《儒童布發(fā)故事》和《回鶻男女供養(yǎng)人畫像》等，這些之前多見于吐魯番地區(qū)的回鶻風(fēng)格洞窟，很顯然是隨著回鶻勢力在敦煌的發(fā)展而傳入。在裝飾紋樣中的編織紋、波狀云頭紋卷草邊飾等，也可看出吐魯番高昌回鶻藝術(shù)的影響。當(dāng)然，任何一種藝術(shù)風(fēng)格都有其演變規(guī)律，并同其他風(fēng)格交織與融合，對(duì)于觀者來說，感受藝術(shù)的全貌而非專業(yè)“鑒寶”，所以，enjoy them就好！
我個(gè)人最喜歡的一對(duì)童子（西千佛洞第4窟）
在西千佛洞，回鶻洞窟重繪壁畫的情況比較普遍，有些僅在前代壁畫上涂抹粉層后就直接作畫。即使都定義為“回鶻風(fēng)格”，但仔細(xì)品鑒，依然存在不小的差異性，無論是在線條色彩，和內(nèi)容的表現(xiàn)上；所以，究竟是哪些“回鶻人”在這里開鑿，留下印記，依然是個(gè)有趣的未解之謎。同樣，關(guān)于回鶻的課題在學(xué)術(shù)界仍然有不少爭議，尤其是從歸義軍曹氏政權(quán)晚期到西夏占領(lǐng)敦煌的初期，它是否曾經(jīng)作為一個(gè)政權(quán)在敦煌存在過一段時(shí)間，似乎目前還沒有取得共識(shí)。不過，在敦煌石窟中確實(shí)可以看到明顯回鶻風(fēng)格的壁畫、回鶻文題記、供養(yǎng)人像，還有出土的回鶻文木活字等，它被稱為“文化行囊”。
9 世紀(jì)中葉以后，同樣善于經(jīng)商的回鶻人積極發(fā)展與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，不僅與中原、吐蕃、 西夏及東北的契丹、女真交往頻繁，而且也與西方的波斯、印度、大秦保持著直接或間接的商業(yè)交往，逐漸成為西域與河西走廊絲路貿(mào)易的主宰，進(jìn)而取代粟特成為10 世紀(jì)至12世紀(jì)絲路貿(mào)易的霸主。這一點(diǎn)，毫無疑問。
老照片里的西千佛洞第4窟（局部）
05
關(guān)鍵詞：“真相”
在西北的沙漠地帶，能用以作雕刻的石材極為罕見，適于雕刻的木材也很少，西千佛洞以鵝卵石沉積巖為主，質(zhì)地疏松大小不一，于是以黏土制作就成了營造佛像的主要手段。敦煌彩塑的制作方法是先用木棍作骨架，在木棍上扎上麥草、蘆葦草、芨芨草之類的干草束以便泥土能夠附著在上面，然后敷上摻有雜草、獸毛、棉花麻等纖維的黏土沙土，當(dāng)然和泥用的水可不是普通的水，而是用糯米熬的粥、雞蛋清、面粉、動(dòng)物血來增加泥巴的強(qiáng)度，塑制出形狀，最后在泥塑的表面繪出顏色，彩塑就完成了。
這種彩塑的制作方法在完好的作品中很難展現(xiàn)，而在西千佛洞第7窟，這身塑像殘存的軀體，表面的纖維狀物質(zhì)、龍骨以及彩塑敷泥巴的層次清晰可見，也是我們了解古代敦煌彩塑工藝及材質(zhì)極為難得的一個(gè)完整案例。這是從河西到中亞一帶的佛教石窟及寺院中普遍流行的佛像制作手法，與新疆克孜爾石窟、中亞的塔克西拉、哈達(dá)等地的彩塑特征和技法保持一致。
西千佛洞第7窟主尊塑像
這應(yīng)該是現(xiàn)存西千佛洞最早的一尊塑像，從殘存袈裟來看，透過質(zhì)地輕柔的衣褶，能夠清楚地看到佛陀健碩的體魄，給人安靜、慈祥之感。有時(shí)，我們不妨改變一下觀看的視角和心態(tài)，你會(huì)看到不一樣的世界。
06
關(guān)鍵詞：一“線”生機(jī)
在敦煌壁畫中，飛天屬于工筆人物畫的范疇，以線描為主，數(shù)以重彩。敦煌飛天的繪制主要采用三種方法：1、迭染法；2、顏色捕排與線條并重法；3、反描勾色線，施以重彩法。不論采用哪種方法，一般都要在地仗層上進(jìn)行彈弦布局與起畫稿，在莫高窟早期窟室內(nèi)就可看到土紅色或淡赭色的起稿線。有意思的是，西千佛洞竟然出現(xiàn)了未有施色的線描飛天，極富有節(jié)奏感和韻律感。究竟是靈感所至，有意為之，還是畫工未完成的作品？跟莫高窟那幅可愛的線描豬群一樣，惹人遐想。這幅有趣的畫面也“移植”到了西千佛洞的門票上，值得收藏。
西千佛洞第9窟《飛天線描》
同樣的起稿線也被運(yùn)用在千佛的畫法上，在西千佛洞第9窟，千佛各排上下均有平行分界線；有起稿線，也有最后的定型線。
西千佛洞第9窟所現(xiàn)“千佛起稿線”
07
延展閱讀：
走進(jìn)西千佛洞前先了解一個(gè)民族：回鶻
在西千佛洞參觀，你會(huì)經(jīng)常聽到“回鶻”這個(gè)字眼，它頻繁出現(xiàn)，大都跟石窟中的藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)。究竟什么是回鶻？它跟敦煌又有何淵源？先推薦一本書，楊富學(xué)老師的《回鶻與敦煌》，一本通論性學(xué)術(shù)書，可以對(duì)這個(gè)民族的歷史淵源、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)文化和與敦煌的關(guān)系做一些初步認(rèn)知。
回鶻，Uighur的古代譯名，是今天維吾爾族與裕固族的共同祖先?；佞X的本意為為“凝固、凝結(jié)”，在不同歷史時(shí)期寫法不同，在隋大業(yè)年間（605-618年），以韋紇為首的鐵勒各部組成聯(lián)盟，稱作“回紇”，這也是回紇/回鶻之名最早在史冊上出現(xiàn)。到了唐德宗四年（788年），回紇首領(lǐng)（即回鶻汗國第四代可汗頓莫賀）向唐朝上表，請(qǐng)改“回紇”為“回鶻”，取“回旋輕捷如鶻”之意。獲準(zhǔn)后，以后的史書上就大都以“回鶻”記載。
關(guān)于回鶻的族源，學(xué)術(shù)界長期存在爭議，目前比較統(tǒng)一的意見是回鶻的遠(yuǎn)祖應(yīng)為秦漢時(shí)代活躍于漠北乃至西域的丁零，后來又演變?yōu)殍F勒、高車等?；佞X人使用突厥語，回鶻文形成于八世紀(jì)中葉，是以粟特文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的。在九世紀(jì)中期，漠北回鶻汗國滅亡，大批的回鶻人就遷到河西走廊一帶，一批先歸入吐蕃，繼而又為歸義軍政權(quán)所屬。所以這一歷史時(shí)期，出現(xiàn)了甘州回鶻和沙洲回鶻的獨(dú)立政權(quán)，都與敦煌產(chǎn)生了密切的聯(lián)系?；佞X民族信仰佛教，所以在莫高窟、西千佛洞等也從事營建活動(dòng)。西千佛洞壁畫中，回鶻風(fēng)格較為明顯，在第16窟壁畫中，還出現(xiàn)了頭戴桃形冠，腰佩蹀躞七飾的回鶻王子形象。
佛像代表佛陀的“身”，佛經(jīng)代表佛陀的“語”，而佛塔代表佛陀的“意”，身語意之中，以意最為重要。想來，站在一個(gè)洞窟里，你所能看見的，真的只是你所看見的嗎？——這寥寥十多個(gè)洞窟，遠(yuǎn)不是我們執(zhí)著于肉眼所見，如果你把它想象成一本流動(dòng)的書，一段能訴說的往事，還有那些古代供養(yǎng)人和工匠所投入的愿力，那些單薄、殘破、熏黑，還有被流水的蠻力沖塌的前室和窟頂，你還會(huì)認(rèn)為，它們不值得停留？！
考察結(jié)束快離開的那幾天，敦煌忽然下了雨，灰撲撲的石窟，一點(diǎn)點(diǎn)變得鮮亮起來。黨河的水又漲了，但水里沒有金戈鐵馬。游客并不多，在工作人員的疏導(dǎo)下，靜靜地等待。
待天晴了，雨后山不空，天花滿佛國。
殘缺不是完美消失的理由
恰恰是完美展現(xiàn)本真的姿態(tài)
邊緣不是世界結(jié)束的位置
恰恰是世界闡明自身的地方
感謝您收聽我的聲音專欄《聽見敦煌》，下一期我們再會(huì)。也歡迎您在后臺(tái)或客服微信號(hào)（mijingtiankong）留言，讓我們一起分享更多不一樣的敦煌與絲綢之路。
本次音頻編輯：王滋楠
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