伏羲葬地在天岳“皇壇”　為何又寂寂于人間

原標(biāo)題：幕阜天岳伏羲氏之陵考辨

摘 要：伏羲與太昊是兩個(gè)人而非一人。兩人出生地不同，世次關(guān)系不同，部落圖騰不同，姓氏不同，在遠(yuǎn)古氏族部落中對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也不同。在先秦史料中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊。在可讀史料中，最早將太昊與伏羲稱(chēng)為一體的是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。河南淮陽(yáng)的太昊伏羲氏陵墓實(shí)屬太昊之墓。而根據(jù)史料查實(shí)和地下文物印證以及湖南楚文化與民風(fēng)民俗的論證，湖南平江天岳幕阜山應(yīng)是伏羲氏之陵，其下有“皇壇”，有四十八燈，四十八柱供奉著手捧八卦的伏羲神像，且歷朝多遣官致祭。相傳幕阜天岳，舜帝所封，即為《禹貢》之東陵，楚國(guó)之東祠，與《史書(shū)》記載伏羲去世“崩葬南郡”地望完全吻合。

關(guān)鍵詞：天岳幕阜山；伏羲氏之陵

天岳幕阜山座落于湖南省平江縣東北角，北鄰湖北通城縣，東與江西修水接壤，處湘鄂贛三省交界處。

天下名山稱(chēng)岳者，除天岳幕阜外，皆不成脈。而天岳幕阜恰恰自成一脈。脈起源于平江縣境內(nèi)，地質(zhì)為燕山早期侵入體，屬晚侏羅世燕山第三階段構(gòu)造，距今一億四千七百萬(wàn)年。山體呈西南與東北走向，綿延于湘鄂贛三省。延伸到廬山，橫亙洞庭、鄱陽(yáng)兩湖。出露面積1260平方公里，山脈區(qū)域面積4800平方公里，延伸37縣市，是兩湖（洞庭湖、鄱陽(yáng)湖，下同）之間急劇上升地區(qū)。

天岳幕阜山，山有脈，水有源，有氣有勢(shì)。左攬黃龍（山），右抱鳳凰（山）。登山凌頂，大有君臨天下之勢(shì)，又有乘云登天之感。主峰一峰尖1596米，亦有1606米之說(shuō)。

天岳幕阜山地處長(zhǎng)江之畔，兩湖之間，野生動(dòng)植物資源豐富，氣候溫和，水源充足，群山起伏，有山有水有平地。既是人類(lèi)起源之地，又是遠(yuǎn)古人類(lèi)采集、漁獵、棲息的理想場(chǎng)所。長(zhǎng)江水系縱橫，湖泊星羅棋布，上萬(wàn)年的農(nóng)耕文明相生相伴。天岳幕阜山周邊的五星村、早侖村、湯家嘴村，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)就有三處大溪文化、龍山文化遺址，其質(zhì)地細(xì)膩而薄，內(nèi)外黑亮幽美的蛋殼陶是構(gòu)成龍山文化的特點(diǎn)之一。這正是人類(lèi)氏族社會(huì)由母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變期，足以證明天岳幕阜山地區(qū)是遠(yuǎn)古人類(lèi)活動(dòng)頻繁、古文明極其發(fā)達(dá)的地區(qū)。

天岳幕阜山冠以天岳，岳者為大為尊。山岳為高為大為眾山宗。我國(guó)有東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。然五岳是以方位之岳，而天岳幕阜山稱(chēng)岳不是方位之岳，而是天岳，即天下第一山，萬(wàn)山之宗。

天岳幕阜山在古時(shí)為什么有如此顯赫之地位，有如此大的名聲，處天下第一山之尊呢？在嚴(yán)格講究禮制的古代中國(guó)，對(duì)天地和山岳的宗稱(chēng)是絕不會(huì)隨意僭越的。那么冠以“天岳”，肯定賦予了它特定的地位和特定的含義。

傳說(shuō)幕阜天岳因伏羲而名。清同治年間平江縣志《藝文志》載：著名學(xué)者張瓚昭著《楚陵述略》卷二曰：平江之天岳，即《禹貢》東陵。其下有皇壇，乃伏羲氏之陵。（筆者尚未找到此書(shū)）張瓚昭，原名張寶昭，號(hào)斗峰，道光年間舉人。曾應(yīng)清朝五經(jīng)專(zhuān)科選舉中，有一經(jīng)全國(guó)奪魁。在《楚陵述略》中，他對(duì)湖南境內(nèi)的茶陵、昭陵、醴陵、零陵、泉陵、春陵等古陵都有指正。

徐日輝（浙江工商大學(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)旅游文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)）認(rèn)為：“孔子所著的《易·系辭》有關(guān)伏羲的記載，完全是人的形象，72個(gè)字，與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《帛書(shū)（系辭）》中的記載一樣。這說(shuō)明史籍互為印證，另一方面也再次證明孔子這位‘不語(yǔ)怪的圣賢’，早在2500年前就請(qǐng)人祖伏羲走出了神話?？梢?jiàn)伏羲氏是實(shí)實(shí)在在存在傳說(shuō)中的人?！?/p>

伏羲氏和他的族群通過(guò)多代的努力，創(chuàng)造了八卦和伏羲文化，是華夏文明的創(chuàng)始人，是漁牧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先行者，是氏族起源時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活方式和社會(huì)管理制度的奠基者。他們充滿了創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神、和合精神，是中華民族團(tuán)結(jié)、協(xié)作、發(fā)展的象征。今天，深入研究伏羲文化，挖掘傳說(shuō)中的伏羲古遺址，仍然具有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。天岳幕阜山、伏羲葬地的古跡考證正是弘揚(yáng)、充實(shí)和豐富伏羲文化的重大壯舉。

01

天岳幕阜

——《禹貢》之“東陵”

《禹貢》之東陵，到底指哪里，史上說(shuō)法不一。

一說(shuō)在河南固始縣西南的東陵鄉(xiāng)。漢唐人多主此說(shuō)?！端?jīng)注》“廬江郡之東陵鄉(xiāng)，江夏有西陵，故是言東矣，《尚書(shū)》云江水過(guò)九江至東陵者也。”清人胡渭駁之曰：“其地在今河南固始縣西南，大江南去五、六百里，安得云（江水）至于東陵鄉(xiāng)?！边@個(gè)東陵鄉(xiāng)在長(zhǎng)江以北數(shù)百里之外，又不在《禹貢》荊州之境，實(shí)不足信。此說(shuō)大多不贊成。

還有一說(shuō)在湖南岳陽(yáng)，宋儒多主此說(shuō)。蔡沈《尚書(shū)集傳》：“東陵，巴陵也，今岳州巴陵縣也?！绷稳蒜字儆骸督洝罚ㄓ址Q(chēng)《尋江記》）載：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故謂之巴陵，亦名東陵，《禹貢》過(guò)九江，至于東陵”。“北宋曾彥和云，巴陵與夷陵相為東西，夷陵亦曰西陵，則巴陵為東陵可知也，又名天岳山，巴丘山?！惫P者認(rèn)為此說(shuō)對(duì)了一半，東陵在湖南岳陽(yáng)，但不是巴陵而是天岳山。北宋曾彥和提到了天岳山就是東陵，但他把天岳山與巴丘山混淆了。巴丘很難稱(chēng)山，要稱(chēng)其為陵，而且是東陵實(shí)難以相通。而天岳山，即天岳幕阜山，是洞庭湖、鄱陽(yáng)湖之間急劇上升地區(qū)。處夷陵之正東，相距垂直距離百多公里，古荊州之地，又是伏羲氏之葬地，固稱(chēng)東陵是名至實(shí)歸。

清儒王夫之《禹貢稗疏》卷二稱(chēng)：“東陵者，武昌以東，瑞昌以西，江之東岸諸山也?！蓖醴蛑@里所指的武昌即今湖北武昌，瑞昌即江西瑞昌。王夫之的判斷是正確的。而幕阜山正是江之東岸之山。

“岷山導(dǎo)江，東別為沱，又東至于澧，過(guò)九江，至于東陵，東迤北，會(huì)于匯，東為中江，入于海?！币宄|陵，必先弄清楚澧、九江和會(huì)于匯在哪里。

東至于澧，孔安國(guó)《尚書(shū)注疏》卷五稱(chēng)：“澧，水名，后世多從之，謂今湖南澧水”。湖南如今亦有“湘、資、沅、澧”四大水系。《山海經(jīng)》中的澧沅之風(fēng)，瀟湘之淵，都是洞庭湖地區(qū)之地名、水名。

“九江”指哪里呢？唐以前有九江郡之尋陽(yáng)說(shuō)。至宋，胡旦認(rèn)為“九江就是指洞庭之水為九江”。朱熹認(rèn)為胡旦等人“以九江為洞庭，則其援證皆極精博。其《九江彭蠡辨》更詳駁了漢唐舊說(shuō)?！?/p>

《山海經(jīng)》云：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間”。《山海經(jīng)》已經(jīng)明確，九江在洞庭湖地區(qū)。處荊楚腹地，洞庭之水為九江。宋代蔡沈集宋儒說(shuō)“九江”之大成，在《書(shū)經(jīng)集傳》中注九江曰：“漢九江郡之尋陽(yáng)，乃《禹貢》揚(yáng)州之境，不得以荊江之水當(dāng)之。九江在長(zhǎng)沙下雋西北”。那么下雋又在哪里呢？

《楚地記》曰：“巴陵瀟湘之淵，在九江之間。今岳州巴陵縣，即楚之巴陵，漢之下雋。洞庭正在其西北，則洞庭之為九江審矣。今沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆匯合于洞庭，意以是名九江也”。

《水經(jīng)》云：“九江在長(zhǎng)沙下雋縣西北”。王國(guó)維《水經(jīng)注?！肪硭氖骸岸赐t在下雋”（今湖北通城和湖南岳陽(yáng)一帶屬古下雋地，治城在今通城），而天岳幕阜山正在古下雋，現(xiàn)在還有一半在湖北通城通山縣境內(nèi)?？梢?jiàn)《禹貢》之“九江”正是洞庭之水，確信無(wú)疑。

經(jīng)過(guò)澧水，過(guò)了洞庭之水，至于東陵就十分明顯了，就來(lái)到了古下雋。古下雋即湖南巴陵與湖北通城一帶是也。天岳幕阜山在古下雋，如今通城境內(nèi)?！皷|迤北，會(huì)于匯”。《水經(jīng)注》“所謂匯，即今鄱陽(yáng)湖也”。史籍記載與地望完全符合。亦與考古發(fā)現(xiàn)相吻合。在三峽地區(qū)考古中，湖北秭歸、沙市、洞庭湖邊均發(fā)現(xiàn)有古代卜卦用的龜甲，正應(yīng)對(duì)《禹貢》之中的“九江納錫大龜”。

由此可知，九江即指洞庭湖地區(qū)。 澧指湖南澧水，會(huì)于匯指鄱陽(yáng)湖。下雋指巴陵與湖北通城等地。正好證明東陵就是天岳幕阜山。

《禹貢》：“荊及衡陽(yáng)惟荊州”。從荊山到衡山，按古時(shí)500步一里計(jì)算（一步為1.8米，相當(dāng)于一人身高），相距大約應(yīng)在400公里左右。而兩山之中，就是天岳幕阜山最高山體，海拔1606米，比衡山高，比荊山更高，山體又大?！队碡暋芳仁巧酱ê恿鞯乩碇跁?shū)，寫(xiě)到荊州不可能不寫(xiě)最高最大又最居中的大山天岳幕阜山。所以至于東陵，就是指“天岳幕阜山”最清楚不過(guò)了。

天岳幕阜山為什么會(huì)稱(chēng)東陵呢？陵屬于陵墓。古時(shí)民不得稱(chēng)陵，只有帝王家死了以后所葬之地方可稱(chēng)陵。而且不是一般的陵，還是東陵。要在《禹貢》地理宗篇中稱(chēng)之為東陵者更不是一般的帝王而能享有如此殊榮。也只有人文始祖伏羲氏之葬地才可以冠上“東陵”。

其次，天岳幕阜山從方位上看在楚東。正是荊州與揚(yáng)州交界處。相對(duì)于夷陵有東陵之稱(chēng)。《史記·五帝本紀(jì)》曰：“黃帝居軒轅之上，娶西陵之女是為螺祖?！薄逗訄D》記載：“自西陵?yáng)|北陸行百二十里，有方山，其嶺四方，素崖如壁，天清朗時(shí)，有黃影似人像，山上有神祠場(chǎng)，特生一竹，茂好，其標(biāo)垂場(chǎng)中，場(chǎng)中有塵埃，則風(fēng)起動(dòng)此竹拂去如灑掃者”。這段精辟記載，就是指天岳幕阜山有“青竹掃臺(tái)”的景觀。西陵在宜都，可見(jiàn)天岳幕阜山與西陵都在長(zhǎng)江邊上，天岳幕阜山居?xùn)|，夷陵居西，固有東陵西陵之稱(chēng)。山上有神祠指東祠也。

東陵，是東皇太一之陵。《補(bǔ)注》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇”?！冻o集注·九歌》注說(shuō)：“吉日兮，辰良；穆將愉兮，上皇（東皇太一）即伏羲也”。伏羲就是東皇太一，東皇的陵苑稱(chēng)為東陵是很自然的。

筆者認(rèn)為《禹貢》之東陵，既要從空間觀念上去找到它的位置，還要從內(nèi)容上考證其原由。天岳幕阜山正是這兩者使然。

1952年浙江省文物管理委員會(huì)收獲一件楚國(guó)銅器，是一鼎蓋，蓋邊沿有銘文一行，“大右秦——東陵”。大右是官名，秦是人名。東陵，既是楚國(guó)銅器，而楚國(guó)之東陵，正是幕阜山。幕阜山正在楚國(guó)之東。故東陵被文物考古證實(shí)。

02

天岳皇壇——伏羲氏之葬地

天岳幕阜山，又稱(chēng)天岳山，在天岳山一峰尖山腳下設(shè)有皇壇，皇壇位于平江縣南江鎮(zhèn)阜山村。

一座山敢立皇壇，冠“天岳”，天下恐怕只有天岳幕阜山有此殊榮?！皦笔怯猛潦傻呐_(tái)，古代用于祭祀或會(huì)盟誓師的地方?！盎蕢本褪羌漓胂然实膲??！疤臁保洞呵锓甭丁吩唬骸疤煲嗳酥娓敢病?。人類(lèi)始祖為“天”；“岳”，《詩(shī)詁》稱(chēng)：“山高而尊者岳”?！盎蕢迸c“天岳”的字面意思告訴我們，這里是人文始祖的寢陵，是祭祀先皇的地方?！盎蕢笔裁磿r(shí)候立的無(wú)法考證。傳說(shuō)中“天岳”是舜帝封賜，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《禹貢》之東陵說(shuō)①，楚國(guó)的東祠說(shuō)②，至漢朝“皇壇”又設(shè)有“玉清宮”③，道教有三清四帝之說(shuō)，三清即玉清元始天尊，上清為林寶天尊，太清為道德天尊。四帝為玉皇大帝，紫微大帝，南極長(zhǎng)生大帝，后土皇地祗大帝。玉清應(yīng)是元始天尊之宮。唐朝為道教第25洞天，“元真太元”之天。至宋朝宋英宗趙曙降旨擴(kuò)建玉清宮（1064年），并賜“沖真觀”（見(jiàn)平江同治縣志卷五），重新整修“皇壇”。

宋朝《岳陽(yáng)風(fēng)土記》：“幕阜洞天有石壁刻銘其上，言‘禹治水登此山’。又有列仙壇，有石田數(shù)畝，非人力所能為，鳥(niǎo)道斷絕，不可登覽，左黃龍，右鳳凰皆在山麓也?！毕鄠鳌皷|陵”是大禹登山之后所賜。左黃龍，右鳳凰皆是天子陣儀。

《輿地紀(jì)勝》曰：幕阜山“山名之列凡五：曰天岳，雷臺(tái)，雷公，天柱，幕府”。朱謀瑋《水經(jīng)注箋》曰：“幕阜古名桓山”。

北魏酈道元《水經(jīng)注》曰：“湘水又北汨水注之，水東出豫章艾縣桓山”，豫章艾縣即今江西修水，桓山，實(shí)為幕阜之黃龍山。

平江清同治縣志卷五載：天岳山，又稱(chēng)天柱山，高一千八百丈，周回五百里，跨義寧、通城數(shù)州縣。岳州稱(chēng)岳陽(yáng)以在天岳之陽(yáng)也。④

天岳山，天柱山又稱(chēng)昆侖晉《葛仙翁傳》曰：昆侖，一曰玄圃，一曰積石瑤房，一曰閬風(fēng)臺(tái)，一曰華蓋，一曰天柱，皆仙人所居也?！洱堲~(yú)河圖》曰：昆侖山，天中柱也?！渡癞惤?jīng)》曰：昆侖有銅柱焉，其高入天。《毛詩(shī)》曰：（天岳）菘高維岳，峻極于天。幕阜山，又有歷山、獵山之稱(chēng)。《括地記》“雷首山亦名歷山”。

筆者多次考察天岳山，于2013年5月在天岳山天岳堂發(fā)現(xiàn)一古建筑群，有“魁屋”兩字。以上是“皇壇”的歷史及幕阜山名稱(chēng)的演變。

清同治縣志二十九卷記載：幕阜山有三級(jí)皇壇，門(mén)首有迎恩橋，接官亭，相傳前朝多遣官致祭，入《通志》。皇壇有四十八燈，四十八柱，供奉著手捧八卦的伏羲神像，并設(shè)有皇壇土地一直供奉至今。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v：皇壇有三進(jìn)，兩廂都有偏殿，殿右側(cè)有一石亭，亭中有一井，井旁有一石馬，龍首馬身，謂之龍馬，兩側(cè)聯(lián)云：石馬馱經(jīng)通三界，龍王引水潤(rùn)十方。

可惜這皇壇毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，被日本飛機(jī)炸毀。如今斷垣殘壁尚存，殘存不到200平米的舊廟和皇壇土地廟還在。當(dāng)時(shí)其建筑規(guī)模清晰可見(jiàn)，石柱、石門(mén)、石斛比比皆是。

這皇壇的特點(diǎn)與其它地方的伏羲氏陵廟不同，突出了四十八燈、四十八柱所組成的八方臺(tái)，正好體現(xiàn)六爻八卦八方。

石亭旁邊的龍馬驗(yàn)證《易·系辭上》“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”之說(shuō)。傳伏羲因見(jiàn)黃河浮出龍馬，背負(fù)河圖，躍至一塊大石上，配合龍馬身上的花紋，使伏羲氏頓有所悟，因而演成八卦，為《周易》之來(lái)源。

因?yàn)橛谢蕢⒎酥岬?，幕阜山這塊風(fēng)水寶地處德福之鄉(xiāng)，清靜吉祥之地。

一是皇壇處天岳幕阜山一峰尖山腳下，原叫石漿鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)都是沙石土壤，唯獨(dú)皇壇之處是一塊黃土。當(dāng)時(shí)百姓有歌謠：“幕阜高山大行龍，層層深處落田中，九竅石漿龍戲水，五老尖尖黃土中”?；蕢瘺](méi)有墳、平地，“落田中”這與古代先王陵寢不封不樹(shù)，墓而不墳，與地齊平，以山為陵如出一轍。

二是天岳幕阜山的蛇不咬人，人與蛇和諧相處。平江人叫蛇稱(chēng)小龍，又俗稱(chēng)地蟲(chóng)。家里進(jìn)了蛇是要請(qǐng)出去的，并要燒紙、放鞭炮相送。天岳幕阜山盛產(chǎn)蛇，而且種類(lèi)很多，甚至還有大莽蛇，但這些蛇從來(lái)沒(méi)有咬過(guò)人。大家至今不解這個(gè)謎。唯一的解釋就是伏羲是人首蛇身，天岳幕阜山乃伏羲之葬地，所以蛇不傷人。山民也不傷蛇。在山上遇見(jiàn)蛇，要讓蛇先行，禮讓于蛇。這種人與自然，人與蛇的關(guān)系不是做出來(lái)的，也不是誰(shuí)提倡的，而是天岳幕阜山千百年來(lái)自然而然形成的，體現(xiàn)了人與蛇，人與自然的和諧相處。

三是天岳幕阜山“墓而不樟”。樟樹(shù)平江到處都有，到處可以栽樟樹(shù)，唯獨(dú)幕阜山例外。天岳幕阜山主山有幾百平方公里的面積看不到樟樹(shù)，林場(chǎng)的職工曾經(jīng)多次栽過(guò)樟樹(shù)都不成活。唯獨(dú)松樹(shù)挺拔蒼勁，勃勃生機(jī)，成一風(fēng)景，學(xué)名叫黃山松，列入我國(guó)黃山松基地。詩(shī)仙李白上天岳幕阜山寫(xiě)下了《煉丹井》的七絕，其中言到了短松，即黃山松。詩(shī)曰：“聞?wù)f神仙晉葛洪，煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在，不見(jiàn)長(zhǎng)松見(jiàn)短松”。天岳幕阜山不長(zhǎng)樟樹(shù)而長(zhǎng)松樹(shù)。筆者認(rèn)為天岳幕阜山為伏羲葬地，“墓而不樟”。在陵墓之地不栽樟樹(shù)而栽松樹(shù)這是很正常的綠化方式。松樹(shù)表示萬(wàn)古長(zhǎng)青，永垂不朽。而千百年來(lái)自然形成這種風(fēng)格而且還沒(méi)有人能改變這種風(fēng)格就顯得有些神奇了。

四是天岳幕阜山山無(wú)穢草，水流藥汁，草噴異香。如鐵皮石斛，極品，屬于九大仙草之一，生石崖之中，吃了滋陰補(bǔ)腎。還有一種金星蘭草，一株芳香四溢，一村一株香滿堂，屬異草，是國(guó)家中藥材的生產(chǎn)基地。天岳幕阜山?jīng)]有蚊子，人在山上受涼也不會(huì)感冒。天岳幕阜山從南方的南嶺到北方的營(yíng)口的緯度范圍內(nèi)的所有植物都可在幕阜山生長(zhǎng)繁殖。 所以幕阜山稱(chēng)之為德福之鄉(xiāng)，清靜吉祥之地。

現(xiàn)在要回答的問(wèn)題是既然伏羲葬地“皇壇”在天岳幕阜山，幾千年來(lái)為什么不被世人所知呢？據(jù)筆者初步分析有三個(gè)方面的原因：

一是政治上的原因。

至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將伏羲視為天神，楚國(guó)猶盛，將伏羲奉為東皇太一，最高的天神。屈原的《九歌》就是對(duì)東皇太一的頌歌，記錄著對(duì)東皇太一祭祀的儀式和祭神場(chǎng)面的描寫(xiě)?！堆a(bǔ)注》五臣云：“每篇之目皆楚之神名。太一星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇”。天岳幕阜山在楚東，伏羲的皇壇曰東陵，乃是東帝，東皇之寢苑。秦統(tǒng)一中國(guó)后，將伏羲奉為天神，只準(zhǔn)皇室與帝王祭祀，不準(zhǔn)百姓祭祀。《漢書(shū)·郊祀志》云“古者天子以春秋祭東皇太一于東南郊”。《史記·封禪書(shū)·索隱》說(shuō)：“漢武帝沿古制，天子祭太一”。古制祭祀之禮儀應(yīng)是周禮。封建王朝，帝王為了自己受天帝保佑，江山永固，所以不準(zhǔn)民間祭祀天帝太一神，只有皇帝自己才能祭祀，所以才導(dǎo)致東皇太一在民間的沒(méi)落，而且慢慢淡化了伏羲的真實(shí)葬地。除《禹貢》有東陵記載，以及舜帝敕封天岳的傳說(shuō)外，伏羲的皇壇在史書(shū)中消聲匿跡，隱而不宣，這是原因之一。

原因之二，戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙所致。

天岳幕阜山古處南蠻之地，又是三苗之地。歷史上有幾次大的人口遷移，首先是堯舜時(shí)期?！妒酚洝の宓郾窘?jīng)》記載：“舜帝南征三苗”。約公元前23世紀(jì)，居住在鄱陽(yáng)湖、洞庭湖之間長(zhǎng)江南北的三苗部拒不服管，多次造反，堯命大臣舜用武力征戰(zhàn)三苗，并將兩湖（兩湖指洞庭湖和鄱陽(yáng)湖）的三苗人強(qiáng)遷到西部偏遠(yuǎn)的“三危地區(qū)”，而將中原的另一個(gè)不忠于堯的首領(lǐng)“兜”及其部落流放到江南以控制三苗。所以在上古時(shí)期，原著居民遷徙流動(dòng)性很大。二是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)滅楚國(guó)，又是用武力將楚國(guó)人向西南方向遷移，去開(kāi)拓新的疆土，帶來(lái)了歷史上第二次大遷徙。第三是到了明朝朱元璋與陳友諒戰(zhàn)爭(zhēng)，平江屬于陳友諒轄地，朱元璋久攻不下，損失慘重，后大兵壓境圍攻，終破，朱元璋下令血洗平江。所以平江留傳原居民“佘、翁、柳、卜，有也不多”的傳說(shuō)。這四姓屬于平江在明朝前的原居民，被殺的殺，逃的逃，大半平江人流離失所。由于人口流動(dòng)性大，遷徙得多，對(duì)“皇壇”亦有記憶淡化的作用。居住在平江及幕阜山的山民對(duì)“皇壇”是伏羲葬地不是十分清楚，只知道有皇壇，有四十八燈，四十八柱，供奉著手持八卦的伏羲的神像。幕阜山有許多伏羲元素，亦沒(méi)有人認(rèn)真去考察，直至清朝大學(xué)者張瓚昭才發(fā)聲，但因條件局限，一家之言，沒(méi)有被重視，伏羲之陵，仍被隱沒(méi)在歷史寂靜之中。這是原因之二。

原因之三是道家文化的神秘性和荊楚巫文化的影響，使伏羲神化，拉開(kāi)了與老百姓的距離。從漢朝開(kāi)始，幕阜山就與道教結(jié)緣，道教的四大天師有兩位在天岳幕阜山修煉，設(shè)有玉清宮。葛洪就在天岳幕阜山修道煉藥，還有一位道教“天師”即許旌陽(yáng)，亦常在幕阜山修道。唐宋時(shí)期，幕阜山道、觀、寺、廟有上百個(gè)。明朝《隆慶岳州府》卷十八記載：呂洞賓《沁園春》，其詞曰：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭，為酒渴時(shí)浩飲。群山作枕，醉后高眠，談笑自如，往來(lái)無(wú)礙，半是風(fēng)狂半是仙。隨風(fēng)在，有一襟風(fēng)月，兩袖云煙?！眰鲄味促e也在天岳山修道。仙人洞、仙人下棋古跡尚存。

盡管香客游人絡(luò)繹不絕，然而道教崇尚潛隱默修，喜遁居幽靜，不事張揚(yáng)，具有神秘性，將伏羲奉為天神，東皇太一，又將幕阜山奉為道家第25洞天，“元真太元之天”，把伏羲神化，神秘化。再加上楚文化中的巫文化的影響，更使伏羲這形象撲朔迷離。 基于以上三種原因，天岳幕阜山又處湘鄂贛三省交界，地處偏避，交通不便，所以“周王之馬跡不至，謝松之履齒不登”，是以寂寂人間耳。

03

天岳魁屋——楚國(guó)之東祠

筆者上天岳幕阜山考察，在天岳山的天岳堂發(fā)現(xiàn)有古建筑群。天岳堂處天岳幕阜山中心位置，按照勘輿學(xué)的理論，天岳堂風(fēng)水尚佳。古建筑的石階、石墻尚存，正殿地基清晰可見(jiàn)，正殿前留下了三棵參天千年古杏，大的有三人合抱之圍。大殿旁有一石屋，石屋中有一大麻石神像，大而粗糙，似遠(yuǎn)古神像。旁邊還有石砌的八方臺(tái)基。在大殿下方坡內(nèi)，有一小石屋，石屋中有一石柱，筆者發(fā)現(xiàn)唯一的兩個(gè)字“魁屋”。

“魁”：查《康熙字典》：《禮檀弓》：魁曰首也；《博雅》曰：魁，大也；魁，一曰主也；《史記天觀書(shū)》：魁，星名，北斗第一星曰魁；《周語(yǔ)》小阜為魁陵，注：小阜曰魁；《前漢東方朔傳》注：師古曰魁。歸納“魁”字的主要內(nèi)涵，有四種意思，魁，為大，為首，為主。這意思最明白不過(guò)了，伏羲應(yīng)天而王，三皇之首，百王之先，人文之祖，當(dāng)然就是為大為首為主。

《史記天觀書(shū)》曰：“魁，星名，北斗第一星曰魁?！薄妒酚洝し舛U書(shū)》索引：“宋均曰：天一，太一，北極星之別名”。由此可知，北斗星第一星曰魁，北斗星就是北極星，又曰：天一，太一?！短煳闹尽吩唬骸爸袑m天極星，其一明者，太一常居也”?！痘茨献印贰疤⒄?，太一之庭。紫宮者，太一之居”。在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北斗星是東皇太一的標(biāo)志，七位星君是保護(hù)神?！俄n非子·解老》曰：“天得之（道）以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！本S斗就是北斗星?！肚f子大宗師》成玄英疏：“北斗為眾星綱維，古曰維斗”?！冻o集注·九歌》注說(shuō)：“吉日兮，辰良；穆將愉兮，上皇（東皇太一）即伏羲也”。由此可知，皇壇為陵，魁屋為祠?？翘幱谔斓闹行?，眾星都是圍繞魁星即北斗星而轉(zhuǎn)。伏羲因此而稱(chēng)為太一，泰帝，東皇太一神。由此破解魁屋，我們不難得出魁屋就是紀(jì)念人文始祖伏羲之屋，我們的祖殿、祖祠之所在。這也進(jìn)一步證實(shí)山下之“皇壇”是伏羲氏之葬地，亦是“祠在楚東”的印證。

《馬注》王逸注：“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇”。而幕阜山正好在楚東，《馬注》和《補(bǔ)注》記載與魁屋物證，互為印證。伏羲出現(xiàn)于新石器時(shí)代，亦與湖南考古發(fā)現(xiàn)與幕阜山下的新石器時(shí)代遺址完全相符?！恶R注》王逸注：“祭祀東皇，始起于周末，從戰(zhàn)國(guó)起，其祀甚隆。漢武帝因方士之言，祀其于東南郊。唐宋祀之猶盛。”從這些古籍記載中我們可以看出祭祀魁星魁屋從周朝就開(kāi)始了。虞舜、大禹親臨天岳皇壇祭祀（后面有專(zhuān)敘），平江傳說(shuō)中秦始皇曾到過(guò)天岳幕阜山，只是從漢代開(kāi)始，不到天岳幕阜山來(lái)祭祀了，這與平江縣志之記載，前朝多遣州官代為致祭又進(jìn)一步證實(shí)了“皇壇”與魁屋，與《禹貢》之東陵又是一脈相承，與史籍相符。

以上是魁屋的第二層意思。第三層意思小阜曰魁。《周語(yǔ)》記載：“小阜曰魁陵，注小阜曰魁”。無(wú)獨(dú)有偶，“皇壇”就是在平江縣南江鎮(zhèn)的“阜山村”。小阜曰魁陵，阜山就是魁陵，正是開(kāi)篇張瓚昭指出的東陵，即《禹貢》之東陵。史籍又一次驚人地互為證實(shí)阜山與魁陵、東陵之間的關(guān)系。

史籍記載：夏商周時(shí)代，人死以后，平地而葬，不起墳不栽樹(shù)，這叫“不封不樹(shù)”。例如《墨子》記載：禹葬于會(huì)稽，就是埋在一片耕地里。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸候國(guó)的墓可以明確稱(chēng)為陵，并規(guī)定“民不得陵”。從“皇壇”來(lái)看，“重重深處落田中”，亦是“不封不樹(shù)”?！兜弁跏兰o(jì)》（絳史引）伏羲去世：“崩葬南郡”。注“湖北江陵也”?！堵肥贰份d：伏羲葬南郡。而天岳幕阜山唐以前是江陵郡管轄?，F(xiàn)在的天岳幕阜山脈之中的老崖峰，就在湖北的通山界，九宮山、黃龍山在湖北的通城界。地望與《帝王世紀(jì)》一千多年前的記載完全吻合，這不使我們不為之折服。

談到葬俗，因“不封不樹(shù)”而想起平江的第二次葬禮，平江稱(chēng)為“改墳”遷葬。即在人死后先安置一個(gè)地方下葬，入土為安。待尸體腐爛以后再挖出來(lái)，將其筋骨撿起來(lái)，用瓦潭（平江叫筋潭）裝殮好。再遷到另一個(gè)地方舉行第二次埋葬。故而有“不封不樹(shù)”的葬俗。中國(guó)仰韶文化早期曾流行第二次埋葬。一些少數(shù)民族以及北美的印第安人也有過(guò)這個(gè)葬俗。平江農(nóng)村仍保留著這種葬法，一直沿襲至今?，F(xiàn)在還保留這個(gè)古俗的恐怕就只有湖南平江了。筆者的父母、祖父母、叔父、伯父都是沿襲了第二次葬禮的古俗。這些古老的民俗遺風(fēng)印證了古時(shí)“不封不樹(shù)”的葬俗，也是皇壇“重重深處落田中”的延續(xù)與傳承。

以上是魁屋的第三層意思。第四層意思：《前漢東方朔傳》注：“師古曰魁”。

綜合以上四層意思，天岳山上的魁屋與山下的皇壇互為印證了伏羲氏的葬地?；蕢c魁屋又被歷史記載所印證。死了幾千年的人文始祖伏羲的葬地才昭然于天下。

04

天岳幕阜山有桓山、

雷臺(tái)、雷公、天柱之稱(chēng)

“桓”，古代用以表示王者納諫之意，亦有指路的木柱的意思，是設(shè)在宮殿、城垣或陵墓的地方作為標(biāo)志和裝飾之用，后稱(chēng)為“華表”。而幕阜山周?chē)鷽](méi)有宮殿城垣，只有皇壇和祖祠魁屋。誰(shuí)敢以山岳為“桓”，恐怕只有伏羲才配享有如此崇高之規(guī)格，向世人指明前去祭祀和膜拜的道路。

雷臺(tái)山，雷公山，天柱山也和桓山一樣，都是古稱(chēng)。因天岳幕阜山山高，相對(duì)高度1606米，絕對(duì)高度也有1400米左右，拔地而起，直插云霄，似天柱，故有天柱山之稱(chēng)。元朝胡天游有詩(shī)云：“幕阜山高一千八百丈，我疑山頂即天上。捫羅躡蹬到山巔，又如平地望青天?！?/p>

天岳幕阜山稱(chēng)雷臺(tái)山、雷公山，相傳是雷神居住之所。山高，經(jīng)常風(fēng)生云起，月從水中流，云從腳底生，風(fēng)云際會(huì)，雷電交加，云多，雨多，雷電多。奇怪的是山頂即平原。平原又有奇景，有三池噴泉，四季長(zhǎng)流，而且汩汩而流，水量大，水清澈，甘甜。三池：沸沙池，在一峰尖；九龍池在流水庵；鳳凰池在鳳凰山。高山平原，又有長(zhǎng)年四季的地下水噴涌，山頂又云多、雨多、雷多，是自然形成的雷澤區(qū)。雷澤區(qū)有雷神廟。有三尊雷神，人首鷹嘴龍身，一手拿錘，一手拿規(guī)。神像似是很久遠(yuǎn)以前的雕像。天岳幕阜山有雷澤區(qū)，有雷神廟，又是雷神之宅?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》這樣記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西。”雷澤在吳西，應(yīng)是吳國(guó)之西。幕阜山正好在戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳國(guó)的西邊。杜甫詩(shī)云：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。就是指吳國(guó)與楚國(guó)相鄰。而幕阜山又是吳楚交界之處，地望相合。伏羲之母華胥氏覆雷神之腳印而孕十二年成紀(jì)而生，（十二年為一成紀(jì)年）是雷神之子。子隨父葬，落葉歸根，是古時(shí)之葬俗。雷公山、雷神的傳說(shuō)與自然形成的雷澤區(qū)與《山海經(jīng)》記載相吻合，對(duì)于雷公山即幕伏山（平江人口語(yǔ)相傳都叫墓伏山）是伏羲之葬地亦能自圓其說(shuō)，更不是牽強(qiáng)附會(huì)。

天岳幕阜山有雷神廟，還有女?huà)z宮，又叫驪山老母廟，供養(yǎng)著女?huà)z神像。

以上說(shuō)明：《帝王世紀(jì)》、《絳史引》有伏羲去世記載：“崩葬南郡”。古時(shí)幕阜山正在南郡江陵郡的管轄范圍，與史籍相符。

這些古老的名稱(chēng)，靜靜地向我們?nèi)A夏子孫訴說(shuō)著上古歷史上的一個(gè)秘密，伏羲葬于斯。皇壇是伏羲的寢苑，魁屋是華夏民族的祖祠。筆者認(rèn)為，幕阜山從“皇壇”到“魁屋”，從桓山到雷公山，從雷公山到天柱山，從天柱山到天岳山，都是圍繞伏羲而名，都是圍繞伏羲而轉(zhuǎn)。

05

虞舜就時(shí)于天岳幕阜山

《前漢東方朔傳》注：“師古曰魁”。天岳堂的魁屋就是憑悼先帝，師古祭祀的祖祠。

舜帝師古，就時(shí)于幕阜山。

舜帝，名重華，受堯禪讓而稱(chēng)帝于天下，國(guó)號(hào)有虞。生于公元前2277年，“天下明德皆自虞帝始”，卒于公元前2178年，享年100歲。據(jù)《史記》載：“三苗在江、淮、荊州數(shù)為亂”?！秴斡[·召來(lái)》載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。又說(shuō)：“舜卻苗民”。堯?qū)⒆约旱膬蓚€(gè)女兒許配給舜，洞庭湖中的君山島至今還有二妃墓。據(jù)劉俊男（湖南工業(yè)大學(xué)歷史學(xué)教授）《南北堯跡疏證》指出“堯禪讓舜于今瀏陽(yáng)一帶，舜禪于禹于洞庭之野”。舜就時(shí)于負(fù)夏，崩于蒼悟之野，九嶷山有舜帝陵。這既有歷史記載，亦有古跡應(yīng)證。

《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器，就時(shí)于負(fù)夏”?！妒酚洝愤@段話中的三個(gè)地名歷山、雷澤、負(fù)夏都是講幕阜山。

舜耕歷山，歷山在哪里呢？漢朝劉向《說(shuō)苑·九》有荊臺(tái)之游，“左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山（歷山）”。此歷山就是指天岳幕阜山或是天岳幕阜山脈。因?yàn)樘煸滥桓飞矫}就是兩湖之間急居上升的山脈。除此山脈，兩湖之間再無(wú)它山。所以劉向南望獵山，歷山就是天岳幕阜山或天岳幕阜山脈?！独ǖ赜洝贰袄资咨揭喾Q(chēng)歷山”。歷山還有歷法之山的意思，是伏羲制八卦、虞舜之祖父虞幕研習(xí)歷法的地方，固有歷山之稱(chēng)。

漁雷澤，雷澤在哪里？《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載：“雷澤在吳西?！碧煸滥桓飞骄褪窃趨俏?，不但有雷澤，還有雷公山，雷臺(tái)山之稱(chēng)，還有雷神廟。雷澤就是天岳幕阜山的高山平原，有云有雷有水有雷電，有沼澤之區(qū)叫雷澤，天岳幕阜山高山的平原是天然的雷澤區(qū)。漁雷澤應(yīng)改為虞雷澤，漁、虞同音。漁雷澤不是在雷澤區(qū)獵魚(yú)，而是虞舜之祖父叫虞幕，是虞幕研習(xí)天文歷法的地方。因幕阜山是古代重要的天文觀測(cè)中心，虞舜家族世代研習(xí)天文，以天岳幕阜山作為觀測(cè)中心，史學(xué)家劉俊男認(rèn)為幕阜山為紀(jì)念舜之祖父虞幕而得名。所以幕阜山古名有“幕府”之稱(chēng)，源于此?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰：“虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者”。古時(shí)以吹律控制定歷法，虞幕是專(zhuān)負(fù)天文歷法之事，虞幕之子，舜之父叟是堯的樂(lè)官，當(dāng)然也能聽(tīng)協(xié)風(fēng)以成樂(lè)物生者。他們祖孫三代根據(jù)伏羲八卦而推演天地萬(wàn)物變化之規(guī)律，編制歷法。所以才有舜耕歷山之說(shuō)。選擇幕阜山與伏羲有關(guān)，因伏羲創(chuàng)造八卦，靈歸此山，相傳伏羲在天岳幕阜山山頂南天門(mén)仰觀象于天，俯察法于地而制八卦，而天岳幕阜山頂是觀天察地的最好平臺(tái)，如能身臨其境，自然就會(huì)感覺(jué)到這是觀天察地之最佳境地。我們國(guó)家解放以后一直在天岳幕阜山頂設(shè)置觀天哨所，至20世紀(jì)80年代才撤下來(lái)。這就是舜耕歷山、虞雷澤的真實(shí)內(nèi)容。

再看就時(shí)于負(fù)夏?！稘h志》“夏水為漢（沔）水下游河段，沔水自江別至南郡華容為夏水，過(guò)郡入江，故曰江夏”。天岳幕阜山古屬江夏轄地，詳見(jiàn)《水經(jīng)注》，故有負(fù)夏之稱(chēng)。就時(shí)于負(fù)夏就是遷至負(fù)夏幕阜山。虞舜為什么要遷到幕阜山呢？基于三個(gè)方面的原因：一是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明在三苗地區(qū)，即荊楚之地，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，是上古文明的發(fā)祥之地。而舜帝又多次治理該地區(qū)，比較熟悉。明德于三苗，故《左傳》昭公元年記載：“虞有三苗”。二是幕阜山又是人文始祖伏羲之葬地，陰陽(yáng)八卦之原創(chuàng)地。三是繼承其祖父天文歷法，以成樂(lè)物生者。天子之師亦曰天文歷法之師。正因虞舜世代通天文歷法，故堯禪位于他。正如鯀所言：“得天之道為帝，得地之道為三公”。

據(jù)大可《幕阜山——古帝王之山》一文記載：傳東晉時(shí)在天岳幕阜山掘得一石碑，碑文載：“厚衣之以薪，不封不樹(shù)，雷閃地裂葬于天。帝舜封天岳”。這些史書(shū)里沒(méi)有文字記載，但與基本史實(shí)相符。

天岳幕阜山被冠以天岳，肯定是出自帝王所賜。舜帝師古，以自己祖父而名的山，又是人文始祖伏羲之葬地，賜為天岳，名至實(shí)歸，最為合適。藉以提高自己的聲威，也是理所當(dāng)然的。自舜帝敕封以后，全天下山岳被冠天岳就此一家。唯此，唯大，唯一。

06

天岳幕阜山，大禹至此

清同治平江縣志《地理志》載：幕阜山有石壁，刻篆文曰：“夏禹治水到此”。（見(jiàn)金石）北宋范致明編著《岳陽(yáng)風(fēng)土記·幕阜山》曰：“山有石壁刻銘，上有禹治水登此山”。晉代葛洪《幕阜山記》曰：“山有石壁刻銘，禹治水，登此山。高于平地千八百丈，周五百里，二十四氣，福德之鄉(xiāng)，洪水之災(zāi)，居其上可以度世?！?/p>

大禹治水，既有洪水災(zāi)害，又有三苗作亂，當(dāng)時(shí)大禹肩負(fù)雙重使命，既要治水，又要治民，他要制止三苗作亂，也必須像對(duì)待水患一樣采取疏導(dǎo)的措施，才能逐步使苗民認(rèn)同。大禹與三苗人一樣，都是伏羲的后裔，因?yàn)樵谧迦赫J(rèn)同上使三苗人有認(rèn)同感。而“舜帝卻苗”卻有外族侵入之感，致使三苗人時(shí)有反復(fù)。因舜帝是東夷族太昊之后裔。大禹治水與治民，只有先治理好了民，才能動(dòng)員和組織民眾同心合力治水。而最有效的辦法是自己帶頭去拜祭先帝。所以他到衡山拜謁用血馬祭之，并立有禹王碑，碑文記載著禹王治水功績(jī)，并祈求神靈護(hù)佑之意。而至幕阜山，面對(duì)自己的祖宗，不能像登衡山那樣稱(chēng)頌自己的功績(jī)。然而又要眾人都知道自己來(lái)過(guò)此地祭拜，于是在山石壁上刻銘：“禹治水，登此山”就是最為得體了。

天岳幕阜山還有禹登山的系舟石景點(diǎn)和“爛船坡”的地名都在講述著大禹治水的故事。

《太平御覽·皇王部》“窺其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過(guò)，人曰禹步”。

西漢揚(yáng)雄《法言》卷七《重黎》云：“巫步多禹”。李軌注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步”。

大禹有足疾上山，而留禹步，是道士在禱神禮儀中常用的一種步法動(dòng)作。傳其步法依北斗星的位置而停步轉(zhuǎn)折，宛如在罡星斗宿之上，又稱(chēng)“步罡踏斗”。平江農(nóng)村的喪事，都請(qǐng)“道師”做道場(chǎng)，其中保持著“禹步”，一直留傳至今。

大禹治水登臨幕阜山既有史書(shū)記載，又有石壁作證，（清朝后期此石壁地址不詳）還有傳說(shuō)相伴，應(yīng)是確信無(wú)疑。

07

天岳幕阜山之平江話是考古的活化石

語(yǔ)言的根本屬性就是語(yǔ)言的社會(huì)性。語(yǔ)言在其發(fā)展過(guò)程中，忠實(shí)地、全方位地反映著社會(huì)生活的變化。古音，是古人心有所想，用聲音表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言。語(yǔ)言古時(shí)不能傳遠(yuǎn)、傳久，用筆畫(huà)形象來(lái)表達(dá)就成了古文字。古文字又是古語(yǔ)言的化身，從古文字中可以讀出許多古語(yǔ)言。

語(yǔ)言是文化的載體，是傳承文明的工具，也是文化本身的一種折射。

平江話講出來(lái)就是歷史，古音古韻，平江話說(shuō)出來(lái)就是文化，還屬于上古時(shí)期的雅語(yǔ)。比如女性在農(nóng)耕時(shí)代之前，母占統(tǒng)治地位，這是因?yàn)榕詴?huì)采集，又能繁衍后代，所以女性的地位至高無(wú)尚。《說(shuō)文解字》：姐，蜀人謂母曰姐。《廣雅》：姐，母也。姐字從“女”從“且”，“且”古時(shí)就是指男性的生殖器，字義就是指男女交合繁衍后代。只知其母，不知其父就是母系社會(huì)的一大特征。所以姐，就是繁衍后代之母。這個(gè)字的古音古義就是母系社會(huì)女性在社會(huì)生活中的反應(yīng)。但其讀音完全不同。普通話讀“姐”為jie，而平江話讀音jia。平江話的讀音就是姐是母的讀音。平江東鄉(xiāng)農(nóng)村至今還保留著叫媽媽還叫“姐”的古稱(chēng)。筆者現(xiàn)在叫姑媽?zhuān)步泄媒?，叫伯?huà)專(zhuān)彩墙胁?。這種將媽叫姐的叫法只怕傳承了上萬(wàn)年。

娘：《輟耕錄》載：“苗人謂妻曰夫娘”。筆者不知道自己是不是苗人，當(dāng)時(shí)的苗人也是南方民族的泛稱(chēng)。現(xiàn)在在平江謂妻，就叫“夫娘”，筆者現(xiàn)在去農(nóng)村親戚朋友家串門(mén)，走進(jìn)去也會(huì)問(wèn)別人，問(wèn)一聲你“夫娘”還好吧，如果說(shuō)你夫人還好吧，人家還嫌你生分他。平江農(nóng)村現(xiàn)在基本上都是稱(chēng)老婆為夫娘。但一般人不直接稱(chēng)其為夫娘，而是稱(chēng)某老的夫娘。出嫁的女為夫娘，未出嫁的少女為小娘，平江一直這么稱(chēng)呼。小娘和夫娘都屬于尊稱(chēng)和雅稱(chēng)。稱(chēng)呼“夫娘”也保持了四五千年的歷史了。所以平江話一講出來(lái)就是歷史。這就是語(yǔ)言中的活化石。也正可以應(yīng)證伏羲、女?huà)z時(shí)代的語(yǔ)言語(yǔ)音，亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映。

以上是姐和娘的稱(chēng)謂。

還有洗澡、窗戶等方言更貼切時(shí)代生活。

平江人洗澡，叫“洗紋身”。因?yàn)槭献迳鐣?huì)，農(nóng)耕文明之前，沒(méi)有衣服穿，有的只是獸皮或樹(shù)皮，系在下身遮羞，男女老少都是赤身**。氏族社會(huì)都有圖騰崇拜，不同的部落有不同的圖騰，而是就把本民族崇拜的圖騰紋在身上，既是圖騰崇拜，也是族群分辨的標(biāo)志。所以，人人都紋身，大家身體上都有圖騰紋身，所以洗澡就是洗紋身。

“窗戶”平江人叫“喊眼”或“看眼”?，F(xiàn)在的窗戶是采光通風(fēng)之用。原始社會(huì)有巢氏蓋房，留個(gè)“窗戶”，是叫留個(gè)洞，這個(gè)洞的作用是觀察外面的動(dòng)靜。那時(shí)人少，動(dòng)物多，在住的地方留個(gè)洞，就是一個(gè)“看眼”，發(fā)現(xiàn)有什么動(dòng)靜就通過(guò)這個(gè)洞呼叫和喊話，告訴左鄰右舍。所以平江對(duì)窗戶的稱(chēng)謂還停留了有巢氏族社會(huì)的稱(chēng)謂。

平江人“睡覺(jué)”叫“困窖”。這還是洞穴生活時(shí)代，比有巢氏還早的語(yǔ)言。因?yàn)槿俗鳛楦呒?jí)動(dòng)物，警惕性非常高，不安全的地方是萬(wàn)萬(wàn)不能睡的，睡過(guò)去了，猛獸來(lái)了就有危險(xiǎn)，平江人叫老虎為老蟲(chóng)，蛇為地蟲(chóng)，所以古人睡覺(jué)一定要把自己藏起來(lái)才能睡。這就叫困窖。窖有藏之意，能躲起來(lái)，藏起來(lái)的安全地方，才能睡覺(jué)。

平江人稱(chēng)太陽(yáng)為“涅頭”。曬太陽(yáng)為“曬涅頭”。平江諺語(yǔ)有：“黃瓜才起蒂，涅頭才起山。懶婆娘，困晏床，天天睡到涅頭黃?！薄澳保痘茨献印贩Q(chēng)為“磐石也”。飛禽伏卵未經(jīng)始化之謂之涅。新生，涅磐。涅為開(kāi)初始化。平江人認(rèn)為涅為頭，為大，為始，為生，為父，萬(wàn)物之父。天地日月，涅為大，為首，為頭。保留了遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

“點(diǎn)火”，平江人叫“石火”，“石火做飯，石火抽煙”?！暗礁舯谌ナ瘋€(gè)火”，“石火”這個(gè)詞應(yīng)是來(lái)自遠(yuǎn)古燧人氏擊石取火之源。

平江古語(yǔ)古詞比比皆是，而且還很雅。比如“石頭”，平江人叫“碼貢”。說(shuō)文解字，含玉之石為碼，擊石之聲曰貢。足見(jiàn)其詞之文雅。平江人稱(chēng)老虎為“老蟲(chóng)”，明朝江盈科的《雪濤小說(shuō)》開(kāi)篇第一句就是“楚人謂虎為老蟲(chóng)”。平江人說(shuō)這個(gè)人是個(gè)“眾惡之”，是一句評(píng)價(jià)很不好的評(píng)語(yǔ)。《論語(yǔ)》：子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。意思就是大家都討厭和喜歡的人一定要全面考察。

平江土話保留許多遠(yuǎn)古、上古語(yǔ)言和文字。就說(shuō)天岳幕阜山，平江農(nóng)村人大都叫“墓伏山”。墓伏山，意思就是墓葬伏羲的山，至今口頭上依然叫“墓伏山”。但平江人忌諱墓字，所以把墳?zāi)沟哪棺指臑椤澳弧弊至?。這個(gè)墓伏山叫了幾千年，口口相傳。現(xiàn)在去問(wèn)平江人，天岳幕阜山怎么說(shuō)，口頭上都叫“墓伏山”。古語(yǔ)言、古文字是社會(huì)性的折射，亦是考證歷史的活化石。平江土話就是歷史的活化石。

平江的文字如此，平江話更是原汁原味的荊楚古音古韻。楚辭《九歌》：“吉日兮，辰良，穆將兮，上皇”?！墩谢辍贰盎曩?，歸來(lái)；南方不可以托些”。《大招》：“岱、秦、鄭、衛(wèi)，鳴竽張只；伏羲《駕辨》，楚《勞商》只”。其中兮、些、只這三個(gè)韻尾，據(jù)劉堯漢《彝族文化研究叢書(shū)》指出尚存于今哀牢山上段彝族男女的巫詞和歌尾韻腳中。筆者根據(jù)劉堯漢提出的這三個(gè)韻腳用平江話一讀完全是原音原韻，而且與古音完全一致。

“兮”，聞一多指出：“兮”字通常讀“?！保荒茏x“?！?，而要用它的遠(yuǎn)古音“啊”讀它。

“只”，普通話讀zhi，而平江話讀zha。

啊，些，只，用平江話完全在韻腳上。所以平江話既保留許多遠(yuǎn)古上古語(yǔ)言與文字，又保留了不少荊楚原音原韻。

平江亦是禮儀之邦，不但保留了上古的語(yǔ)言、文字、語(yǔ)音，而且還原汁原味地承襲了周朝以來(lái)的禮儀、程式和套路。比如收親、嫁女、老（死）了人憂喜兩事，都是按周朝定制的禮儀行事。比如做道場(chǎng)，成服、掛祭、招魂、歌堂、京堂、孝堂，都是荊楚遺風(fēng)。如平江的招魂歌，與楚辭中的招魂如出一轍，都是平江農(nóng)村的農(nóng)民禮生口口相傳，承襲下來(lái)的，以下歌詞即為明證。

平江《招魂》歌詞：

魂靈渺渺，歌似招之，周行示我，庶己來(lái)歸。

東方之歌，東渡扶桑，望大海兮汪洋，休作神仙天際想，十洲三島總茫茫，愁人苦羈旅，為求名利發(fā)星霜?；曩鈿w來(lái)，千年大夢(mèng)醒黃粱。

西極流沙，昆侖蔥嶺路途奢，春風(fēng)常不度，玉門(mén)關(guān)外夕陽(yáng)斜，如今休作公侯夢(mèng)，定遠(yuǎn)誰(shuí)夸?；曩鈿w來(lái)，莫迷煙柳路三叉。

南屬蠻方，文身綹發(fā)俗殊常，五嶺崇山人面起，須黔迨遞路羊腸，三湘七澤招魂遍，淚灑汪洋。魂兮歸來(lái)，云馬風(fēng)車(chē)認(rèn)故鄉(xiāng)。

北漠風(fēng)寒，長(zhǎng)城萬(wàn)里路漫漫，薊門(mén)曉樹(shù)蘆溝月，激起思鄉(xiāng)淚不干，誰(shuí)鑿燕山石，過(guò)客心酸?；曩鈿w來(lái)，塵緣解脫一身安。

中央德黃，忝油麥香是吾鄉(xiāng)，春水桃花磯可釣，秋陰桐影月無(wú)涼，悅親叔之情話，雞忝樂(lè)無(wú)憂?；曩鈿w來(lái)，應(yīng)許夢(mèng)里訴衷腸。

08

天岳伏羲陵辨

傳伏羲有陵在河南淮陽(yáng)，即太昊伏羲氏的陵幕位于河南省淮陽(yáng)縣風(fēng)景名勝區(qū)，還是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被譽(yù)為天下第一陵。世人都認(rèn)為河南淮陽(yáng)是伏羲之陵，也大都不知道伏羲有東陵之說(shuō)。

其實(shí)太昊和伏羲是兩個(gè)人。河南淮陽(yáng)縣的陵墓是太昊的陵墓，而非伏羲之陵。

伏羲是古代第一個(gè)擁有可靠真實(shí)身份的神祗。又稱(chēng)宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲等。處于新石器時(shí)期中晚期，為上古三皇之首，與女?huà)z同被尊為人類(lèi)始祖，與黃帝同被尊為人文始祖。在中國(guó)神話里，他與女?huà)z一樣也是人首蛇身。

另有一說(shuō)伏羲即盤(pán)古，傳說(shuō)中創(chuàng)世之前，世界是個(gè)渾沌體，被形象地表述為“葫蘆”，葫蘆從中剖開(kāi)，即天地剖開(kāi)，陰陽(yáng)分離，《詩(shī)經(jīng)》便有“暤系瓜瓞，民之初生”的記載。葫蘆又演升到洪水方舟，盤(pán)古開(kāi)天地。“盤(pán)”字古義為開(kāi)端，“古”即葫蘆，寓意生命繁衍。其后演變出盤(pán)古開(kāi)天地的傳說(shuō)。

聞一多在《伏羲考》中論證指出，說(shuō)伏羲、盤(pán)古均為葫蘆的擬人化，伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”，在陶器發(fā)明之前，先民嘗試著用各種瓜皮取水，逐漸認(rèn)識(shí)到葫蘆最適合做取水用具，形成制瓢技術(shù)，這就是匏析成瓢。伏羲氏可能是匏析氏，就是把葫蘆系在腰間增強(qiáng)浮力以便涉水渡河，“壺,瓠也。佩之可以濟(jì)步，南人謂之腰舟”。

伏羲的傳說(shuō)有不同版本，口耳相傳，但確有其人，他和他的氏族創(chuàng)造歷法，八卦，教民漁獵，馴養(yǎng)家畜，烹飪食物，婚嫁儀式，始造書(shū)契，發(fā)明陶塤，琴瑟樂(lè)器，任命官員等等。

太昊是東夷族的代表人物。古東夷部落，是當(dāng)時(shí)可以與華夏抗衡的民族。太昊又稱(chēng)大昊、大皋、太皋等，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》云:東方之極，自碣石山，過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至于日出之次，專(zhuān)木之地，青土樹(shù)木之野，太皋、句芒之所司者萬(wàn)二千里”。東夷部族是一個(gè)生活在東部沿海以龍和鳥(niǎo)為圖騰的部落，據(jù)歷史學(xué)家奕豐實(shí)教授考證：“太昊部族最初活動(dòng)于魯東和蘇北，后來(lái)與西來(lái)東進(jìn)的伏羲氏族東西合璧，融為一體，東夷的首領(lǐng)太昊少昊也納入到華夏的古帝系列中，為華夏文化的共祖?！彼裕伺c太昊并不是一個(gè)人。

太昊是東夷族的部落首領(lǐng)，比伏羲時(shí)代稍晚。娶五世女?huà)z氏女子為妻，(女?huà)z是伏羲的妹妹和妻子)生有四子，長(zhǎng)子名重，次子為該，三子名修，四子名熙。這四子都得到太昊重用，長(zhǎng)子重代替句芒木正之職，主東方木星，龍星的觀測(cè)。因?yàn)槿藗兞?xí)慣稱(chēng)木正為句芒，便把重稱(chēng)作句芒。次子該為金正，又稱(chēng)金天氏，主西方金星的觀測(cè)，又以三子修四子熙共主北方水星，號(hào)為玄冥，觀測(cè)北方星辰。

太昊在位時(shí)，進(jìn)行農(nóng)田改革，在平原挖渠開(kāi)溝，放水澆田，史稱(chēng)“畎田”，改用石碑測(cè)試風(fēng)雨，又稱(chēng)石晷，還發(fā)明了草編織物蓑衣，以及十二地支。

河南淮陽(yáng)教育學(xué)院屠武周教授《伏羲非太昊考》指出：“伏羲與太昊是兩個(gè)人而不是一個(gè)人”。

兩人出生地不同：伏羲生于西北，太昊生于東方。《帝王世紀(jì)》載：“燧人氏之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首”。成紀(jì)即現(xiàn)在的甘肅天水也?！蹲髠鳌氛压?7年載：“陳太昊之虛也”?！蹲髠鳌焚夜?1年載：“任、宿、須句，顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”。陳在今河南淮陽(yáng)，任在山東濟(jì)寧，宿、須句在今山東東平，顓臾在今山東費(fèi)縣，有說(shuō)淄博，有說(shuō)昌樂(lè)。是今山東和河南東部一帶。

圖騰不同：伏羲是蛇圖騰，太昊氏以龍紀(jì)，以龍為圖騰，蛇與龍是有差異的。

世次關(guān)系不同：從《韓非子·說(shuō)難》到《易·系辭》、《禮記》等記載，上古之世先有巢氏、燧人氏，再有伏羲氏、神農(nóng)，黃帝、堯、舜世系明確。在先秦文獻(xiàn)中，太昊與伏羲無(wú)任何瓜葛。太昊只是東夷族的首領(lǐng)。

姓氏不同：太昊氏風(fēng)姓，而伏羲，《國(guó)語(yǔ)》韋昭注：“共工氏在羲農(nóng)之間”。司馬貞《補(bǔ)記》三皇本記載：“宓羲之后已經(jīng)數(shù)世，諸候有共工氏?！薄秶?guó)語(yǔ)》賈逵注：“共工氏姜姓?！笨梢?jiàn)兩者姓名不同。

在先秦可靠的典籍中，伏羲與太昊不是一人，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，荀子當(dāng)生于戰(zhàn)國(guó)之末，他在《正論篇》中提及了太昊，在《成相篇》中又言及伏羲，兩人共見(jiàn)一書(shū)，并非一人。

《周易·系辭下》云“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”?！吨芤住穼?duì)伏羲的文化內(nèi)涵和核心內(nèi)容作了清晰的闡述，而沒(méi)有一句言到太昊。

司馬遷的《史記》沒(méi)有為伏羲立傳，但他在《太史公自序》中說(shuō)：余聞之先人曰“伏羲至純厚，作《易》八卦”，肯定了伏羲的文化貢獻(xiàn)。

綜上所述，伏羲與太昊不是一個(gè)人，而是兩個(gè)人。

既然是兩個(gè)人，為什么硬要說(shuō)成一個(gè)人呢？據(jù)百科詞條查詢，在可讀的史籍中，最早將太昊與伏羲稱(chēng)為一體的是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》，劉與其父劉向俱為西漢學(xué)者。在《世經(jīng)》中劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱(chēng)，炎帝與神農(nóng)并稱(chēng)，列于黃帝之上建立了一套新的上古帝王體系。按當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)家鄒衍五行說(shuō)，五帝配五方，五行相勝之序來(lái)解說(shuō)王朝更替。此謂“五德始終說(shuō)”。而劉歆所處西漢末年，皇室政權(quán)危機(jī)，外戚王莽勢(shì)力大，因而有“異姓受命”和“同姓更受命”的爭(zhēng)議，“禪讓”說(shuō)一時(shí)盛行，劉歆與王莽關(guān)系密切，被任為王莽的“國(guó)師”，是禪讓的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說(shuō)?！妒兰o(jì)》世系排列如下，太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽(yáng)氏為水德，帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，佰禹夏后氏為金德，成湯為水德，周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個(gè)世系次序時(shí)，先否定漢為土德的說(shuō)法，確定漢為火德，那么代之者應(yīng)為土德，王莽自稱(chēng)為虞舜裔，帝舜土德，故王莽為土德，代漢而立成為必然。劉歆是根據(jù)《易傳》找到根據(jù)的，“帝出乎震，震為東方之卦，五行屬木，按五行相生之序，首為木，太昊為東方之帝”?！皷|方日夷”故太昊配木德。又《易·系辭下》有言，古者包犧氏之王天下也，劉歆接著說(shuō)：包犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊伏羲。

東漢班固的《漢書(shū)》和荀悅的《漢紀(jì)高祖記》對(duì)劉歆創(chuàng)立五行相生新五德終始說(shuō)的過(guò)程均有記述，荀悅說(shuō):及至劉向父子，乃推五行之法，以子承母，始自伏羲，以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱(chēng)帝出乎震，故太昊始乎震，為木德，號(hào)曰伏羲氏。后至班固將劉歆之說(shuō)采之，讓伏羲與太昊同列，為三皇之首，百王之先的地位。

由上所見(jiàn)是西漢末年劉歆從政治需要出發(fā)，用五行相生的新五德終始法取代了陰陽(yáng)家鄒衍的五行相克的五德始終法，為王莽代漢而立找出理論依據(jù)而為。這就是將伏羲、太昊兩人說(shuō)成一人的原因。

既然伏羲與太昊是兩人，那么就要回答篇首提出的問(wèn)題，河南淮陽(yáng)縣太昊伏羲陵墓到底是誰(shuí)的陵墓。一個(gè)是華夏人文始祖，一個(gè)是東夷部落首領(lǐng)，兩個(gè)部落在中原相互交融是成立的，兩個(gè)這樣偉大的首腦人物，不可能同一冢，共一墓。要么是太昊的，要么是伏羲的。

《帝王世紀(jì)》（絳史引）記載：伏羲去世，“崩葬南郡”。即今湖北江陵，而平江幕阜山古時(shí)正在江陵管轄范圍之內(nèi)。

《路史》：“伏羲葬南郡”。由此可知伏羲之葬地應(yīng)在南郡天岳幕阜山，即《禹貢》之東陵。

《左傳·昭公十七年》載:“陳，太昊之虛也”。太昊終年六十七歲，葬宛丘，有太昊陵。不言而喻，河南淮陽(yáng)的陵墓確實(shí)是太昊之陵墓。

以上是筆者對(duì)伏羲陵的考證，期望得到專(zhuān)家的關(guān)注與指正。

注釋?zhuān)?/p>

《禹貢》是《尚書(shū)》中的一篇地理山川文章，劃分天下為九州。

東祠：朱熹《楚辭集注·九歌》注：太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。

玉清宮：道教活動(dòng)場(chǎng)所。

天岳之陽(yáng)：天岳之南。原岳州郡址在汨羅長(zhǎng)樂(lè)鎮(zhèn)。

葛洪：東晉道教學(xué)者，著名煉丹家，醫(yī)學(xué)學(xué)家，字雅川，自號(hào)抱樸子。丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容縣）人。

許旌陽(yáng)（239-374），又名許遜，晉朝道士，字敬之，汝南（河南汝南）人。道學(xué)于吳猛后舉孝廉，曾為旌陽(yáng)令。后棄官東歸，周游江湖。著有《太上靈寶凈飛仙度人經(jīng)法》、《剝劍子》、《石函記》等。

劉堯漢：云南人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究員，楚雄彝族文化研究院終身名譽(yù)院長(zhǎng)，專(zhuān)長(zhǎng)于民族學(xué)與民族史。

來(lái)源：平江人文與旅游 ，作者：陳硯發(fā)

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