碧山講堂 | 祠堂——從文化演變而來的建筑
在河南偃師二里頭，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一幢大約公元前16世紀(jì)的建筑遺跡，它有一個院子，靠北邊有一個三開間的房子。
考古學(xué)家拿來了《儀禮》中的宗廟平面圖，發(fā)現(xiàn)完全對應(yīng)，每個房子應(yīng)該做什么，圍墻應(yīng)該如何使用，祭祀儀式中的規(guī)則都一一得到了驗證。
學(xué)者們又對比了公元前11-10世紀(jì)的一個宗廟與江西婺源的一個清代祠堂，發(fā)現(xiàn)雖然相差2500年，兩座建筑并沒有特別大的不同。
這是為什么呢？
讓我們將目光放得更開闊一些，聯(lián)想一下西方的紀(jì)念碑、埃及的金字塔……中國的祠堂展現(xiàn)出了一種絕無僅有的獨特性，貫通了上下五千年的歷史。直到今天，祠堂所帶來的精神與文化影響已然深深根植在了中國人的基因之中。
而這又是因為什么呢？
歡迎來到這一期碧山講堂，聽清華大學(xué)建筑學(xué)院羅德胤老師講講宗祠。
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祠堂怎樣出現(xiàn)在中國文化的源起之中？
宗法制度是中國人自己的發(fā)明，把血緣關(guān)系變成一種制度，用半強迫的手段形成集體。中國很早就用這樣的手段，上到貴族，比如最早的周天子分封，下到基層，每一個村落都是血緣的共同體。
祠堂就是在這種文化語境下產(chǎn)生的，它是專門用于祖先崇拜的空間場所。
回到最初，當(dāng)時全世界各地都在從個體往集體發(fā)展，唯獨中國將血緣這條線給放大了。
具體的原因目前還沒有定論，學(xué)術(shù)界有一種猜測是這樣的：
中國的農(nóng)耕起源于黃河，這里的土地疏松，容易耕種，而這個區(qū)域的耕種依賴灌溉系統(tǒng)，個體無法獨立完成，必須依賴集體，集體之間需要信任，血緣可以解決這個問題。人們順勢就將他們的始遷祖也就是第一個決定在這里定居的人，變成他們的崇拜的偶像，以此來強化對這個地方的信心以及互相之間的信任程度，慢慢這種宗族和宗法體系就發(fā)展出來了。
而相比之下在尼羅河流域，河水每年泛濫一次，耕種，泛濫，然后再耕種，所以不需要去搞什么灌溉系統(tǒng)。這種泛濫式的農(nóng)業(yè)，很可能有助于幾何這樣的數(shù)學(xué)知識發(fā)展，慢慢滋生出西方的知識體系。
這是一種猜測，挺有道理的，但缺乏絕對的論證。
無論如何，血緣在中國文化里的地位相當(dāng)之高。在這樣的血緣連接的基礎(chǔ)上，我們就發(fā)展出了宗法系統(tǒng)。在商代，祖先崇拜就超過了鬼神崇拜，周代就進一步把它神圣化、制度化。
這里我們可以提到一個人：周公。
周朝取代商朝是以弱勝強，周武王打下江山沒多久就去世了，周成王繼位，然后武王的弟弟來輔政。周朝當(dāng)時面臨一個問題——他們是在非常偶然的機會下把商給取代了，但實力其實遠遠不如商朝，怎么保證沒有其他的力量來取代自己呢？
當(dāng)時，周公講了一個天命的故事：
《左傳》記載，當(dāng)時楚地在周天子管轄的邊緣地區(qū)，楚王也不怎么接受周朝的統(tǒng)治。當(dāng)時周朝已經(jīng)有點衰弱了，他派一個軍隊來試探周朝，詢問鼎的大小輕重。這話就有很強的挑釁性，因為鼎這個東西象征的是天子的權(quán)威。
使臣王孫滿就回答：“在德而不在鼎，桀有昏德 ，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。”
這段話是說，鼎并不重要，重要的是鼎所代表的天命，哪個領(lǐng)導(dǎo)人有德行，我們就跟隨他，所以德行是最重要的，而德行就是天命，鼎只是代表天命的物質(zhì)體。
周公想表達的是，不要以為有實力就可以來挑釁，需要問一下自己的德行和天命是不是夠。他講完這個故事，天下都認(rèn)。接著他又設(shè)計了四大制度：井田制、分封制、宗法制、禮樂制。
其中井田制就說把一塊田劃成九塊，中間歸公，周邊八塊分給各家各戶，各家各戶先把中間的公田耕完了之后，再去耕種自己家的田。后來隨著生產(chǎn)力和私有制的發(fā)展，這個制度瓦解了，但最后又回歸了，例如村里頭的族田還是非常發(fā)達，族田和井田是非常相像的，都是集體所有制。
分封制就是讓周天子把自己的親戚封分到天下各地，讓他們?nèi)ゴ泄芾淼穆氊?zé)。他們不用交稅，互相之間也沒有什么義務(wù)，聯(lián)系他們的方式是每年的祭祀活動，宗法制度和禮樂制度隨之形成。
祠堂最多的村落：江西樂安縣流坑村（80多個祠堂）
他們每年都派代表到周天子的首都舉行祭祀儀式，儀式上特別講究，有一系列的各種大大小小的規(guī)矩細節(jié)，都要把等級給分出來，等級和親疏都得分出來。所以宗法制度和禮樂制度在這種語境下就很重要。
有了天命，大家就需要先講德行，講天命的歸屬，這就減少了暴力沖突，使得中國在早期社會節(jié)省了很多的社會成本，這是一個很高明的發(fā)明。
這四大制度中，分封制瓦解，宗法制被延續(xù)，禮樂制被儒家所繼承，成為儒家最重要的思想觀念，經(jīng)過儒家后來一系列的轉(zhuǎn)化，到宋代開始徹底的民間化，再之后又跟科舉進行了結(jié)合，使得帶著宗法制度和禮樂制度的儒家觀念下沉到了基層社會，這也是祠堂為什么在中國那么盛行的一個思想源泉。
儒學(xué)的發(fā)展，給祠堂帶來了什么？
漢朝建立的時候，儒學(xué)被當(dāng)成國學(xué)，甚至是國教，董仲舒開啟了儒學(xué)的廟堂化，把原先比較簡單的宗廟建筑徹底變成了一個系統(tǒng)化的紀(jì)念碑式的建筑。自此之后，儒學(xué)浪潮一度高漲，到西漢末年達到了頂峰。
到了王莽時期，我們現(xiàn)在說他是篡位，但在當(dāng)時他是眾望所歸。他是儒學(xué)的集大成者，也是儒學(xué)廟堂化達到最高峰的時候，但是很快就發(fā)現(xiàn)純粹的按理想主義辦事，會導(dǎo)致天下大亂，然后儒學(xué)的風(fēng)潮就下降了。
東漢時期的劉秀做了一點調(diào)整，他規(guī)定當(dāng)官的人不能夠從學(xué)堂出來就直接當(dāng)大官，你先得在社會上歷練一下，從基層小官開始，再來當(dāng)大官改造社會。這在一定程度上保住了儒學(xué)的地位。但是到了南北朝，佛教盛行，儒學(xué)沒有佛學(xué)那么精深的理論，知識分子都被佛學(xué)吸引過去了，在競爭當(dāng)中再一次處于下風(fēng)。
培田村（以大宗祠為核心）
直到唐朝，當(dāng)時韓愈發(fā)展古文運動，借鑒了佛教的正統(tǒng)論，發(fā)展出了道統(tǒng)論。再之后儒家頂尖的知識分子就開始重新塑造儒家的哲學(xué)系統(tǒng)，到了宋朝的程朱理學(xué)達到高峰。
由此，天命過渡到了天理，同時他們也開始提倡平民建祠堂，把貴族的宗廟系統(tǒng)下傳到了普通民眾當(dāng)中。
元朝末年，程朱理學(xué)被當(dāng)作是科舉考試的內(nèi)容，就好像今天的高考，這一下子把程朱理學(xué)捧到了很高的位置。
王陽明心學(xué)在同一個體系之內(nèi)，但與程朱理學(xué)講究漸循序漸進不同，王陽明心學(xué)講究頓悟，他講人人皆可堯舜，不需要太多的知識儲備，有心就好。這在極大程度上造成了儒學(xué)的下沉，使得那個時候祠堂在民間廣泛普及。
從思想到建筑，這其中發(fā)生了什么？
漢代之前的祠堂是宗廟，只屬于貴族。
《禮記》里有非常詳細的關(guān)于祭祀的規(guī)矩：
天子祭七廟，能祭祀向上數(shù)七代祖先；諸侯可以祭祀五代；大夫只能祭祀三代，就是祭祀到爺爺這一代。
一般的士族也就是底層的貴族，不能有宗廟。如果父母去世，他們只能在自己家的臥室里擺上排位。
到了普通百姓，更絕對不可以有宗廟。他們只能在清明節(jié)去墳前掃墓，燒一點紙錢。
雖然修建宗廟的只能是貴族，但民間也有自己的變通方法。
住祠合一的梅縣僑鄉(xiāng)村德馨堂
比如，血緣村落以族立社，族社合一。社為地緣性基層單位，社神是地方保護神，社祭是原始信仰活動，民間是可以祭社神的，那就在祭祀社神的時候也祭祀祖先。早期中國各地都有社廟，不過現(xiàn)在比較少了，只有一些邊緣地區(qū)還保留了比較系統(tǒng)的儀式。
還有一種變通方式，就在在建寺院的時候捎帶著把自己的祖先放進去。農(nóng)村寺院多由血緣村落建造并供養(yǎng)。
另外還有一些開國功臣，經(jīng)由皇帝特許，奏請建廟，例如如皖南、贛北和浙西的越國公汪華，后人會將這個廟當(dāng)作祭祀祖先的場所。
從宗廟到祠堂，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。
祠堂在元朝真正開始出現(xiàn)。據(jù)說南宋時候也有，比如范仲淹說他建了祠堂，但是沒有實物證據(jù)。
這其中經(jīng)歷了一個復(fù)雜的斗爭過程，總的來說就是皇權(quán)與族權(quán)之間的微妙關(guān)系?；实垡环矫嬉孔谧鍋硖嫠芾砘鶎由鐣?，但是又不希望族權(quán)龐大之后威脅到皇權(quán)。
我們可以發(fā)現(xiàn)，一種建筑形式的出現(xiàn)，絕非是孤立或單獨存在的，這其中包含了復(fù)雜的文化與思想的演變，政治與經(jīng)濟的變革，它事實上向我們展現(xiàn)了，在一片土地上，這里的人們是如何生活的，而這種呈現(xiàn)貫穿了時空。
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除了以上幾點，羅老師在建筑層面對祠堂進行了更加細致的講解，分享了大量案例，包括目前最大的祠堂——占地1.5萬平米的廣州祠堂。
羅老師還給大家開出了書單，有興趣的朋友可以找來一讀。
《中國古代藝術(shù)與建筑中的紀(jì)念碑性》巫鴻 ，導(dǎo)言（P23-45），第二章“宗廟、宮殿與墓葬”（P141-238）
《被統(tǒng)治的藝術(shù)》宋怡明
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