追宗溯源弘揚禮樂文化
天地是萬物的本源，先祖是族類的本源，父母是人類的本源！
敬先祖如天、地、神、佛等同一體地禮樂叩拜，代代相循。祭祀天地，報天地覆載之德，祭祀祖先，盡孝感恩；列祖列宗“在天之靈”，時時刻刻都在關(guān)心和注視著后世子孫。塵世的族人通過祭祀來祈求和報答先祖的庇護和保佑。
吾族陳氏入閩始祖坎公千郎，生于唐懿宗咸通六年（公元865年），公元九百零七年隨閩王王審知入閩，任梁三司左丞旨正字。查家譜：長樂江田、福清、建甌、閩清各大祠堂及尤溪樟湖、天堂等均記載，同其嚴父熹公（受祖蔭封晉國公）封爵。千郎公入閩，先居福州省南大義（即蘭埔鎮(zhèn)），后居閩清小溪源。娶李鄭氏，育有七子，分布于閩清安仁溪，福州省南大義，永泰，沙縣，尤溪等地，晚年同其三子柄公遷居閩清際上。柄公精通天文地理，在閩清擇地發(fā)祥！
熹公生于唐武宗會昌三年（公元843年），卒于五代梁太祖干化二年（公元912年），享壽七十歲。熹公生三子：長藻公，次夔公，三千郎公。兄弟各分遷他地，長藻公為江南陳以建甌（古建州），閩南，福州下渡，廈門等地為謀生計子孫繁衍；次夔公遷福清新豐里南陽村為南陽陳，以福清，長樂江田等地謀生計子孫繁衍。
千郎公卒于 梁五代龍德元年（公元921年），享壽五十七歲。熹公安息之佳穴，為三溪崇福寺后山，形為金鐘吊梁。千郎公遷葬三溪獅形山又叫金交椅，觀音坐座命名為陳墓洋。自唐至今已有千多年，先祖擇定每年農(nóng)歷七月三十日為后世子子孫孫祭拜熹公，千郎公祖靈之日！
我們每個人的血脈都與父母息息相通，與祖先綿延相連。祭祖不僅僅是一種儀式，更是一種心與心的溝通。幾千年來，中華民族之所以能夠長治久安、盛而不衰，無不得益于不忘祖宗之德，慎終追遠。年代久遠的祖先我們當(dāng)記，在堂父母更須孝敬矣。
或許我們青年，先祖的身影在我們記憶中不再清晰，可每逢春秋佳節(jié)，我們?nèi)缂s祭祖，為吾族追夲溯源之儀式，年復(fù)一年，從不改變。先祖之潛德幽光，永澤后人，薪火相傳，世代彌久。
因得地佳穴風(fēng)水庇佑發(fā)祥之地，再有際上鳯凰山下居住祖屋顯現(xiàn)出地靈人杰。傳六代賢豪輩出，祖先兄弟共五人，長深道，次祥道，三安道，四旸道，五從道，先有祥道公生于北宋慶歷四年（公元1044年），卒于紹圣二年（公元1095年）。陳旸公生于北宋熙寧元年（戊申：公元1068年）四月十二日丑時，卒于南宋建炎二年（戊申，公元1128年）三月初一。享壽六十一歲，兄弟二人為御前同堂拜丞稱相，耀我先祖門風(fēng)，聲傳佳話:一門七進士，五子四登科。大儒朱子題句：棣萼一堂雙理學(xué)，梅溪千古兩先生！門庭光耀，由古迄今！為追源溯本，望族親團結(jié)一致，同心協(xié)力，頌歌頌德研討我祖先遷居祖地追回記載何來何去，我陳氏是際上旺族因何無佳地之居處舊址！有先祖柄公預(yù)言先兆十八學(xué)士碑文，宋代狀元張孝祥名句起傅巖，祥道公筆跡龍首崗，賢良陂，玩公銘刻石橋，石板埔路直到蔣家祠堂祖屋處，不見我陳氏旺族之屋道。在此要認真對待之！讓賢達精明志士來追認立本溯源還我祖居明確之記載，并懇請政府認真對待二陳先賢撰著禮樂文化，為國爭光，弘揚光大之豐功偉績，作為鄉(xiāng)土文化以傳承。為研究二陳禮樂文化之真本定位！
因先祖陳旸公敢于頂天立地與皇帝辯寶，高論鹽紙鐵事忤旨，防天威不測，門風(fēng)一落千丈，有六代裔孫：愛道，夢新等查家譜記載不詳去向，據(jù)口頭傳說怕株連罪責(zé)舉掌為姓等傳言。又怕子孫株連將旸公孫兒文進，文華，文雅分別寄養(yǎng)他地，長文進遷江西撫州繁衍后裔，次文華遷往尤溪湯兜奎峰，后部分再回際上，塘邊，坂頭，塔峰，白樟，池園，白汀等地為居子孫繁衍，三文雅恩承（彥財公收為養(yǎng)子）遷浙江平陽鳯凰山傳六代，后于洪武十三年華卿公撥軍遷回龍溪即今三溪村，云龍，閩候十四門橋等地為生計！其兄弟多人在浙江平陽繁衍后裔，子孫計有十多萬人有加算為旺族！
三溪祖靈發(fā)祥之地，山川毓秀，風(fēng)水源遠流長，喜觀祖墳佳穴，星羅棋布能感受到這塊土地清淑之氣！走進千年古村際上鳯凰山下祖屋靈光顯現(xiàn)蘊含的文化氣韻。郁為厚重歷史人文！從宋朝前后登榜進士二十八人(史料來于縣志)。應(yīng)驗了十八學(xué)士先兆！最為突出的有陳祥道，陳旸兄弟撰著禮樂全書為國爭光永放光芒！高歌頌唱禮樂文化與天地共存與日月同輝，長存不息！
今由坂頭，塘邊，龍溪陳氏宗祠發(fā)起倡導(dǎo)雕塑陳祥道，陳旸公塑像，陳放在三溪陳氏宗祠為后人瞻仰，理由是祖先發(fā)祥地在三溪，以年年農(nóng)歷七月三十日為祭掃日，能讓世世代代子子孫孫敬認祖先容顏實貌，紀敬千秋。并弘揚二陳禮樂文化相傳不息！為讓后裔子孫永恒紀念做出貢獻！
中華禮樂文化與天地共存與日月同輝
宋代太常博士、著名理學(xué)家
陳祥道生平簡介
陳祥道，字佑之(《宋史》作“用之”)，北宋慶歷四年(1044)生于閩清宣政里漈上(今云龍鄉(xiāng)際上村)，少年勤奮好學(xué)，博覽群書，治平四年(1067)中進士，歷官國子監(jiān)直講、太學(xué)博士、太常博士。陳祥道認為“治國以禮為本”，從年輕時起注意收集研究歷代禮樂制度，“發(fā)憤二十年”，于元佑四年(1089)寫成《禮書》150卷和《儀禮注解》32卷，得到朝廷重臣很高評價。哲宗皇帝接受大臣們的建議，特撥紙筆，并派宮內(nèi)楷書高手3人、畫工1人幫助繕寫。陳祥道因此升為秘書省正字兼館閣?？薄ｊ愊榈缹v代禮制沿革和典故十分熟悉，朝廷有關(guān)重大儀禮多向他咨詢。陳祥道學(xué)識淵博，勤于思考，除撰寫《禮書》、《儀禮注解》外，還著有《周禮纂圖》20卷、《考工解》、《禮記講義》24卷、《論語全解》10卷。陳祥道與王安石之子王雱系同榜進士，與王安石又有師生情誼。王安石曾作《三經(jīng)新義》，注釋《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》，闡發(fā)其變法新政理論。陳祥道著述多受其影響。北宋神宗、哲宗時期朝廷黨爭十分激烈，政局變動頻繁，王安石兩次罷相，加上父親變故，陳祥道受牽連，曾相當(dāng)長一段時間賦閑在家，仕途坎坷曲折。在他臨終前不到十天，朝廷特賞他為宣義郎，賜緋衣。紹圣二年(1095)陳祥道去世，享年52歲，奉旨葬于十七都鶴爐下溪坪(今白樟鎮(zhèn)下爐村)。去世后，陳祥道入祀三山郡學(xué)先賢堂和本邑鄉(xiāng)賢祠。清嘉慶年間知縣在文廟后建二陳先生祠，祭祀陳祥道、陳旸兄弟倆。
《禮書》簡介
禮樂文化是儒家思想文化的重要內(nèi)容。禮，包含了人們的行為準則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等，是封建社會秩序的基礎(chǔ)。陳祥道《禮書》就是闡述我國上古夏商周三代之禮制，介紹了當(dāng)時上層社會的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，如“王及諸侯城郭之制”，“王諸侯大夫士寢廟制”，“朝覲之禮”，“諸侯朝天子送逆之節(jié)”，冠禮，婚禮，喪禮及喪期，各種祭祀之禮，卜筮之禮，射禮，釁禮，族燕之禮，視學(xué)養(yǎng)老之禮，養(yǎng)孤之禮，鄉(xiāng)飲酒之禮等等，以及儀禮中的音樂(包括樂律和樂器)、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品，等等。該書附有示圖781幅，先圖后文，依據(jù)前人著述引用儒家經(jīng)典對上古禮制進行考核訂正，內(nèi)容完備，條理清楚，糾偏補缺，多有獨到之處。書中受王安石《三經(jīng)新義》思想影響較多，但王安石變法失敗之后，該書仍為學(xué)者所推崇，是我國古代禮制的集大成者之一。唐代及北宋學(xué)者研究上古禮制的著述多佚失，該書獨能完整保存下來，成為禮學(xué)的重要文獻之一，與司馬光《書儀》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》共同代表了宋代禮學(xué)的最高研究水平，對后世學(xué)者研究禮學(xué)發(fā)展，了解上古時代禮制具有很高的參考價值?！抖Y書》在清乾隆年間被收入《四庫全書》。為了加強古籍保護，國家文化部組織專家對先秦以來浩如煙海的古籍進行反復(fù)審議、遴選、論證，于2008年元月公布了2383部首批《國家珍貴古籍名錄》，《禮書》列于其中。
《樂書簡介》，又稱《陳旸樂書》，是我國第一部大型音樂百科全書，宋代陳旸編纂。
作者陳旸，字晉之，福州（今屬福建）人。哲宗紹圣元年（1094）中制科，授順昌軍節(jié)度推官?；兆诩次唬?a href='/daxue/' target=_blank>大學(xué)博士、秘書省正字。上《樂書》，遷太常丞、禮部員外郎、講議司參詳禮樂官，進鴻臚太常少卿、禮部侍郎。以顯謨閣待制提舉洞霄宮?！稏|都事略》卷一一四、《淳熙三山志》卷二七、《宋史》卷四三二有傳。 據(jù)有關(guān)資料記載，陳旸自宋神宗熙寧元年（1068一1085）年間開始編纂此書，于建中靖國元年（1101）進獻于宋征宗趙佶，歷時近40年。《樂書》進獻于朝后，當(dāng)時未刊行。慶元六年（1200），陳旸后人陳侯歧方首刻是書于世。
內(nèi)容
《樂書》卷目浩繁，共達200卷之巨，收錄音樂條目1300余個?？梢哉f《樂書》是一部音樂通史，記載了上自三代，下至宋朝的歷代樂制、樂論、八音、歌曲、百戲、五禮之樂等，而且每一類目皆條貫古今，溯源明流，通其原委，詳加論證。 《樂書》首創(chuàng)大型音樂專著的體例，200卷之巨的《樂書》共分上下兩篇。 上篇稱《訓(xùn)義》（1—95卷），摘錄儒家經(jīng)典《禮記》，《周禮》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《周易》、《孝經(jīng)》、《論語》、《盂子》等書中有關(guān)音樂的章節(jié)，并逐條逐句加以詮釋。 下篇稱《樂圖論）（9—200卷），內(nèi)容包括樂律理論、典禮音樂制度、樂器、聲樂、樂舞、百戲等，并記敘了民間、少數(shù)民族和外國的音樂及其樂器。在音樂的分類上，陳旸把八音、歌、舞、雜樂分別歸為雅、胡、俗三部，并且收入大量的胡俗之樂，擴大了胡俗之樂的影響，這些方面都顯示了陳旸《樂書》的獨特之處。 更為可貴的是《樂書》中還有大量插圖，保存了很多樂圖資料，據(jù)統(tǒng)計全書共有插圖517 幅，涉及樂器、樂律、舞姿、舞器、舞位、樂器排列、五禮等，可謂無所不包。
版本
《樂書》的版本較多，現(xiàn)存的版本有： （1）元至正七年福州路儒學(xué)刻明修本，北京圖書館收藏 （2）宋刊本、宋刻元印本和宋刻明印本，北京圖書館收藏 （3）國會國書館攝制北平圖書館善本書膠片本，國立國會圖書館藏 （4）靜嘉堂文摩本膠片本，國立國會圖書館藏 （5）國立國會圖書館藏本。關(guān)于此書版本的詳細介紹可參看《陳旸及其<樂書>研究》一文（福建師范大學(xué)鄭長鈴的博士論文）。
評價
《樂書》是一部中國古代編撰的大型音樂工具書，它輯錄了大量早已散佚的唐、宋及以前音樂文獻，保存了豐富的音樂資料，對音樂思想、音樂理論、樂器等都有較詳盡的說明，是中國古代最重要的音樂文獻之一，至今仍具有很高的歷史價值來自百度網(wǎng)鄭長玲博士論文。
宋代禮部侍郎、著名音樂理論家:
先祖 陳旸 生平簡介
(陳旸塑像即陳賢良)
陳旸，字晉之，北宋熙寧元年(1068)生于閩清宣政里漈上(今云龍際上村)。幼聰穎好學(xué)，博聞強記。紹圣元年(1094)陳旸以布衣身份中賢良方正能言極諫科進士。兩宋三百多年間僅41名“以大科名世”，其中僅有7人布衣出身，多數(shù)是中進士后多年再中制科。中進士后，陳旸被授順昌軍節(jié)度使推官，二年后升樞密院編修。宋徽宗即位后，陳旸進獻《迓衡集》，得到賞識，升為太學(xué)博士、秘書省正字。崇寧二年(1103)時任禮部員外郎的陳旸著成《樂書》二百卷，朝廷上下給予很高評價，升為太常丞。歷官駕部員外郎、講議司參詳禮樂官、鴻臚太常寺少卿、右文殿修撰、禮部侍郎、顯謨閣待制提舉醴泉觀。政和二年(1112)陳旸因“言鹽鐵利”被罷官，但不久又復(fù)職。除《樂書》外，陳旸還著有《禮記解義》十卷、《孟子解義》十四卷、《北郊禮典》三十卷。南宋建炎二年(1128)陳旸去世，享年61歲，奉旨葬于本縣十五都普賢寺山門外 (今白中鎮(zhèn)普賢村)。
陳旸為人正直，為官清廉，治學(xué)嚴謹，一部《樂書》名垂青史。去世后入祀本縣鄉(xiāng)賢祠。清嘉慶年間閩清知縣在文廟后建二陳先生祠，祭祀陳祥道、陳旸兄弟倆。近二十年來，陳旸《樂書》歷史地位和學(xué)術(shù)價值漸為人所識，公認為我國第一部，也是世界第一部音樂百科全書。2005年元旦，北京天壇公園神樂署修葺一新后開放，顯佑殿內(nèi)立有八位中國古代音樂名人雕塑，陳旸身著禮服頭戴禮帽秉筆凝思端坐于案前的塑像列于其中。觀其一生，正如《旸公墓道碑文》所云：“古立德立功立言之士，其精神足以彪炳宇宙，死而不朽，愈遠而彌存!”
本資料摘自百度族親網(wǎng)
國際自然門聯(lián)合總會主席陳世萍供稿
素秋閣主人《陳建華夫人》黃旻書
閩清陳氏宗祠理事會
公元二O一九年十月吉旦立
《以上文稿現(xiàn)在福建閩清三溪龍溪陳氏宗祠刻碑頌贊弘揚》
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