魯智深大鬧五臺(tái)山打壞的金剛是什么神？
魯智深在五臺(tái)山下吃醉了酒，懷里揣了半條熟狗腿，踉踉蹌蹌到山上來(lái)。走到半山腰，酒勁發(fā)作，一膀子靠斷了亭柱子，亭子塌了半邊。他走到山門(mén)，和尚們把山門(mén)關(guān)了，不讓他進(jìn)去。魯智深敲不開(kāi)門(mén)，扭過(guò)身來(lái)，看到左邊的金剛，怪罪金剛不替他敲門(mén)，還拿拳頭嚇唬他，他推倒柵欄，拿起一根折木頭，照著金剛便打，打得泥土顏色紛紛掉落。魯智深酒勁兒還沒(méi)過(guò)去，扭過(guò)身來(lái)，看到右邊也有一個(gè)金剛，怪金剛張大口嘲笑他，就跑到右邊臺(tái)基上，打那金剛的腳，只打了兩下，金剛就倒了。魯智深解了氣，哈哈大笑，把山門(mén)內(nèi)的和尚嚇壞了。魯智深打壞了兩個(gè)金剛塑像，為什么不是四大金剛，而是兩大金剛，左右兩個(gè)金剛到底是什么神？
佛教有著名的四大金剛，大的佛寺里經(jīng)常有他們的塑像，像五臺(tái)山那樣大規(guī)模的佛寺應(yīng)該有四大金剛的塑像。四大金剛是我國(guó)漢傳大乘佛教中四尊守法尊天神的代稱，是佛教伽藍(lán)中最為重要的護(hù)法神。佛教把世界分為欲界和“六欲天”，欲界指人類(lèi)社會(huì)、地獄、餓鬼；“六欲天”指超于人鬼之上的天界，是天神居住的地方，“六欲天”分為六重，第一重就是四大天王居住的地方。在凡間，凈土宗佛寺第一重殿的兩側(cè)經(jīng)常塑有四大天王的神像，高大威猛，氣勢(shì)不凡。
四大天王在民間俗稱為四大金剛，分別是持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王、多聞天王。東方持國(guó)天王，名多羅咜，身白色，穿盔甲，手持琵琶，主樂(lè)神；南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿盔甲，手握寶劍，護(hù)法神；西方廣目天王，名毗留博叉，身白色（另一說(shuō)法是紅色），穿盔甲，手持蜃（據(jù)明?楊慎《藝林伐山》云：“蜃行似蛇而大音順?！庇腥嗽簧呋螨垼哉`）傳法神；北方多聞天王，名毗沙門(mén)，身綠色（另一說(shuō)法是金色），穿盔甲，右手持寶傘，左手握銀鼠，降魔施財(cái)之神。印度佛教傳說(shuō)，在須彌山中有一山名犍陀羅山，山有四峰，四大天王各居一峰，護(hù)一方天下，故稱四大天王。在中國(guó)古代，四大天王還有“風(fēng)調(diào)雨順”的含義——持劍者風(fēng)（鋒）也；持琵琶者調(diào)也；持傘者雨也；持蜃者順也。這也反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)豐收之年的渴望。
在小說(shuō)《封神演義》中四大天王被稱為“魔家四將”，死后才被封為四大天王，分別為：東方持國(guó)天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長(zhǎng)天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。他們?cè)巧碳q王手下的四名大將，曾任聞太師手下的佳夢(mèng)關(guān)總兵，又稱魔家四兄弟，伐紂大戰(zhàn)中，和西周的闡教門(mén)人比武斗法，四人戰(zhàn)死后入封神榜，被姜子牙敕封為天庭正神，成為四方天門(mén)的四位護(hù)法神將，被世人尊為“護(hù)世四天王”，負(fù)責(zé)司掌人間的風(fēng)調(diào)雨順，同時(shí)也是東西南北四方的佛教守護(hù)神，特征是隨身攜帶著一件特殊的法器，以廣大無(wú)邊的法力永鎮(zhèn)天界之門(mén)。西游記中把四大天王和四大金剛分開(kāi)了，代表道教的四大天王被玉皇大帝派去鎮(zhèn)守南天門(mén)；代表佛教的四大金剛位于靈山勝境的雷音寶剎之前，受如來(lái)佛祖直接管轄。明明是四尊神，為什么要分開(kāi)成八尊神？其實(shí)是道教、佛教的不同信仰所致，也有民間信仰的原因。
到了宋代，天王信仰十分普遍，水滸傳中林沖得罪高俅，被發(fā)配充軍，看守大軍草料場(chǎng)，風(fēng)雪之夜，他躲在天王殿里避風(fēng)雪。在宋代有國(guó)家兵營(yíng)的地方，就要建天王殿，供養(yǎng)毗沙門(mén)天王像，也就是北方的多聞天王，因?yàn)檫@位天王能以福德無(wú)量，賜予眾生，而名聞十方。到了明代以后，毗沙門(mén)天王的塑像才開(kāi)始出現(xiàn)一手拿著一把傘，一手拿著一座塔的形象，代表雨。 后來(lái)，民間傳說(shuō)又把他演繹成陳塘關(guān)的總兵，叫李靖，即大名鼎鼎托塔李天王，膝下三子金吒、木吒和哪吒。
在宋代，四大金剛會(huì)出現(xiàn)在佛寺里，而魯智深打壞的確實(shí)是兩個(gè)金剛，為什么不是四個(gè)？真是丈二金剛————摸不清頭腦。
四大金剛應(yīng)該在天王殿，或者在寺廟里面供奉，不應(yīng)該在山門(mén)外，而且不會(huì)弄成山門(mén)外兩個(gè)，山門(mén)內(nèi)兩個(gè)。也就是說(shuō)，魯智深打壞的金剛根本就不是四大金剛，而是哼哈二將。守山門(mén)的只有哼哈二將，不會(huì)是四大金剛。
哼哈二將是中國(guó)民間對(duì)佛寺山門(mén)前二金剛的俗稱，是明代小說(shuō)《封神演義》根據(jù)佛教守護(hù)寺廟的兩位門(mén)神附會(huì)而成的兩員神將，形象威武兇猛，氣勢(shì)不凡。一名鄭倫，原是商紂王的大將，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人為師。由于鄭倫虔誠(chéng)拜師，認(rèn)真學(xué)法，因此深得度厄真人的鐘愛(ài)，于是度厄真人很快授他一種法術(shù)，這就是“竅中二氣”。他在“警衛(wèi)”中如遇盜賊，只要鼻子一哼，就會(huì)響如洪鐘，并隨響聲噴出二道白光，可吸敵人魂魄，所以，任何敵人在他面前都會(huì)失敗。一名陳奇，他腹內(nèi)有一道黃氣，如果遇到敵人，只要張口哈出一口黃氣，同樣可以吸敵人的魂魄，使敵人呆若木雞，舉手就擒，置敵人于死地。后來(lái)哼將鄭倫被周文王擒獲，改邪歸正，后被紂王部下金大升斬殺，哈將陳奇被哪吒刺死。周滅商后，姜子牙歸國(guó)封神，敕封他二人為鎮(zhèn)守山門(mén)、宣布教化、保護(hù)佛法的哼哈二將。
還有一種說(shuō)法是，佛教的轉(zhuǎn)輪王生了一千個(gè)兒子，每位都成了佛。最小的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫青葉髻。一個(gè)叫樓至德。他們兩兄弟為了保衛(wèi)兄長(zhǎng)們成佛，同時(shí)也為了保護(hù)佛法，便自覺(jué)自愿做了佛國(guó)的佛法神。他們兩個(gè)，手拿武器，腹懷“竅中二氣”，怒目而視，威武雄壯，盡職盡責(zé)，把守山門(mén)，保衛(wèi)佛國(guó)與佛法永遠(yuǎn)不受侵害。
不管怎樣，守住佛教山門(mén)的就是哼哈二將，哼哈二將也可以叫做金剛。在佛教里面，金剛指一些手執(zhí)金剛杵在佛國(guó)從事護(hù)法的衛(wèi)士，并不一定就是指四大金剛。金剛象征堅(jiān)固、銳利、能摧毀一切、不滅的東西。古印度兵器金剛杵作為豐產(chǎn)的象征，也曾作為公牛生殖器的形像，在佛教密宗中則表示伏魔、斷煩惱、堅(jiān)利智的法器。哼哈二將就是兩位金剛力士，他們頭戴寶冠，滿臉憤怒之相，上半身赤裸，手拿金剛杵，兩腳叉開(kāi)。左邊的力士是哈將，怒顏張口，發(fā)出“哈”的口型，右邊的力士是哼將，忿顏閉唇，鼻孔大張，發(fā)出“哼”的口型，兩位金剛的區(qū)別就是開(kāi)口閉口的口型。
北京戒臺(tái)寺三門(mén)殿里的哼哈二將高二丈余，體魄雄壯，上身裸露，肌肉飽滿，一個(gè)張口呼哈，一個(gè)閉口怒哼，形象逼真，猙獰可怖，為較有名哼哈二將形象。五臺(tái)山屬于中國(guó)佛教四大道場(chǎng)之一，也是中國(guó)佛教四大名山之一，相傳文殊菩薩曾經(jīng)在寺里住過(guò)，所以寺廟里供奉文殊菩薩的塑像，屬于文殊菩薩的道場(chǎng)。魯智深是天上的天孤星下凡，哪里受得了五臺(tái)山的清規(guī)戒律，喝醉了酒，吃了狗肉，不但破了戒，而且還醉酒鬧事，打壞守山門(mén)的哼哈二將，大鬧五臺(tái)山。只有智真長(zhǎng)老及時(shí)出面，才能把他喝止。
那么，守山門(mén)的哼哈二將對(duì)著凡人哼哼哈哈還可以，嚇住那些善男信女，對(duì)著兇神惡煞一般的魯智深就不起作用了，反而招來(lái)一頓打，打完才知道，哼哈二將不禁打，四大金剛是泥胎。戲謔乎，諷世乎，痛快乎？
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