走近西藏：尋夢古格王朝（2）
要想了解西藏，必須先去讀懂阿里，因為在阿里這片土地上，象雄文化、苯教、古格王朝等古代文明相繼崛起、興盛，在整個西藏的歷史上都曾產(chǎn)生了巨大的影響；要讀懂阿里，必須先去讀懂古格王朝；要讀懂古格王朝，必須先去讀懂藏傳佛教在西藏的興衰史。
佛教傳入吐蕃，一開始就受到傳統(tǒng)的本教勢力的抵制，佛、本之間的斗爭，歷200余年而不息。赤祖德贊大興佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把國家大權(quán)都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。于是，他們積極策劃滅佛活動。
赤松德贊將贊普之位不得已傳給他的兒子牟尼贊普，牟尼贊普（797-798年在位）為了鞏固王室集權(quán)，和他的父親一樣大力提倡佛教。據(jù)史籍記載，他在公元798年被他母親側(cè)繃薩毒死，其原因有兩個：一種可能是崇信本教反對佛教的貴族大臣指使側(cè)繃薩干的。另一種可 能就是赤松德贊死后，他的三個兒子爭奪贊普寶座的結(jié)果。
牟尼贊普死后，他的弟弟赤德松贊（798-815年在位）上臺，在他父王發(fā)展的基礎(chǔ)上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優(yōu)待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人可以干預(yù)政事等項措施。但是，他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"即民眾（苯教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內(nèi)容大致為："從占卜和夢兆說明不應(yīng)該信奉佛教，如果信奉佛法就會使工作遇災(zāi)和對國家不利。設(shè)在王宮里的佛教道場應(yīng)該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。"
這顯然是苯教徒企圖復(fù)辟和擁護苯教的貴族向他提出的挑戰(zhàn)書。赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發(fā)展，他再一次領(lǐng)導(dǎo)王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓，尊崇佛教。
赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位，赤德松贊共五個兒子，大兒子藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子是朗達瑪。
據(jù)藏文史籍記載，朗達瑪是一個"嗜酒喜肉，兇悖少恩"的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個"牛"字，就成了朗達瑪，以示對他的反感。朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥臧瑪。他們攻擊臧瑪雖出家但不守清規(guī)戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接著這些貴族又造謠生事，誣告王妃昂楚瑪與勃蘭伽·貝吉允丹通奸，使得贊普下詔要把昂楚瑪和貝吉允丹二人處死，王妃昂楚瑪自殺身死，貝吉允丹擔(dān)心自己死后贊普有被害的危險，所以逃到藏北躲在地下，起初未被發(fā)覺，贊普派人四處搜尋。一瞎乞丐發(fā)現(xiàn)后告密。勃蘭伽·貝吉允丹被抓獲后在列塘被殺，并被剝皮楦草陳列起來。
這些貴族大臣們將他的親信們清除殆盡以后，發(fā)動了一場政變，大臣韋·達那巾、交饒·拉洛、列都贊三人趁赤祖德贊在墨竹地方的光明神圣宮中飲青稞酒酣醉后，將其勒死。他們擁立朗達瑪繼位執(zhí)政，由韋·達那巾任大臣。
朗達瑪能夠登上贊普寶座，除了赤祖德贊以"七戶養(yǎng)僧"（也說是"三戶養(yǎng)僧"）的新制使僧人數(shù)量增多，民間苦于重稅而影響生計，怨恨不平而對佛法逐起反感之外，他所創(chuàng)導(dǎo)的佛法乃印度晚期之佛學(xué)即大乘之精粹，這絕非一般民眾所能接受，也是一個原因。何況在翻譯經(jīng)典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與土蕃的苯教信仰格格不入。
另外，吐蕃農(nóng)牧區(qū)當時發(fā)生了前所未有的大瘟疫，霜凍冰雹、干旱洪水接踵而來，于是許多不喜佛法的臣民變把這些災(zāi)害也歸罪于佛教。
由此種種原因，便促成了朗達瑪滅佛運動。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復(fù)也更為嚴重。
朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設(shè)施，把赤祖德贊時期已經(jīng)開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動的場所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來，釘上釘子扔到河里，大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據(jù)說也打算扔到河里去，但因不易移動而再一次被埋起來。又因為文成公主將佛像由內(nèi)地運來，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說成是羅剎鬼轉(zhuǎn)世。寺內(nèi)的壁畫被抹掉以后，又在上面畫上僧人飲酒作樂的畫。接著焚毀佛經(jīng)，有數(shù)量眾多的各種佛經(jīng)被燒掉，其中有少數(shù)佛經(jīng)被僧人偷偷地埋入巖洞之中保存下來，這就是以后發(fā)掘出來的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經(jīng)被有些僧人帶著逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時遭到鎮(zhèn)壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無法在吐蕃生活下去，只得另找出路。
印度來的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度，如赤德松贊的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的"七覺士"中的個別人也跟著往印度逃跑，據(jù)說他們在半路仍被追殺而死。
留在吐蕃的僧人被迫還俗或者是棄佛歸苯，不愿放棄自己的宗教信仰的，就得帶上獵狗，拿著弓箭去打獵。他們還被強迫拿著苯教的法器--鼓，去參加苯教的崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。
朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不很久（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時代以后的近百年間稱為"滅法時期"。
以朗達瑪贊普為首發(fā)動的滅法運動，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導(dǎo)致另一場佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達瑪逼迫佛教僧侶脫下袈裟上山打獵的情景，被一位山中修煉佛教密宗的大師看見，并在忿怒之下產(chǎn)生殺害贊普的念頭。這位密宗修煉者叫拉隆貝吉多杰，他當時在吐蕃的著名佛教修行處之一札耶爾巴修煉，看見佛教徒遭遇的慘狀，便攜帶弓箭下山去伺機刺殺迫害佛教徒的頭號敵人，即朗達瑪贊普。根據(jù)藏文史書記載，朗達瑪贊普在拉薩大昭寺前閱覽碑文時，被拉隆貝吉多杰以叩見贊普為由射箭殺害了朗達瑪贊普。刺殺成功后，拉隆貝吉多杰夜以繼日地逃離吐蕃政治中心，到達了安多地區(qū)。
823年， 朗達瑪被刺殺后，他的兩位王子及其王孫混戰(zhàn)了半個世紀，結(jié)果次妃一派的王孫吉德尼瑪袞戰(zhàn)敗后逃往阿里，阿里原有的地方勢力布讓土王扎西贊將女兒嫁給他并立他為王，后在吉德尼瑪袞的晚年，將領(lǐng)域分封給三個兒子，長子貝吉袞占據(jù)芒域，后來發(fā)展成為拉達克王國；次子扎西袞占據(jù)布讓，后來被并入古格；幼子德祖袞占據(jù)象雄，即古格王國，這位最年幼的王子，成為了古格王國的開國元首。
牛恒剛：2012年11月5日于北京
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