眉毛長(zhǎng)這樣，一生財(cái)運(yùn)爆棚，大富大貴到老

俗話說”眉開生運(yùn)“，也就是說眉毛長(zhǎng)得好，運(yùn)勢(shì)才會(huì)好！從面相學(xué)來看，不同眉毛有不同的含義，眉毛形狀的好壞直接影響著一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)！我們可以根據(jù)眉毛的濃密、外形、長(zhǎng)短等方面判斷這個(gè)人的性格特點(diǎn)及財(cái)富運(yùn)勢(shì)。

所以今天就告訴大家，什么樣眉形的人財(cái)運(yùn)極佳吧！

1.粗眉毛

眉毛濃而茂密，色澤烏黑的人會(huì)比較聰明，運(yùn)勢(shì)極佳，不管身處哪一個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，都是積極分子，而且從小便會(huì)獲得父母、兄弟的幫助和扶持。如果是女性有粗眉毛，那么她的性格比較男性化，凡事積極主動(dòng)，有時(shí)也較為沖動(dòng)。如果是男性有粗眉毛，那么這樣的人比較狡猾，并且會(huì)有男權(quán)主義傾向，說話做事往往都是以自我為中心。如果眉毛濃密且雜亂無章的話，那么這樣的人較為愚。

2.稀眉毛

眉毛稀松散的人，性格懦弱孤僻，思想較為消極，缺乏上進(jìn)心，做事猶豫不決，考慮問題不全面，在金錢方面，一毛不拔，屬于守財(cái)奴類型，兄弟姐妹較少，難以獲得兄弟姐妹的幫助。如果是男性眉毛較稀疏，則此人會(huì)比較偏女性化。

3.八字眉

八字眉的人表面高冷難相處，但實(shí)則為人溫順，品德高尚，一旦跟這種人交心，便會(huì)對(duì)你掏心掏肺，為人較為講義氣，出手闊綽，雖然掙得多，但花得也多，所以此生都要在賺錢這件事上勞心勞力。

4.眉長(zhǎng)過眼

眉毛比眼睛長(zhǎng)，這是好面相，但如果眉毛比眼睛長(zhǎng)太多，這個(gè)人的性格就會(huì)比較慵懶，如果在眉毛上有亂紋的人，即使眉形好，也會(huì)出現(xiàn)一定的缺陷，這樣的人天資能力有限，加上缺乏上進(jìn)心，做事很難突破，所幸這樣的人家境尚可，不會(huì)因?yàn)樽陨砟芰κ芟薅绊懾?cái)運(yùn)，所以眉上有亂紋的人，此生還是可以過上家境無憂的生活。

5.柳葉眉

柳葉眉也叫新月眉，因眉形彎彎有如月亮一般而得名。擁有柳葉眉的人，天資聰慧，頭腦清晰，做事理智，適應(yīng)能力極強(qiáng)，良好的社交技巧為他們贏得眾多人脈，加上愿意吃苦，所以他們絕大多數(shù)都能成就大業(yè)，財(cái)運(yùn)更是越老越好，子孫后代都能跟著享福。如果是女性有柳葉眉，那么愛情運(yùn)極佳，婚后有幫夫運(yùn)，能與丈夫一起攜手共進(jìn)，創(chuàng)造更多財(cái)富，有柳葉眉的女性一生幸福。

上年在哈佛讀書，偶得幾則材料，竊以為有助于全真教歷史之研究，愿饗同人。

馬鈺歸山操記

陳垣先生《道家金石略》錄有丘處機(jī)所書馬鈺歸山操一碑及吳似之跋。跋文作于1188年。我于方志中發(fā)現(xiàn)馬鈺為此事所寫的文字。清人周悅讓撰《登州府志》和民國(guó)于清泮篡《牟平縣志》都記錄了這段文字。文字稍有差異?！赌财娇h志》題名為"琴操歸山操"，碑在縣城南范園。其文云："鈺與云水僧竺律師、殿試范壽卿相會(huì)于郡城之北三教堂，因焚香宴坐，命酈州道士王大師鼓琴。久之，亦一時(shí)之盛會(huì)。日昃則有鄉(xiāng)人云集，由此作琴操。蓋鈺有歸真之意也。時(shí)大定二十年九月十一日。昆崳山丹陽馬鈺記。"《登州府志》記作"大定二十三年"，并記錄了歸山操全文，未言為丘處機(jī)所書，且可校正《道家金石略》錄文。

這一文字是由馬鈺摯友范懌命人刻石，并為其作跋。其文云："吾鄉(xiāng)劉宜之，郡城之北，有庵一所，寬閑清靚，以館四方云水之士，命僧燭律師主之。予因暇日與丹陽馬真人嘗游息其中，名之曰三教堂。一日焚香晏坐，有酈州道士王公抱琴而來，作金石弄。其聲清越，遠(yuǎn)山與之俱應(yīng)。真人作歸山操以示眾人，皆升仙妙語，無一點(diǎn)塵氣，人敬愛之。噫!真人已羽化矣，斯文不可復(fù)得，命工刻之于石，用傳不朽耳。大定甲辰中元日，州學(xué)正范懌跋，男景仁書。"

范懌舍宅為觀

范懌是馬丹陽摯友，由上文可知其過從之密。方志中保存有高曄所作玄都觀碑，記載范懌將私宅范園捐給馬丹陽為庵。范懌字壽卿，一字明叔，寧海州學(xué)正。范宅本是馬丹陽遇王重陽之地，見于《甘水仙源錄》。范懌舍宅之事在馬丹陽東歸之后。碑記云："歲在壬寅，真人復(fù)歸仙里，是以明叔施此昔游之圃，永為清化之庵。"壬寅為1183年，即馬丹陽逝世之年。范氏故園似乎自舍出后即歸道門所有。碑記又云："泰和六祀，長(zhǎng)春真人鶴駕東來，宅斯仙境，敬丹陽之故居，冀宏模之大辟。令門人邱志堅(jiān)貿(mào)其觀額，目曰玄都。"是知范氏故園對(duì)于山東早期全真道之興盛功不可沒。它不僅是馬丹陽、王重陽道教活動(dòng)的舊址，并且是丘處機(jī)發(fā)展全真教的見證。玄都觀的興建曾經(jīng)在貞佑年間受到蒙古南下、金廷南遷的影響，未能成志。"數(shù)載之功，一時(shí)俱廢。"但是，丘處機(jī)的應(yīng)詔雪山又給了它新的契機(jī)。范氏故園終于被改造成為規(guī)模宏大的道觀。1249年，李志常請(qǐng)旨再次命名為玄都觀。碑記記錄了丘處機(jī)時(shí)代參與其事的道士姓名，為我們進(jìn)一步考察當(dāng)時(shí)的歷史留下了珍貴的史料。此碑署紀(jì)年為"戊午"?！秾?a href='/haizhou/' target=_blank>海州志》稱延五年(1318)?！赌财娇h志》卷九斷為蒙古憲宗8年(1259)，并且認(rèn)為州志有誤。

唐四仙姑和丘處機(jī)

方志中保存有"寓真資化順道真人唐四仙姑祠堂碑"，為我們提供了一條有關(guān)丘處機(jī)早年修道經(jīng)歷的罕見史料。碑記作者為"從仕郎翰林國(guó)史院編修官"鞠孝恭?！兜兰医鹗浴分杏幸粍t他寫的"欒氏修神清宮殘碑"，為柳風(fēng)堂遺拓，年代署"丙寅"，似為泰定三年(1326)。唐四仙姑碑作于泰定五年，正文如下："仙姑寧海牟平人。唐氏第四女。其家好善，尤崇玄化。姑自幼不茹葷血。及長(zhǎng)，性孤潔，樂淡泊，常有出塵之想。父母欲嫁，誓而弗許。一旦，道妝拜辭二親，徑詣昆崳山危巖之下，結(jié)庵而獨(dú)居焉。其山險(xiǎn)峭幽邃，樹木蓊蔚，猛獸縱橫，人跡罕到。姑處之恬然，殊無動(dòng)慮。久而人見其心志緊確，修煉精專，深造元元之妙，大加敬奉，遂以仙姑稱之。初，長(zhǎng)春真人年方弱冠，甫入道門。聞姑之名，特來師問修行之要。姑曰：汝勿吾問，異人從西不久而至，乃汝師也。且道其狀貌。重陽祖師果自關(guān)西而來，化度七真，達(dá)于寧海。開煙霞洞，創(chuàng)神清宮。姑居之處遂為全真張本之所。噫!若非宿仙緣妙通神異，焉能逆知如是乎? 姑之羽化雖在重陽未至之前，其靈柩實(shí)長(zhǎng)春諸真輩安措于巖穴之中。為經(jīng)歲久，門壘頹敗。泰定四年冬，山東宣尉同知泰不花公按治到州。公愛民重道，忠厚人也。拈香于東華宮，因見石刻圣朝寧海王贈(zèng)姑真人令旨，深加嘆美。本宮提點(diǎn)耿道清話及仙姑歸真至今一百六十余年，未曾遷葬。公即回轡煙霞，叩墳瞻禮。顧謂本州監(jiān)郡拜也及州判官蔣本敬曰：仙姑道行如此，其于葬事，可不為助理乎。二侯欣然領(lǐng)略，首出己俸，暨諸司屬施鈔三十定，付道清同神清宮提舉林道潤(rùn)共辦其事。于是命工伐石修砌。遷廢既畢，在上復(fù)立堅(jiān)□，以紀(jì)姑德。道清等持姑行狀踵門來謁，懇文于予。辭不獲己，因論次之。自黃帝問道于廣成，而神仙之說始興。迨乎殷周，太上以道德五千言垂教于后。漢唐而下得道之士，代有顯人，獨(dú)蒙皇元褒贈(zèng)見重于世者，五祖七真而已。至于清凈真人孫不二暨姑，是乃女流，誠(chéng)為罕有。二人生于同代，姑又先輩，亦加徽號(hào)，至今令人景仰仙風(fēng)，固宜表顯其墓，用垂不朽云。銘曰：成道之因，在乎修行。歷代師真，舉皆男眾。由來女輩，實(shí)罕其人。惟孫不二，暨姑之身。姑自幼年，葷膻不茹。誓不嫁人，真風(fēng)是慕。粗衣糲食，苦志勞躬。結(jié)庵獨(dú)處，昆崳山中。修煉精深，玄機(jī)洞透。長(zhǎng)春聞名，嘗來問候。姑云爾師，自西而來。重陽遂至，其言果諧。功行既圓，翛然羽化。人道于今，稱其道價(jià)。昨膺王命，贈(zèng)以真人。今遷仙骨，葬以堅(jiān)墳。立石刻銘，表姑盛德。對(duì)此群峰，同垂無極。"

碑文收入《登州府志》和王原階同治三年重修《寧海州志》。以上文字依照《登州府志》，參照后者補(bǔ)正?！兜侵莞尽犯戒浟司幷叩目嫁q，指出了碑記中年代的誤會(huì)。碑石為東華宮提點(diǎn)耿道清和神清宮提舉林道潤(rùn)所立。

《玄風(fēng)慶會(huì)圖》傳本

現(xiàn)存于明正統(tǒng)道藏內(nèi)的《玄風(fēng)慶會(huì)錄》為一卷本，耶律楚材編。盧文?《補(bǔ)遼金藝文志》著錄為五卷本。我在日本的藏書目錄和相關(guān)材料中發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)傳本。這使我們有可能見到明正統(tǒng)道藏以外的傳本。

1931年，日本美術(shù)研究所舉辦了一次中國(guó)版畫展覽。展品為岡田伊三次郎收藏的中國(guó)版畫，其中有大德九年刊《長(zhǎng)春大宗師玄風(fēng)慶會(huì)圖》。這次展覽的內(nèi)容在1932年由日本美術(shù)研究所編輯出版，書名《支那古版畫圖錄》。書中收入了該書插圖照片。照片上書名為"長(zhǎng)春宗師慶會(huì)圖卷第一"，信官周道清助刊。圖畫有題目曰"分瑞棲霞"。《支那古版畫圖錄》里有黑田源次寫的"支那版畫史概觀"，進(jìn)一步介紹了這部書的概況。北大研究生朱力為我翻譯了有關(guān)段落，在此轉(zhuǎn)述如下。這個(gè)本子是在杭州印刷的。共四冊(cè)。有原畫作者和摹畫作者。結(jié)尾的跋署大德九年。黑田稱此書是長(zhǎng)春真人的畫傳，我們由此知道這本書是講丘處機(jī)生平事跡的。至于這個(gè)畫傳內(nèi)有多少圖畫則不能得知。黑田的介紹有一處待查對(duì)原書。他說卷首有至正六年(1346)的發(fā)愿文。如果屬實(shí)，則這個(gè)本子不應(yīng)該是大德九年刊本。

《天理圖書館稀書目錄》著錄的本子題名《長(zhǎng)春大宗師玄風(fēng)慶會(huì)圖說文卷第一》，一冊(cè)，也是大德九年的刊本。提要稱書中有卷一至卷五的內(nèi)容目錄。提要項(xiàng)目甚多，值得在此介紹的有：卷頭卷末均印有"長(zhǎng)春大宗師玄風(fēng)慶會(huì)圖說文卷第一"字樣。提要未提及有其余四卷的內(nèi)容。有李道謙、趙孟俯、杜道堅(jiān)等人的序言。書前還刊印了至元六年(1269)的詔書。這個(gè)本子顯然是道門主持印刷的。有"大都大長(zhǎng)春宮僉請(qǐng)本宮道士路道通募緣"。所謂本宮是指杭州路玄妙觀。

特別要指出的是這個(gè)五卷本是"洞玄子史志經(jīng)編集"，顯然有別于正統(tǒng)道藏內(nèi)耶律楚材本。李道謙序言作于至元十一年(1274)，下距大德九年三十年。可知此書傳世已久。趙孟俯的序言作于大德八年。此書注明劉伯榮原畫、許宗儒畫?！短炖韴D書館稀書目錄》刊印該書書影一頁兩面。第一面為圖畫，署許宗儒畫。第二面為文字，標(biāo)題為"敕修庵像"，記敘了丘處機(jī)在京城與皇家的往來。無卷次標(biāo)志，下署助刊信徒姓名。由書影可知兩書屬于同一類型的畫傳，亦均為道門刊物。第二個(gè)本子保存了多篇道士序言和道士信徒的大量信息，翔實(shí)地記錄了丘處機(jī)的事跡。對(duì)于研究早期全真道歷史有重大史料價(jià)值。如能得東瀛友人協(xié)助尋訪兩書印本，則必大有助于本土道教研究。

澳門的土地廟和福德正神寶誕記趣

福德正神；即土地公，自古以來人們稱土地之神為社神，又稱為社公。社神本是自然神，天下君主臣民，皆得對(duì)土立社，以祈福報(bào)功。土地之本行是職掌土地行政，但如今習(xí)俗雕塑繪畫士地公，大都右手掌杖，左手執(zhí)元寶，“白發(fā)知公老，黃金賜福人”，顯示他兼理財(cái)務(wù)；同時(shí)土地公也佐理死魂引渡事項(xiàng)，是一位集地政、財(cái)政、法政于一身之小主管，所以各地街巷溪邊，奉祀土地公之大小祠廟社龕林立，以供善信虔誠(chéng)致祭。

澳門的土地公的祠廟也是星羅棋布，尤其在沙梨頭、下環(huán)區(qū)及雀仔園等舊域區(qū)街巷內(nèi)都安奉土地。其中以沙梨頭土地廟、下環(huán)福德祠及雀仔園福德祠歷史最悠久，三座廟宇都建廟達(dá)一百年以上。若論規(guī)模和歷史，則以沙梨頭土地廟可算最古老，是建于清乾隆年間，迄今已逾二百年。沙梨頭土地廟原前臨淺灣，后山巖石錯(cuò)雜，往昔有曲折小徑通往澳門名勝白鴿巢公園，由土地殿(永福古社)、醫(yī)靈殿、水月宮、觀音巖等四小殿宇組成，占地頗大。廟中最具歷史是“永福古社”，相傳南宋末年(距今六百多年)，名將張世杰奉宋帝昺逃避元兵至本澳沙梨頭海灣(舊稱淺灣)。今廟內(nèi)存有“永福古社”四字橫匾，永福是宋帝籨陵墓之名，但是否屬實(shí)，則因無記載難以考證。建廟初時(shí)在一巖洞內(nèi)，置立望海觀音像，故當(dāng)時(shí)有觀音巖之稱，而今廟門上的“水月宮”橫匾原在望海觀音殿外。廟內(nèi)一些建筑造型確實(shí)引人入勝，如水月宮，整個(gè)廟宇依石而建，只靠?jī)蓧K大石支撐成為廟宇，上面的字體是真跡。但遺憾的是當(dāng)時(shí)沒有刻上人名，令后人無從考究。

沙梨頭土地廟初建之時(shí)，僅是簡(jiǎn)陋廟舍，曾幾經(jīng)重建和擴(kuò)建，尤其經(jīng)過清朝嘉慶年間和民國(guó)十三年兩次重修之后，始具規(guī)模。在六七十年代，土地廟日久失修，失去了往日色彩。1998年沙梨頭土地廟慈善會(huì)考慮沙梨頭土地廟，是澳門最古、最大的土地廟，也是澳門的名勝之一，具有歷史及旅游價(jià)值，于是決定重修沙梨頭土地廟計(jì)劃?；貧w后在文化局支持及坊眾積極籌措下，經(jīng)過三年努力，四座廟堂中已有兩座進(jìn)行了重修工程，大致已回復(fù)往昔舊貌。去年在土地誕前夕，沙梨頭土地廟慈善會(huì)邀請(qǐng)道教信善二分壇道侶，由吳京意道長(zhǎng)前后主持土地殿(永福古社)及水月宮的重修和神像開光儀式。但兩座廟堂——醫(yī)靈殿及觀音巖的修葺因涉及文物遺產(chǎn)獨(dú)特模式，如水月宮的結(jié)構(gòu)只由兩塊大石支撐，修葺具難度，而且還需文化局的專業(yè)人士確實(shí)考究后，才能開始重修工作。

在澳門每年二月初二日福德正神寶誕與三月廿三日天后寶誕各自精彩和熱鬧，澳門居民對(duì)福德正神寶誕極其重視。往昔在誕日，除了搭戲棚演戲，道侶建醮之外，在沙梨頭土地廟及下環(huán)福德祠等較大的土地廟前空地燃放花炮，所謂花炮實(shí)際是紙?jiān)?/a>的神龕，通常備有多座，分別賦予吉祥大利名稱，例如：丁財(cái)兩旺、如意吉祥、生意興隆……等等，再把逐個(gè)名稱寫在系有鐵環(huán)或銅錢的小紅布條上，然后分別藏在炮竹內(nèi)。到了擇定時(shí)間，由嘉賓或主辦人仕主持燃點(diǎn)炮竹，當(dāng)炮竹爆開后，內(nèi)藏的鐵環(huán)或銅錢便彈上空中之后，小紅布便隨隨飄下，在場(chǎng)善信便蜂涌上前，互相爭(zhēng)接，氣氛熱鬧。若奪得小紅布的善信，便可按紅布條上的名稱，到廟內(nèi)恭請(qǐng)那座紙?jiān)纳颀?，回家供奉。翌年誕日，該善信亦照樣扎作一座花炮送回廟中，稱為還炮。但由于搶炮活動(dòng)常生意外，后改為以抽簽形式進(jìn)行。到了60年代，這種習(xí)俗已不復(fù)見。今日恭賀土地誕的習(xí)俗儀式，除進(jìn)香和演戲外，還增加了敬老聚餐和茶敘，通過誕日活動(dòng)，團(tuán)結(jié)坊眾，發(fā)揚(yáng)敬老愛老的傳統(tǒng)美德，別具意義。同時(shí)澳門特別行政區(qū)對(duì)于民間傳統(tǒng)及宗教習(xí)俗都給予支持和推動(dòng)，在民政總署、文化局及旅游局的贊助和協(xié)助下，使各項(xiàng)賀誕活動(dòng)更加生動(dòng)和豐富。

《本經(jīng)陰符七篇》養(yǎng)生法述要

《本經(jīng)陰符七篇》是一部代表鬼谷子養(yǎng)生學(xué)派的著作。鬼谷子，晉平公時(shí)人，姓王，名翊，因隱居鬼谷，號(hào)稱鬼谷子，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的養(yǎng)生家。他天性"凝神守一，樸而不露"(見《仙傳拾遺》)，以"黃老心術(shù)"論世事，講求內(nèi)外損益，養(yǎng)性持身之道。據(jù)道藏《歷世真仙體道通鑒》卷六《鬼谷先生》記載其曾"受道于老君，入云氣山采藥合服得道，顏如少童"，"在人間數(shù)百歲，后不知所之"(見《仙傳拾遺》)。世傳鬼谷子的四門學(xué)問之一就是出世學(xué)，既"修真養(yǎng)性，服食引導(dǎo)，祛病延年，沖舉可矣"。修真，即調(diào)養(yǎng)真性，保養(yǎng)神氣，使神氣不散；養(yǎng)性，即煉心神，涵養(yǎng)本性；服食，指服用草木礦石類藥物等以求長(zhǎng)生；引導(dǎo)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)創(chuàng)立的一種以形體運(yùn)動(dòng)配合呼吸吐納的煉養(yǎng)方法；沖舉，又稱輕舉，既所謂的白日飛升。也就是說，只要通過以上方法的修煉，就可以達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽的目的，這些理論，對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)起到了積極的作用。

鬼谷子養(yǎng)生以精神為宗，主張養(yǎng)生要寓于人的精神活動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)養(yǎng)生以調(diào)理養(yǎng)護(hù)精神，安定心志為主，動(dòng)態(tài)養(yǎng)生則借想象，動(dòng)作為引導(dǎo)精神與身體，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。他歸納出的一套養(yǎng)生方法，雖然其中內(nèi)容復(fù)雜，其方法也不盡具體完善，但總體上仍可以給人以某些啟示，所以至今仍是人們研究鬼谷子養(yǎng)生學(xué)說的主要論據(jù)，下面概要地述及書中的養(yǎng)生方法。

一、養(yǎng)德安神，調(diào)攝心態(tài)：養(yǎng)德，即溫養(yǎng)陰德，指道德修養(yǎng)而言?！侗窘?jīng)陰符七篇》中將道德修養(yǎng)放在養(yǎng)生的首位，有"德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)"的理論，認(rèn)為道德是培養(yǎng)人心、肝、脾、肺、腎等五種臟器的根源，也就是追求養(yǎng)生的根源，一個(gè)有良好道德修養(yǎng)的人，心境高遠(yuǎn)，不謀私利，則精神內(nèi)守，五臟安和，自然身體健康長(zhǎng)壽；反之，如果欲求過多，思慮過甚，造成神不守舍，日不得食，夜不得寐，導(dǎo)致精神和軀體功能失調(diào)，因而發(fā)生疾病。這與道家提倡返樸歸真，清靜無為的養(yǎng)生方法是一致的。他認(rèn)為："五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化，化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長(zhǎng)也。靜和養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。"精神，古人稱之為神，又稱心神，認(rèn)為神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑，有神則生，無神則死，神強(qiáng)則健，神弱則病。精神活動(dòng)是以五臟精氣為基礎(chǔ)，由內(nèi)臟產(chǎn)生的，與人的健康長(zhǎng)壽有著密切的關(guān)系。

精、氣、神為人身三寶，精，是一切精微有用的、維持生命活動(dòng)的、滋養(yǎng)人體的物質(zhì)基礎(chǔ)；是充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì)，或是人體臟器生理功能活動(dòng)的總稱，包括意識(shí)、知覺、思維活動(dòng)和內(nèi)在臟腑精氣的外在表現(xiàn)。精、氣、神三者互相作用，互相影響，但這三者之中，神起著主導(dǎo)作用，五臟得到養(yǎng)護(hù)的關(guān)鍵是調(diào)神，心神安定、寧靜就能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就能使五臟得到平和。

人有七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)六欲(指生、死、耳、目、口、鼻之欲)，是有思想、有意識(shí)、有情感的生物體，有著非常豐富而又極為復(fù)雜的心理活動(dòng)。"仙鶴神清因骨老，鴛鴦頭白為情多"，若情欲激動(dòng)過度，則可導(dǎo)致內(nèi)臟功能失常，氣血不調(diào)而發(fā)生疾病，惟有心志平和，性淡平易，才可以免憂慮，避外邪，才可以"懷天心，施德養(yǎng)"。鬼谷子在漫長(zhǎng)的修煉和洞察世事中總結(jié)出"人動(dòng)我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂"，"心平則仁義著矣"的養(yǎng)生法則。若違背了這個(gè)法則，就猶如"草木之術(shù)不得時(shí)"，"江河無雨潤(rùn)澤之"。鬼谷子提倡"養(yǎng)志之始，務(wù)在安己，己安則志意實(shí)，志意實(shí)則威勢(shì)不分"(見《本經(jīng)陰符七篇》)。這就是鬼谷子的"全生"之道，這種清靜無為，忘我無欲，恬淡虛無的養(yǎng)生觀，這種注重修養(yǎng)，保持樂觀的養(yǎng)生之道，對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)說的發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用，這些純樸的語言，即使在今天看來，對(duì)養(yǎng)生祛病也同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

二、仿生養(yǎng)生，動(dòng)靜相宜：養(yǎng)生，也叫"攝生"、"道生"，即保全生命的意思，其目的為了健康長(zhǎng)壽，而養(yǎng)生中有一個(gè)重要的方法便是仿生養(yǎng)生。仿生養(yǎng)生是我國(guó)古代人們?yōu)樽非筌|體上的健康圓滿，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐及與疾病做斗爭(zhēng)的過程中，總結(jié)流傳下來的一種讓肢體運(yùn)動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的養(yǎng)生方法。即通過吸進(jìn)新鮮空氣，吐出濁氣的調(diào)息法和模仿自然界禽獸動(dòng)作的方法調(diào)心、調(diào)氣、調(diào)形，從而促進(jìn)精神和軀體的健康?！侗?a href='/puzi/' target=_blank>樸子?別旨》指出仿生養(yǎng)生具體做法為，"象物粉繪，表形著圖，但無名狀也，或伸屈，或俯仰，或行或臥，或倚之，或躑躅，或徐步，或呤或息……療未患之患，通不和之氣，動(dòng)之則自覺氣暢，閉之則三宮血凝，實(shí)養(yǎng)生之大律，祛病之玄術(shù)矣"，"導(dǎo)氣令和，引體令柔"?！?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子?刻意》中亦有"導(dǎo)引之士"、"熊頸鳥伸"的記載，還有今人皆知的華佗的五禽戲，都是根據(jù)自然界動(dòng)物現(xiàn)象提出的動(dòng)靜相宜的仿生養(yǎng)生方法。

在《本經(jīng)陰符七篇》中，鬼谷子在每篇篇首都提綱挈領(lǐng)地提出了仿生養(yǎng)生的法則，歸納為七大法則。"七法"之說，可以理解為類似五禽戲的仿生保健方法，下面簡(jiǎn)要分述之。

1.盛神法五龍：《說文》曰："龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵"。"五龍"泛指金、木、水、火、土五行之龍。在人體，金、木、水、火、土分指肺、肝、腎、心、脾五個(gè)臟器，五臟之間關(guān)系密切，相生相克，互為利用，共同構(gòu)成人體賴以生存的生命基礎(chǔ)。要使人體五臟精神、精氣充盛，就要像龍飛騰一樣，經(jīng)?；顒?dòng)身體，運(yùn)動(dòng)不息，生命不止，故盛神之道，法五龍也。

2.養(yǎng)志法靈龜：志是用來判定是非曲直的，養(yǎng)志即培養(yǎng)心志，培養(yǎng)人對(duì)是非的判斷能力；龜，古人認(rèn)為是靈異之物，壽命很長(zhǎng)，可以用來占卜判斷吉兇，《藝文類聚》謂："龜者神異之甲蟲也，生生百歲，可明吉兇"，李時(shí)珍認(rèn)為"龜以春夏出蟄脫甲，秋冬藏穴導(dǎo)引，故靈而多壽，能通任脈。"也就是說，人欲達(dá)長(zhǎng)壽，就要像龜那樣引頸緩行，凝神守一，調(diào)理氣息，培護(hù)心志，使自己判斷是非能力增強(qiáng)，心不被外界各種事物所困擾，無慮才能獲得像龜那樣長(zhǎng)的壽命，故《抱樸子?對(duì)俗》曰："知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年"。

3.實(shí)意法螣蛇：螣蛇，一作"騰蛇"、"神蛇"，《山海經(jīng)》謂之"飛蛇"，《淮南子》作"奔蛇"，郭蹼注："龍類也，能興云霧而游其中。"螣蛇是一種類似龍的神蛇，能騰云駕霧在云中飛翔。實(shí)意就是堅(jiān)定意志，"實(shí)意法螣蛇"就是說要效仿螣蛇那樣彎曲和舒展肢體，通過刻苦的體能鍛煉，以培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)的意志。

4.分威法伏熊：伏熊指趴下潛藏著的熊。李時(shí)珍曰："熊者雄也，每升木行氣，或墜地自快，俗呼跌膘，即莊子所謂'熊經(jīng)鳥伸'也。"熊在偷襲前，先把身體伏在地上，觀察形勢(shì)，然后才采取行動(dòng)。通過學(xué)習(xí)熊偷襲前的動(dòng)作，屈身直腰，養(yǎng)精蓄銳。

5.散勢(shì)法鷙鳥：鷙鳥指很兇猛的鳥，如鷹、雕等。李時(shí)珍曰："鷙悍多力，盤旋空中，無細(xì)不睹，鷙鳥之力在骨，故以骨治骨。"陶弘景注解曰：勢(shì)散而后物服，猶鳥擊禽獲。意思是通過效仿鷹、雕捕獲獵物的動(dòng)作而使體內(nèi)聚集的真氣向體外發(fā)散，以達(dá)到肢體強(qiáng)壯的目的。

6.轉(zhuǎn)丸法猛獸：指通過外在身體的鍛煉增加人內(nèi)在的聰明才智，使人的智慧和精氣在體內(nèi)還者復(fù)，復(fù)者往，宛轉(zhuǎn)滑利，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，就向猛獸一樣，精力充沛，威力無邊。

7.損兌法靈蓍：蓍是古人用來占卜的工具，謂之神草，可通天地，《太平御覽》曰蓍草"千歲而三百莖，同本以老，故知吉兇。"《易?擊辭上》曰："探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜"。損兌，又稱損益，減少和增加的意思，要想知道身體健康狀況的好差，就要效法靈蓍，知微杜漸，即使是很輕微很細(xì)小的變化也不可以不細(xì)心觀察，兌能知得失，蓍能知休咎(兇吉)，故損兌法靈蓍。

以上"七法"是鬼谷子養(yǎng)性修真的重要經(jīng)典。古代追求高壽的人，通過模仿自然界禽獸的動(dòng)作，活動(dòng)腰體與關(guān)節(jié)來達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，培育真氣，舒筋健骨，平秘陰陽的目的，由于仿生養(yǎng)生是動(dòng)形與調(diào)氣相結(jié)合，練習(xí)后多有一種輕松舒暢，心曠神怡之感，不僅僅有強(qiáng)身健體、防病治病之效，同時(shí)亦有抗老防老、延年益壽之功。

一片道心在千山

中國(guó)道教協(xié)會(huì)第三屆全真?zhèn)鹘浯蠓〞?huì)暨千山五龍宮王全林道長(zhǎng)晉升方丈大法會(huì)，歷時(shí)20天之后，于9月11日?qǐng)A滿結(jié)束。

在千山五龍宮我有幸拜會(huì)了剛剛晉升為方丈的王全林道長(zhǎng)。他略顯疲憊的身體，絲毫不影響他那興奮的仙風(fēng)神采。王全林方丈現(xiàn)為遼寧省政協(xié)常委、遼寧省政協(xié)民宗委副主任、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、遼寧省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。王全林方丈面對(duì)采訪有些激動(dòng)地說：這次傳戒活動(dòng)，最初設(shè)定的受戒人數(shù)為50人，沒想到全國(guó)各地宮觀的道眾，積極響應(yīng)，在其強(qiáng)烈要求下，最后受戒的戒子竟達(dá)到了近400人(包括入壇受戒和方便戒)。這是我們始料不及的，由此足可見道教發(fā)展的喜人形勢(shì)。這次千山放戒活動(dòng)，是千山道教歷史上的第一次；是建國(guó)后東北地區(qū)的第一次；也是當(dāng)代中國(guó)道教繼1989年，北京白云觀第一次傳戒，1995年，四川青城山第二次傳戒以來的第三次傳戒圣會(huì)。這次傳戒活動(dòng)旨在純正道風(fēng)、規(guī)范依規(guī)、承續(xù)法統(tǒng)，促進(jìn)道教全真派教制建設(shè)。真正達(dá)到弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步培養(yǎng)道教人才的目的。

王全林方丈接著說：從1996年開始我就有了在千山傳戒的想法。歷時(shí)數(shù)年的籌備后，在國(guó)家宗教局、遼寧省宗教局、鞍山市民宗局和中國(guó)道教協(xié)會(huì)的直接關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)各地宮觀的大力支持下，此次傳戒活動(dòng)終于功德圓滿。教內(nèi)外各界人士反映很好，我也深受鼓舞。千山傳戒的舉辦和成功，體現(xiàn)了黨和政府在宗教信仰自由政策方面的英明偉大，也反映了道教信仰群眾的虔誠(chéng)之心和廣泛性，道教徒祈盼受戒的愿望和一片道心再一次得到體現(xiàn)。這是我們道教事業(yè)蓬勃發(fā)展的最好證明。

聽戒子們說，王道長(zhǎng)為傳戒之事操勞，數(shù)次大病，仍宏志不移，誓要傳授三壇大戒，如今宏愿已成，道教人才輩出，王方丈說：可以告慰祖師了。面對(duì)近400名戒子和海內(nèi)外的同道共聚千山，20天的傳戒活動(dòng)可謂盛況空前。令筆者不勝感慨，正是：悠悠然一片道心同聚千山；戒受道心法傳德人在今朝。

在五龍宮我還有緣采訪了戒壇登真纂的前三名戒子。第一名是：浙江省溫州市白云觀的邱崇桂道長(zhǎng)。第二名是：甘肅省蘭州市白云觀的彭理福道長(zhǎng)。第三名是：廣東省黃龍觀的梁崇雄道長(zhǎng)。有趣的是他們同為1998年中國(guó)道教學(xué)院專修班的學(xué)員。他們以優(yōu)異的成績(jī)?cè)俅巫C明了創(chuàng)建中國(guó)道教學(xué)院，開辦專修班、進(jìn)修班是培養(yǎng)道教人才的重要舉措和途徑。

當(dāng)我與三名戒子談到受戒的感受時(shí)，這三名道長(zhǎng)共同的體會(huì)竟如此的一致，實(shí)出乎我的意料。他們誠(chéng)懇，謙虛地娓娓而談：參加此次受戒活動(dòng)對(duì)道教科儀、戒律有了進(jìn)一步的了解，也感受了道教文化的博大精深，更加堅(jiān)定了我們對(duì)道教的信仰。雖說受戒既嚴(yán)而難，但我們一邊考試，一邊學(xué)習(xí)，終于取得了較好的成績(jī)。這既是榮譽(yù)，也是鞭策，回到各宮觀后，要繼續(xù)腳踏實(shí)地的把道教工作搞得更好。要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)道教知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力提高思想和文化素質(zhì)。爭(zhēng)取全面發(fā)展，做一名愛國(guó)愛教的合格道士。同時(shí)他們也希望，今后能夠多放幾壇戒，來滿足道教徒的信仰要求，多培養(yǎng)些德才兼?zhèn)涞牡澜倘瞬拧?/p>

最后，我讓他們展望一下道教和個(gè)人的發(fā)展前景。他們一致表示要：繼承傳統(tǒng)，面向未來，掌握知識(shí)，開拓進(jìn)取。這短短的十六個(gè)字不僅代表了中國(guó)道教年輕一代的心聲，難道不也是我們中華民族的愿望和心聲嗎?

孟明林道長(zhǎng)，1921年5月出生于河南省新密市茍?zhí)绵l(xiāng)土門村的一個(gè)貧苦家庭。迫于生活，于1931年出家于中岳廟，住守火神宮，拜席圓旺為師，為全真龍門派第二十代道徒。出家后靠著頑強(qiáng)的毅力，從《三字經(jīng)》、《百家姓》開始讀書識(shí)字。他對(duì)道教信仰虔誠(chéng)，潛修道教教理，深悟道教教義。1984年4月，中岳廟由文物管理部門移交給宗教界管理，孟明林道長(zhǎng)出任中岳廟道教管理委員會(huì)主任。1986年9月，他參加中國(guó)道協(xié)第四屆全國(guó)代表大會(huì)，當(dāng)選為中國(guó)道協(xié)第四屆理事會(huì)理事。1987年出席河南省道教界第一屆全省代表會(huì)議，當(dāng)選為河南省道協(xié)首屆理事會(huì)常務(wù)理事、副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。1992年9月，在河南省道教界第二次代表會(huì)議上，當(dāng)選為河南省道協(xié)會(huì)長(zhǎng)。1993年春，他出席中國(guó)道協(xié)第五屆全國(guó)代表大會(huì)，當(dāng)選為中國(guó)道協(xié)常務(wù)理事。1995年秋，鄭州市道教協(xié)會(huì)成立，他當(dāng)選為鄭州市道協(xié)首屆理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1997年10月，河南省道教界第三次代表會(huì)議上，他又當(dāng)選為河南省道協(xié)會(huì)長(zhǎng)。他是河南省第八、九屆政協(xié)委員，登封市第一屆政協(xié)委員。

孟明林道長(zhǎng)性格開朗，和藹可親。他關(guān)心道眾，見前來掛單的道友道裝舊了、破了，他就拿出自己長(zhǎng)袍、短褂或是錢財(cái)給道友們。他平時(shí)嚴(yán)以律己，和道人們一樣勞動(dòng)種田，一起用齋就餐。因公外出，常去住廟掛單。處處表現(xiàn)出一個(gè)出家人的純樸品質(zhì)。

1984年10月，中岳廟成立了道教管理委員會(huì)，孟明林道長(zhǎng)為主任，他積極響應(yīng)政府號(hào)召，帶領(lǐng)道眾種地懇荒，勞動(dòng)自養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)道教勞動(dòng)和修持并重的優(yōu)良傳統(tǒng)。他勤儉節(jié)約，籌措資金，維修殿堂，修筑道路，植樹種草，綠化廟院。

從1984年至2001年間，中岳廟主要依靠自己的力量，投資800余萬元，完成了大量的修建項(xiàng)目，主要是落架翻修中岳大殿；全塑神像310尊；落架翻修三仙殿5間；重修后圍墻330米；落架翻修寢殿21間；重建祖師宮大殿5間；配房22間；重修天中閣5間；重修配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門五間，整修嵩高峻極坊、凝真閣；修建小樓宮三進(jìn)院落建房20間；新建坤道住房6間，重建火神殿5間；重建龍王廟5間；新修拜臺(tái)并新增寶鼎及焚金爐各一座；重建寢殿院配房22間；新建東西客堂各5間；裝修太尉宮辦公用房9間，新修消防通道500米；新修環(huán)廟路1632米。2000年至2001年，在市政府的大力支持下，完成了中岳廟廣場(chǎng)改造工程，復(fù)建了"名山第一"木牌樓，擴(kuò)寬門前道路并鋪青石路面6800平方米，新建太極園并進(jìn)行了植樹綠化，新建圍墻300米等。此工程的修建使中岳廟更加壯嚴(yán)、優(yōu)美。

他為中岳廟培養(yǎng)了一支信仰虔誠(chéng)，愛國(guó)愛教，思想穩(wěn)定的道教隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的形成來之不易，傾注著老道長(zhǎng)孟明林的心血。孟明林道長(zhǎng)帶領(lǐng)廣大道眾，學(xué)文化、學(xué)經(jīng)懺，培養(yǎng)經(jīng)師，建立了自己的經(jīng)懺隊(duì)伍，基本上能夠滿足廣大信教群眾做各種道場(chǎng)的需求。1997年香港回歸，1999年澳門回歸，2000年的世界和平大會(huì)都舉辦了慶典道場(chǎng)。

他還為中岳廟制定了一整套行之有效的管理制度，使中岳廟的各項(xiàng)工作納入到法制管理的軌道。尤其是1999年，中岳廟進(jìn)行自我整頓期間，在孟道長(zhǎng)的主持下，一共制定了15項(xiàng)規(guī)章制度，這些制度涉及到工作學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，對(duì)中岳廟的日常管理起到了較好作用。

孟明林道長(zhǎng)把自己的畢生獻(xiàn)給了道教事業(yè)，河南省的廣大道眾永遠(yuǎn)懷念他。

千百年來，無錫一些名道，對(duì)道門藝術(shù)追求執(zhí)著，成就巨大。后人贊賞其藝術(shù)成就而忽略其道士身份，正所謂藝名遠(yuǎn)超道名。如晉代大畫家顧愷之，明代狀元公孫繼皋，近代音樂家華彥鈞等等。南鼓王朱勤甫也是一位藝名遠(yuǎn)超道名的無錫正一道名道。

朱勤甫(1902～1981)字順榮，小名阿南，無錫縣張涇鄉(xiāng)(今無錫市張涇鎮(zhèn))南新村宋村頭人，是與華彥鈞同時(shí)代的道教音樂演奏家，杰出的打擊樂演奏家、教育家。朱勤甫出生于貧寒的正一派道士世家，至其父已五代為道了。勤甫從小與道教音樂結(jié)下不解之緣。

勤甫七歲喪父，迫于生計(jì)，叔父朱協(xié)庭將其領(lǐng)養(yǎng)。八歲那年，叔父有場(chǎng)齋事缺一人手，小勤甫竟能隨行充數(shù)，擊鈸參與合奏，初顯音樂天賦。11歲正式拜叔為師學(xué)道，學(xué)習(xí)經(jīng)懺及道家法器，12歲開始學(xué)鼓。他勤奮好學(xué)，刻苦磨煉。寒冬臘月，面迎北風(fēng)習(xí)吹笛；盛夏酷暑，頭頂烈日練擊鼓。功夫不負(fù)有心人，各項(xiàng)技藝大有長(zhǎng)進(jìn)。后聽說有位擊鼓高手陸修齋，立即慕名拜訪，執(zhí)弟子禮，懇請(qǐng)指教。從陸修齋學(xué)得了與眾不同之擊鼓套路。至16歲滿師時(shí)，已能熟練演奏各種樂器，打擊樂器尤為出色。十七八歲進(jìn)身為無錫著名道觀明陽觀單堂客師。20歲拜會(huì)城里雷尊殿華彥鈞，共同的信仰愛好和追求，使成莫逆之交。

朱勤甫在擊鼓技藝上敢于創(chuàng)新，他把傳統(tǒng)的較為簡(jiǎn)單的“法鼓三通”奏法，發(fā)展為節(jié)奏多變的各種板式，組成鼓曲，令人陶醉。據(jù)載，1921年8月，美國(guó)波士頓交響樂團(tuán)小提琴家愛希漢來錫，聽了朱勤甫領(lǐng)奏的《十番鑼鼓》，贊嘆不已，并在上海的英文報(bào)紙上撰文，盛贊朱勤甫擊鼓的藝術(shù)成就。

三四十年代是無錫道教音樂的輝煌時(shí)期，各家道觀音樂人才層出不窮，各有所長(zhǎng)。朱道長(zhǎng)擅長(zhǎng)擊鼓，常與各懷絕技的道長(zhǎng)們切磋，演習(xí)道樂，并將其推向社會(huì)，參與無錫音樂團(tuán)體天韻曲社的對(duì)外演出。

據(jù)王汝霖先生(王昆侖堂弟)回憶，末代皇帝愛新覺羅·溥儀的弟弟溥桐是著名京劇票友，藝號(hào)紅豆館主，人稱西園先生。當(dāng)年領(lǐng)班在上海演出，王先生看后坦言，家鄉(xiāng)道士的鼓樂演奏，可與其鼓師比美。西園先生請(qǐng)王先生邀無錫道士赴滬，促成了1947年10月無錫道教樂團(tuán)的上海之行。朱勤甫精湛的鼓點(diǎn)征服了上海，大中華電臺(tái)連續(xù)10天播放演出實(shí)況，大中華唱片廠將其灌制成《山坡羊》、《梅梢月》等六張唱片，廣為傳播。王先生珍藏這些唱片，并在收錄機(jī)流行后，將其翻錄成磁帶，分送愛好者欣賞。西園先生領(lǐng)教了朱勤甫領(lǐng)銜的鼓樂后，十分激動(dòng)地說：“演出之高明，出乎意料之外。我若學(xué)得如此擊鼓技藝，表演《擊鼓罵曹》一定更加有聲有色?！蔽鲌@先生說他的鼓師人稱北鼓王，朱勤甫先生堪稱南鼓王。從此，由溥桐親口“御封”的南鼓王便傳開了。

解放后，朱先生的擊鼓藝術(shù)得到文藝界的重視。他于1951年10月應(yīng)邀赴京，先在北京國(guó)樂隊(duì)工作，后在中央實(shí)驗(yàn)歌劇院民樂隊(duì)任打擊樂演奏員，從此進(jìn)入專業(yè)演奏佳境，完全脫離了道士生涯。此后，朱先生在中央音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等高等學(xué)府任教，教授江南吹打音樂和擊鼓藝術(shù)，成為打擊樂的一代宗師。

國(guó)樂泰斗楊蔭瀏也十分欣賞朱先生的鼓藝，30年代后期就為其鼓曲整理記譜。解放后，在文化部民族音樂研究所任職的楊先生及曹安和教授，更是不遺余力地發(fā)掘整理。音樂研究所于1950和1962年兩次派人南下無錫，為朱先生司鼓演奏的鑼鼓曲錄音，如《嚇西風(fēng)》、《漢壽亭侯》、《萬花燈》、《滿庭芳》、《將軍令》、《青鸞舞》、《翠鳳毛》、《香袋》等14套鑼鼓吹打樂。雖然朱先生不再?gòu)氖碌澜搪殬I(yè)了，但他對(duì)道教音樂的熱愛，不減當(dāng)年。

期間，朱先生回張涇老家賦閑。撥亂反正后，先生雖已78高齡，毅然應(yīng)聘北上，赴中央音樂學(xué)院，教授其一生鐘愛的擊鼓藝術(shù)，將自己的余生獻(xiàn)給了音樂教壇。中央音樂學(xué)院趙渢院長(zhǎng)在悼詞中總結(jié)了朱先生的一生：“朱勤甫先生為民族音樂事業(yè)的繼承和發(fā)展，獻(xiàn)出了畢生的精力，做出了貢獻(xiàn)……他在藝術(shù)上精益求精，他的擊鼓藝術(shù)極為精湛，并且到80高齡還保持著純熟的技巧……”

偉哉!南鼓王。

6.一字眉

一字眉的人為人耿直，說話比較直接，不顧及他們感受，處事不夠圓滑，往往容易得罪人，所以難免要走一些彎路。但是他們非常堅(jiān)韌有毅力，做事不達(dá)目的誓不罷休，往往比較容易成大事，而且財(cái)運(yùn)也要比一般人好，所以在事業(yè)上較為成功，中年以后財(cái)力較為雄厚。一字眉的人比較注重感情和婚姻，因此這類人大多數(shù)都會(huì)早婚。

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