李青友 || 桐柏山白云禪系,開(kāi)山僅235年,為何能在海內(nèi)外有如此大影響?

Δ近日,桐柏山佛教白云禪系開(kāi)山235周年禮祖法會(huì)在桐柏云臺(tái)禪寺祖堂舉行。筆者回想起,曾經(jīng)和王先生、韓首長(zhǎng)、宛楚丹淅等一同到桐柏山考察宛東佛寺法脈的事情來(lái)。

文/李青友

河南南陽(yáng)東南的桐柏山,曾誕生了白云禪系。

白云禪系屬于佛教禪宗中臨濟(jì)宗一脈,開(kāi)山235年,相比之下時(shí)間實(shí)在不算長(zhǎng),但是影響非常大。

據(jù)《白云禪系研究》( 張倩,宗教文化出版社出版,2019)一書,目前南陽(yáng)轄區(qū)內(nèi)的佛寺白云禪系所占比例達(dá)到76.5%;白云禪系的出家人已傳到十六代,遍布北京、上海廣東、四川河南、港澳臺(tái)等區(qū)域,還傳播到日本、美國(guó)、新加坡緬甸、印度等國(guó)家。

桐柏山白云禪系的開(kāi)山,還有一段故事。

乾隆49年(1784年),四川的端德大師在朝拜五臺(tái)山歸來(lái)的途中,路過(guò)桐柏山,見(jiàn)桐柏山峰巒秀麗,白云磅礴,就策杖停留。當(dāng)時(shí)的桐柏山是道教的福地、圣地。日暮時(shí)分,他想到桃花洞去留宿,卻遭到桃花道士的拒絕。

端德和尚面無(wú)慍色,無(wú)奈之余,只有在桃花洞外徹夜靜坐。夜晚風(fēng)雪交加,下雪數(shù)尺,寒冷無(wú)比。第二天一大早,道士們出來(lái)掃雪,見(jiàn)端德和尚端然靜坐,周圍卻沒(méi)有雪,知道這位高僧不一般!于是就把這位高僧請(qǐng)進(jìn)洞內(nèi),拜他為師。桃花洞四位道士遂棄道事佛,分別被端德和尚賜了名、號(hào),自此佛教在桐柏山迅速發(fā)展,興建起多個(gè)道場(chǎng),逐漸形成了白云禪系。

也許,白云禪系一開(kāi)始就有佛、道共處的傳統(tǒng)。這種包容性,在最有影響的云臺(tái)禪寺體現(xiàn)最為突出。云臺(tái)禪寺在桐柏山主峰太白頂上,前殿供道,后殿奉佛,佛道合一,非常獨(dú)特,這是和諧、包容的中國(guó)文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

Δ云臺(tái)禪寺鳥(niǎo)瞰

Δ云臺(tái)禪寺

Δ云臺(tái)禪寺祖堂

Δ云臺(tái)禪寺內(nèi)的祖師殿(道教建筑

Δ云臺(tái)禪寺天王殿

歷史上的云臺(tái)禪寺非常興盛。在建寺不足百年的同治年間,云臺(tái)禪寺和尚馬哈奈曾作為主僧奉詔入宮做佛事,可見(jiàn)云臺(tái)禪寺影響之大。

20世紀(jì)30年代,云臺(tái)禪寺法一、法達(dá)兩位法師分別在上海安國(guó)寺、北京無(wú)量寺弘法,兩人分化南北,時(shí)有“南法北達(dá)”之說(shuō),影響很大。近現(xiàn)代白云法系又有真空禪師、真廓禪師、海圓禪師、海法禪師、體光禪師、傳虛禪師、印恭禪師、海勃禪師、妙俠禪師等法門龍象,名震海內(nèi)外。

如今,白云禪系弟子遍及海內(nèi)外,云臺(tái)禪寺被譽(yù)為“白云祖庭”。   

Δ白云祖庭,赫然在目

Δ太白頂海拔1140米,是桐柏山的最高峰

在云臺(tái)禪寺,一邊俯瞰桐柏;一邊眺望隨州

在桐柏山太白頂云臺(tái)禪寺極目遠(yuǎn)眺,在山巒起伏之間,大小佛寺星羅棋布,數(shù)量頗多,有眾星拱月之勢(shì)。這些佛寺,都屬于白云禪系,譬如普化寺、水簾寺、觀音禪寺、妙法寺等;臨近隨州一帶還有云堂禪寺、臥龍寺等。

其中名氣較大的要數(shù)水簾寺了。

Δ水簾寺外景

歸途,我們路過(guò)水簾寺。水簾寺是一座古剎,始建雖不可考,但宋、明、清以來(lái)多次修葺卻有準(zhǔn)確記載。著名的妙俠法師曾為水簾寺主持,并為該寺廟的重建和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

但一般人知道水簾寺,多因?yàn)樗?a href='/dili/' target=_blank>地理環(huán)境:水簾寺殿堂后面,緊鄰一座百米峭崖,一泓山泉從山崖頂部飛流而下,如同掛簾,掛簾后面有一天然石窟,被稱為水簾洞,由此廟宇稱為水簾寺。

Δ水簾寺鳥(niǎo)瞰

Δ水簾洞外水簾飛

Δ《西游記》劇照

《西游記》中就有“水簾洞”。

《西游記》作者吳承恩,曾于明嘉靖年間在與桐柏相鄰的新野任縣令,桐柏的風(fēng)物多被掇入其筆端。孫悟空縱身一躍,成為了花果山的美猴王,一眾猴子進(jìn)入水簾洞才發(fā)現(xiàn),這里面竟然別有洞天。這些隱喻、象征似乎跟桐柏山的佛道淵源有一定關(guān)系。不止水簾洞,桐柏的花果山、通天河、太白頂、桃花洞、放馬場(chǎng)、流沙河景點(diǎn)均與《西游記》中的描述相吻合。

從太白頂歸來(lái)的途中,筆者一行遇見(jiàn)了圓凱(音)師傅,并參訪了他主持的上安寺。

上安寺就是一處房舍,并不大。

那會(huì)兒,圓凱師傅正采藥回來(lái)。他是一位僧醫(yī),在桐柏山里可要被稱為“神僧”的。桐柏山出產(chǎn)草藥,出家人有很多懂得醫(yī)術(shù)的,他們?cè)谄D苦修行、普度眾生,種藥、采藥、制藥、精研醫(yī)理,為周邊人士提供醫(yī)療服務(wù)。他們高超的醫(yī)術(shù)源于慈悲心腸,白云禪系這些禪師們,就這樣有著廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。

接著我們?nèi)チ讼?a href='/jingdian/74426' target=_blank>漢山。

Δ上霄漢山的路雜草叢生

Δ霄家廟的古碑,斑駁

Δ霄家廟的主殿

霄漢山在太白頂北邊,海拔也不低,山上有霄家廟。我們繞著彎彎曲曲的荊棘小路,歇了好幾次才到達(dá)山頂。在清代及民國(guó)的斷碑殘碣之間,我們看到這所廟宇的復(fù)雜經(jīng)歷:它曾叫過(guò)霄漢山廟、云朝寺等,現(xiàn)在叫霄家廟。

霄家廟所在霄漢山海拔并不低,山風(fēng)很大,只有印干師傅一人守著寺廟,67歲了,艱苦的修行生活可想而知。印干師傅說(shuō),他是96年在太白頂出家的,算來(lái)也有20多年來(lái),到霄家廟一年多里。

印干師傅的修行讓我們感動(dòng)。我們無(wú)法了解更多的桐柏山禪師是如何修行的,但是印干師傅應(yīng)該是一個(gè)縮影。值得敬佩。

Δ霄家廟傍邊修一個(gè)蓄水池,接雨水,供生活

Δ桶里盛滿沙子,過(guò)濾后的雨水洗漱、飲用

從桐柏山歸來(lái),筆者一直在想,白云禪系開(kāi)山僅235年,為何會(huì)在豫南、鄂北廣大區(qū)域有如此強(qiáng)大的影響力?如何傳播到海外而名聲日大?如何在清朝末葉的兵災(zāi)、民國(guó)時(shí)期的混戰(zhàn)、當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)中,頑強(qiáng)地延續(xù)了法脈?

想想云臺(tái)禪寺的祖師殿,上安寺的圓凱師傅、霄家廟的印干師傅,也許能得出答案。

在一個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代,包容、利他、執(zhí)著、接地氣都可能成為稀缺品。在桐柏的山林之間,永遠(yuǎn)儲(chǔ)備著一種堅(jiān)韌的力量,這種力量融入靈魂,使事物萌蘗,欣欣向榮,生生不息,比如桐柏山白云禪系。

Δ明清時(shí)佛教組織一覽表(《南陽(yáng)民族宗教志》)

Δ南陽(yáng)佛寺內(nèi)部組織,很規(guī)范(《南陽(yáng)民族宗教志》)

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