深化宗教界人士教育培訓(xùn)助推宗教中國(guó)化建設(shè)

摘要：《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》賦予新時(shí)代各級(jí)社會(huì)主義學(xué)院宗教界人士教育培訓(xùn)的主要任務(wù)是：通過(guò)文化認(rèn)同，增進(jìn)政治認(rèn)同，助推宗教中國(guó)化建設(shè)。具體而言，即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建設(shè)中國(guó)特色宗教思想和制度規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使我國(guó)各宗教融化在中華文化的大懷抱中，從中孕育、生長(zhǎng)出中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：深化；宗教界人士；教育培訓(xùn)；助推；宗教中國(guó)化

基金項(xiàng)目：中央社院智庫(kù)課題“新疆中青年愛(ài)國(guó)宗教人士培訓(xùn)規(guī)律研究”(ZK20170326)

作者簡(jiǎn)介：沈桂萍(1964－)，女，中央社會(huì)主義學(xué)院馬列教研部副主任、教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)民族理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論研究會(huì)常務(wù)理事，主要從事民族理論與政策、宗教理論與政策研究。

2018年底中共中央頒布的《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《條例》)指出，“面向宗教界代表人士舉辦專(zhuān)題研討班”，“舉辦基層宗教界人士培訓(xùn)班”，“開(kāi)展中華文化教育培訓(xùn)，進(jìn)行文化引領(lǐng)，以文化認(rèn)同增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同”；“優(yōu)化以政治共識(shí)教育為核心、以文化認(rèn)同教育為基礎(chǔ)、以能力素質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)的教育格局”。這就意味著面向廣大宗教界人士開(kāi)展以“中華文化認(rèn)同增進(jìn)政治認(rèn)同、提高能力素質(zhì)”的教育培訓(xùn)，是各級(jí)社會(huì)主義學(xué)院在新時(shí)代承擔(dān)的光榮而重大的政治使命。

一、宗教界人士教育培訓(xùn)的目標(biāo)任務(wù)

誰(shuí)是宗教界人士？根據(jù)2015年中共中央頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作條例(試行)》，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作中所指的宗教界人士，主要是宗教界代表人士，包括四部分：一是宗教教職人員，二是骨干信徒，三是宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人，四是宗教院校的教職員工。

一個(gè)社會(huì)中的宗教活動(dòng)能否規(guī)范有序，宗教關(guān)系能否健康和諧，基礎(chǔ)是信教群眾是否認(rèn)同社會(huì)。絕大多數(shù)信教群眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知受宗教界人士引導(dǎo)，因而宗教界人士的宗教學(xué)識(shí)以及對(duì)社會(huì)的態(tài)度，尤其對(duì)政治的態(tài)度非常關(guān)鍵。我國(guó)現(xiàn)有宗教教職人員約40萬(wàn)人，是宗教界人士的主體。宗教界人士的宗教學(xué)識(shí)、政治素質(zhì)和能力素質(zhì)關(guān)系到中國(guó)未來(lái)宗教的面貌，關(guān)系到宗教信仰自由法律和政策貫徹落實(shí)的程度，關(guān)系到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的程度。在新時(shí)代，關(guān)系到我國(guó)宗教中國(guó)化能否順利推進(jìn)。

首先，宗教學(xué)識(shí)是基礎(chǔ)。宗教教職人員承擔(dān)的是向共同信仰某一宗教的群體，講授宗教教義、主持一系列宗教活動(dòng)為主要內(nèi)容的工作，其中，解釋宗教經(jīng)典教義是履行職責(zé)中的關(guān)鍵任務(wù)。不同知識(shí)結(jié)構(gòu)和講授水平?jīng)Q定了對(duì)宗教教義的理解有所不同，教典本身也有與時(shí)俱進(jìn)的需要。因此，各宗教提高宗教界人士宗教學(xué)識(shí)雖有多種任務(wù)，但加強(qiáng)宗教界人士神學(xué)思想建設(shè)是核心任務(wù)。

其次，社會(huì)政治態(tài)度是關(guān)鍵。關(guān)于宗教界人士的政治認(rèn)同，國(guó)家法律法規(guī)政策有要求，宗教團(tuán)體有規(guī)范。概括起來(lái)大體是最低要求要遵紀(jì)守法，最高要求則是個(gè)體活動(dòng)和宗教界人士主持的集體性宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益，即政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用。具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)，一是熱愛(ài)中華人民共和國(guó)，二是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。愛(ài)國(guó)主義教育要求，在事關(guān)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等大是大非面前能以國(guó)家利益、民族利益為重。增強(qiáng)宗教界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同，需要宗教界人士有較高的政治責(zé)任感和政治覺(jué)悟，特別是在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益上，堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)。

多年來(lái)，黨和國(guó)家、各宗教團(tuán)體都對(duì)宗教界人士開(kāi)展旨在提高宗教學(xué)識(shí)、增進(jìn)政治共識(shí)的教育培訓(xùn)。因各宗教具體情況不同，政治共識(shí)教育的任務(wù)各有不同。天主教界的政治共識(shí)主要表現(xiàn)為涉及中梵關(guān)系時(shí)，我國(guó)天主教與我國(guó)政府保持一致的政治立場(chǎng)。伊斯蘭教界的政治共識(shí)主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)愛(ài)教統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)是伊瑪目一部分，關(guān)鍵是樹(shù)立國(guó)法大于教規(guī)意識(shí)，樹(shù)立宗教利益服從和服務(wù)于國(guó)家利益意識(shí)；樹(shù)立依法進(jìn)行宗教活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)，這些都要求因教制宜，有針對(duì)性進(jìn)行政治共識(shí)教育培訓(xùn)。

按照這樣的宗教人才培養(yǎng)任務(wù)，多年來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了宗教團(tuán)體舉辦的各類(lèi)建制性宗教院校、社會(huì)主義學(xué)院培訓(xùn)，黨與政府(包括宗教活動(dòng)場(chǎng)所)舉辦的各類(lèi)短期培訓(xùn)、委托高校培訓(xùn)等幾種主要宗教人才培養(yǎng)模式。其中宗教院校和社會(huì)主義學(xué)院的教育培訓(xùn)是主渠道，宗教院校教育培訓(xùn)側(cè)重于提高宗教學(xué)識(shí)，社會(huì)主義學(xué)院的教育培訓(xùn)側(cè)重于增進(jìn)政治共識(shí)教育。

宗教院校是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，“由宗教團(tuán)體舉辦的培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教后備人才、正確闡釋宗教教義、培養(yǎng)現(xiàn)有宗教教職人員的重要基地”［1］。全國(guó)現(xiàn)有91所宗教院校，涵蓋了中專(zhuān)、大專(zhuān)、本科等不同的培養(yǎng)層次?！岸嗄陙?lái)，宗教院校的畢業(yè)生，已經(jīng)成為各地宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教院校的負(fù)責(zé)人，成為宗教教職人員隊(duì)伍中的骨干力量?！保?］目前，各大宗教都培養(yǎng)了一支愛(ài)國(guó)宗教教職人員隊(duì)伍，數(shù)量不足的矛盾已大為緩解，很多地方已經(jīng)能夠滿(mǎn)足信徒正常的宗教生活需要。但教職人員在引導(dǎo)宗教信徒實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、社會(huì)適應(yīng)以及文化融合等方面，與黨和政府的要求、與時(shí)代的要求相比存在差距。

一是文化程度低，大多數(shù)中青年宗教教職人員所受教育多為高中、初中或小學(xué)文化，高層次人才不多。二是宗教學(xué)識(shí)薄弱，基督宗教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教，神學(xué)思想“普世”性認(rèn)同較強(qiáng)，中國(guó)特色神學(xué)理論思維能力不足的問(wèn)題很突出。三是思想狀況復(fù)雜，“變數(shù)”較多?？偟膩?lái)看，宗教界人士隊(duì)伍的思想狀況和道德修養(yǎng)是好的，但有些教職人員過(guò)分追求世俗利益，中青年教職人員中功利觀念、投機(jī)心理以及對(duì)政教關(guān)系、抵御滲透、信與不信關(guān)系等問(wèn)題的片面認(rèn)識(shí)較多。四是從總體上看，宗教界代表人士青黃不接、后繼乏人問(wèn)題突出，一些地方宗教團(tuán)體班子老化的問(wèn)題沒(méi)有得到有效解決。與此形成鮮明對(duì)照的是，各大宗教信徒朝年輕化、知識(shí)化快速發(fā)展，其中尤以基督教、天主教表現(xiàn)尤為明顯，這種形勢(shì)對(duì)宗教教職人員培養(yǎng)問(wèn)題提出了挑戰(zhàn)。

二、社會(huì)主義學(xué)院是宗教界人士政治教育的主渠道

社會(huì)主義學(xué)院是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)性質(zhì)的高等政治學(xué)院，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)人才培養(yǎng)基地，對(duì)宗教界人士開(kāi)展教育培訓(xùn)是題中應(yīng)有之義。自從1990年中央社會(huì)主義學(xué)院舉辦為期3個(gè)月的中青年宗教教職人員讀書(shū)班開(kāi)始，20年來(lái)，各地社會(huì)主義學(xué)院先后面向各宗教界人士，舉辦了多種形式的專(zhuān)題研修班、培訓(xùn)班。這些教育培訓(xùn)工作，圍繞積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)代任務(wù)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，以提高文化知識(shí)為主要形式，以增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)和政治認(rèn)同為教育目標(biāo)。即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，努力推動(dòng)以宗教教義改革為核心內(nèi)容的宗教文化與社會(huì)主義文化建設(shè)相適應(yīng)，在宗教界人才教育培訓(xùn)方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中央社會(huì)主義學(xué)院，在過(guò)去對(duì)宗教界開(kāi)展的教育培訓(xùn)中，最重要的特點(diǎn)是建設(shè)互融式學(xué)習(xí)，通過(guò)文化沁潤(rùn)和知識(shí)提升等，增進(jìn)宗教界人士的社會(huì)認(rèn)同和政治認(rèn)同。比如，從2016年以來(lái)，中央社院陸續(xù)舉辦多期面向新疆伊斯蘭教教職人員培訓(xùn)班，這些教育培訓(xùn)緊密?chē)@新疆宗教意識(shí)形態(tài)去極端化任務(wù)展開(kāi)。為了深化教育效果，中央社院建設(shè)了互融式學(xué)習(xí)模式，一是與在校各類(lèi)班次(包括黨政干部班、民主黨派班、港澳臺(tái)人士班、其他宗教班)共同聽(tīng)課學(xué)習(xí)、專(zhuān)題研討、對(duì)話(huà)座談，通過(guò)文化知識(shí)交流互動(dòng)，拓寬新疆伊斯蘭教界人士的知識(shí)視野，提高他們的政策水平和思想覺(jué)悟，提高他們?cè)诖笫谴蠓菃?wèn)題上分辨能力。二是將各類(lèi)思想政治教育融入服務(wù)與管理中，通過(guò)干部和教師溫暖關(guān)懷，綿綿用力，澄清學(xué)員模糊認(rèn)識(shí)，糾正認(rèn)識(shí)偏差，讓他們堅(jiān)持中道正信的伊斯蘭教道路，逐步達(dá)到團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取人心的效果。三是組織他們舉辦宗教思想建設(shè)論壇，引導(dǎo)他們深入挖掘和弘揚(yáng)宗教教義中與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容，鼓勵(lì)他們大膽探討宗教思想上適應(yīng)現(xiàn)代化的制度變革，鼓勵(lì)他們關(guān)注社會(huì)生活，引導(dǎo)信教群眾投身到建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中。

宗教界代表人士，很多是各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，以及社會(huì)團(tuán)體和宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人。教育教學(xué)中，針對(duì)他們的宗教身份和政治身份，組織他們出去參觀考察，讓他們了解社會(huì)政治發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)耳濡目染，督促并引導(dǎo)他們加強(qiáng)宗教自身建設(shè)，建設(shè)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的民主管理機(jī)制；同時(shí)，進(jìn)行參政議政技能訓(xùn)練，提升參政議政水平。實(shí)踐證明，各地社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士開(kāi)展的教育培訓(xùn)工作，對(duì)鞏固和壯大黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，發(fā)揮了主陣地的作用。

三、新時(shí)代社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士教育培訓(xùn)的新使命

黨的十八大以來(lái)，黨中央就宗教工作召開(kāi)系列會(huì)議，下發(fā)多個(gè)文件，系統(tǒng)部署新時(shí)代宗教工作戰(zhàn)略任務(wù)：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”結(jié)合貫徹落實(shí)《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》，我們認(rèn)為，新時(shí)代，社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士開(kāi)展教育培訓(xùn)，核心是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華文化浸潤(rùn)宗教，通過(guò)文化共識(shí)教育，增進(jìn)政治認(rèn)同，助推我國(guó)宗教思想中國(guó)化建設(shè)，鑄牢宗教界人士中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

1．講清楚我國(guó)宗教文化是中華文化一部分

中華文化是全體中華兒女共同創(chuàng)造的。由于種種復(fù)雜因素，人們對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)還存在諸多偏差，比如，有人認(rèn)為中華文化主要指的是以儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，在許多人的意識(shí)中，中國(guó)伊斯蘭教文化、中國(guó)基督宗教文化不屬于中華文化，所以，有些人把“宗教中國(guó)化”理解成儒釋道文化“化掉”伊斯蘭教文化和基督教文化；有人認(rèn)為，儒家文化具有世俗性，所以宗教文化中國(guó)化，就是宗教去“普世化”，去“神圣化”，走向儒學(xué)化、世俗化等。

通常人們所說(shuō)的中華文化，指的是古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng)造的，是56個(gè)民族文化兼容并蓄的共同體。這一定義表明，中華文化應(yīng)該包括三部分：一是從各民族傳統(tǒng)文化中凝練出的價(jià)值共識(shí)，這是中華文化的內(nèi)核，在當(dāng)代凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為引領(lǐng)、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。二是文化載體———漢語(yǔ)作為中華民族大家庭的通用語(yǔ)言文字，已經(jīng)客觀上成為連接全體中華民族成員的紐帶。三是豐富多彩的地域和表層文化形式的交融與共享，諸如各地區(qū)、各民族節(jié)慶、婚俗、宗教、禮儀文化習(xí)俗等的交融與共享。

各民族傳統(tǒng)文化包括世俗文化和宗教文化兩部分。歷史上不同時(shí)期的中華各民族成員，接受了佛教、伊斯蘭教和基督宗教，將這些宗教教義教規(guī)、宗教禮儀制度、宗教道德等宗教文化植根于中華文化沃土，發(fā)展出各具特色的“中國(guó)宗教文化”。其中，佛教融匯藏族等少數(shù)民族文化，發(fā)展出中國(guó)特色的藏傳佛教文化，成為藏、蒙古、土等十多個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；佛教扎根中原文化，發(fā)展出漢傳佛教文化，成為漢族等傳統(tǒng)文化一部分；佛教融匯傣、布朗等少數(shù)民族文化，發(fā)展出中國(guó)南傳佛教文化，成為我國(guó)云南很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，內(nèi)地伊斯蘭教從“仁義禮智信”等儒家思想中汲取養(yǎng)分，發(fā)展出回族、撒拉族等民族文化；新疆地區(qū)伊斯蘭教與維吾爾等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融匯，形成中道和平寬容的主流思想。1300多年來(lái)在中華文化沃土中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)伊斯蘭教文化，已經(jīng)成為回族、維吾爾等十多個(gè)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。所以，中華文化不等于傳統(tǒng)文化，更不等于傳統(tǒng)儒家文化。

各民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，但不是中華文化全部。儒家思想作為歷代王朝的官方意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)全面的歷史傳承，在今天沉淀為中華各民族傳統(tǒng)思想文化的主干，中國(guó)大約有漢、朝鮮等30多個(gè)民族深受儒家思想影響。中華文化還包括近代以來(lái)一代代仁人志士投身中國(guó)革命締造的革命文化，以及在改革開(kāi)放新時(shí)代創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是當(dāng)代中華文化的主流。

2．講清楚歷史上外來(lái)宗教中國(guó)化本質(zhì)上是中華文化化

中國(guó)古代從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，歷代王朝均將孔子在春秋時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)定為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)。但是“獨(dú)尊儒術(shù)”只是就政治文化領(lǐng)域而言，在社會(huì)和民間領(lǐng)域，從漢代以來(lái)，歷經(jīng)魏晉南北朝到明清，歷史上各種體制化宗教和民間信仰都有一定程度的自主發(fā)展。

儒家思想的宗教觀，核心是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?？鬃诱f(shuō)，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就避免了各種宗教對(duì)政治的干預(yù)，使得儒家的“德治主義”政治意識(shí)形態(tài)超越各種宗教。同時(shí)，“敬鬼神”的態(tài)度形成了中國(guó)特有的宗教寬容精神。由于儒家主張“和而不同”，“殊途同歸”，相信天下各種文化體系，最終都會(huì)走輔助教化的共同之路。因此，三國(guó)至清中葉，中國(guó)進(jìn)入儒、佛、道三教會(huì)通與多教互動(dòng)階段。歷史上，無(wú)論本土道教，還是外來(lái)佛教、伊斯蘭教和基督宗教，在宗教思想建設(shè)上都努力與儒家思想會(huì)通。

佛教初入中國(guó)，比附儒學(xué)，維護(hù)綱常名教，助王化于治道，將忠君與事佛等同。在隨順中國(guó)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，佛教與中華各民族文化交流互鑒，“以和平與和諧的方式逐漸完成了中國(guó)化，在教義、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面與儒、道取長(zhǎng)補(bǔ)短”［3］，實(shí)現(xiàn)了印度佛教向中國(guó)佛教轉(zhuǎn)向，完成“中國(guó)佛教文化”建構(gòu)。歷史上佛教中國(guó)化有三個(gè)典型標(biāo)志，一是東晉道安確立了“政主教從”思想；二是唐代六祖慧能提出“佛性人人皆有”，“頓悟成佛”思想；三是近代太虛建構(gòu)了“人間佛教”思想［4］。

伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)也努力與儒家文化會(huì)通。特別是明清之際的伊斯蘭教先賢王岱輿、劉智、馬注、馬德新等，將伊斯蘭教親儒、補(bǔ)儒，提出“敬主忠君孝親”思想［5］，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教由“認(rèn)主獨(dú)一”到“愛(ài)國(guó)是信仰一部分”的中國(guó)化轉(zhuǎn)變。

基督宗教(天主教、基督教)進(jìn)入中國(guó)后努力推行“耶儒合流”，致力于宗教中國(guó)化。比如，1601年至1610年間，利瑪竇用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想會(huì)通天主教教義習(xí)俗在中國(guó)傳教。他直接將儒家的“仁”與基督教的“愛(ài)”等同起來(lái)，還將中國(guó)傳統(tǒng)宗教天神崇拜中的“昊天上帝”與基督教的“天主”等同。更為突出的一點(diǎn)是，利瑪竇對(duì)中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭天、祭祖、祭孔等儀式活動(dòng)采取了寬容和尊重的態(tài)度。利瑪竇附會(huì)儒家的孝道說(shuō)：孝道要盡三方面的義務(wù)，即向至高無(wú)上的天父———上帝盡孝；向一國(guó)之父———君主盡孝；向生身之父盡孝［6］。

可見(jiàn)，歷史地看，外來(lái)宗教中國(guó)化本質(zhì)上是中華文化化。這種中國(guó)化，并沒(méi)有化掉宗教，而是突破原來(lái)的文化背景和教義闡釋體系，扎根中華文化沃土，建立和發(fā)展“中國(guó)宗教文化”主體性，融入中華兒女共有的中華文化空間，成為中華民族共有精神家園的一部分。

相比較而言，佛教和伊斯蘭教基本上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，完成了由“外來(lái)宗教”到“中國(guó)宗教”的深刻轉(zhuǎn)變?；浇獭⑻熘鹘躺駥W(xué)思想中國(guó)化相對(duì)不足，學(xué)者李平曄曾指出：“當(dāng)我們考察今天中國(guó)的基督教，尤其是農(nóng)村的基督教時(shí)，從信仰動(dòng)機(jī)、敬拜形式、教堂建筑、組織架構(gòu)、政教關(guān)系、與其他宗教的互動(dòng)等方面，無(wú)一例外地具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)信仰特征……然而，實(shí)踐層面的基督教中國(guó)化，僅限于表層淺相。而在學(xué)理層面，或神學(xué)思想層面，基督教的中國(guó)化還遠(yuǎn)未成形?！保?］

在社會(huì)主義學(xué)院以往面對(duì)宗教界人士開(kāi)展的教育培訓(xùn)中，有的學(xué)員認(rèn)為，中華文化主要指的是儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，由于藏傳佛教屬于佛教一支。因此，我國(guó)部分少數(shù)民族信仰的藏傳佛教文化是中華文化一支，西北很多少數(shù)民族傳統(tǒng)上信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)這些民族的傳統(tǒng)習(xí)俗具有深刻的影響。由于種種復(fù)雜因素，在有些人的意識(shí)中，這些伊斯蘭教文化不屬于中華文化，近年來(lái)在一些地區(qū)和有些宗教領(lǐng)域，出現(xiàn)“去中國(guó)化”傾向，反映出較為明顯的文化自卑心理。

新時(shí)代，按照《條例》要求，對(duì)宗教界人士進(jìn)行中華文化認(rèn)同教育，必須糾正這種認(rèn)識(shí)偏差，必須講透以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，用中華文化浸潤(rùn)宗教的含義，講透堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，樹(shù)立中國(guó)宗教文化自信的意義；講透宗教與民俗的區(qū)別和聯(lián)系，要求學(xué)員以自我革新的精神，弘揚(yáng)宗教教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，自覺(jué)推動(dòng)宗教禮儀習(xí)俗、宗教道德、宗教文化與社會(huì)主義文化建設(shè)相適應(yīng)。

3．講清楚宗教界人士在我國(guó)宗教中國(guó)化建設(shè)中的職責(zé)和使命

當(dāng)代堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，核心是深化中國(guó)宗教文化主體性自覺(jué)，增強(qiáng)中國(guó)宗教文化自信。這種宗教中國(guó)化建設(shè)，不是禁止信教，不是改造宗教，而是糾正那種把外來(lái)宗教文化自外于中華文化，對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同的錯(cuò)誤意識(shí)，增進(jìn)中華文化共有精神家園認(rèn)同，樹(shù)立各宗教融入、扎根、傳承中華文化意識(shí)，建設(shè)中國(guó)特色宗教文化。

社會(huì)主義學(xué)院的教育培訓(xùn)，需要講清楚宗教界人士在推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化建設(shè)中的責(zé)任和使命。即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)各宗教傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)各種形式的文化交流，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教文化，增強(qiáng)中國(guó)宗教文化自信，自覺(jué)抵御外來(lái)滲透。

宗教思想建設(shè)中國(guó)化是各宗教的共同任務(wù)。雖然不同宗教在解釋世界的世界觀方面有所不同，而且“神創(chuàng)論”的世界觀與科學(xué)無(wú)神論的世界觀是根本對(duì)立的，但各宗教關(guān)于真善美以及生命終極意義的價(jià)值解讀，彼此是相通的，也是與社會(huì)主流價(jià)值契合的。所以，當(dāng)代中國(guó)各宗教思想中國(guó)化建設(shè)，盡管有各自的內(nèi)容和特點(diǎn)，但都有共同的要求：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化成果，適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展水平，反映時(shí)代發(fā)展方向?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，借鑒了世界文明的有益成果，彰顯了時(shí)代精神，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是包括宗教界和廣大信教群眾在內(nèi)的全體中國(guó)公民的共同價(jià)值追求?！保?］

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝各宗教思想建設(shè)，除了把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等時(shí)代價(jià)值融入到宗教教義教規(guī)的闡釋中，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋?zhuān)苿?dòng)各宗教思想觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；還要把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等時(shí)代價(jià)值融入到宗教組織建設(shè)、制度建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)中，確立民主辦教、依法活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)等現(xiàn)代理念。

總之，按照《條例》要求，社會(huì)主義學(xué)院面向宗教界人士開(kāi)展教育培訓(xùn)，歸根結(jié)底是在宗教界人士中樹(shù)立中國(guó)宗教文化自信，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，構(gòu)建中國(guó)特色宗教思想建設(shè)和制度規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從中凝練出中華民族共同體的團(tuán)結(jié)和歸屬意識(shí)，打牢中華民族共同體認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

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