《文化漢中》漢中這座名山，曾是周王室祭天之地！（連載8）
旱山雅歌
瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降，
鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，瑕不作人。
清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施于條杖。豈弟君子，求福不回。
《詩·大雅》中這首名為《旱麓》的詩篇，《毛詩正義》歸之于“文王之什”，今人傅斯年以其為“成禮之辭”(《<詩經(jīng)>講義稿·大雅》)，南宋朱熹以大雅為“會(huì)朝之樂”(《詩集傳》卷九)?？梢?，《旱麓》為在朝會(huì)禮儀中歌頌周文王之詞，既贊美旱山一帶的自然風(fēng)光，又記錄周王室的祭祀盛況。朱熹《詩集傳》卷一六注疏《旱麓》曰：“旱，山名。麓，山足也。榛，似栗而??；楛，似荊而赤。濟(jì)濟(jì)，眾多也。豈弟，樂易也。君子，指文王也?！睎|漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《毛詩傳箋》曰：“旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之潤澤也，喻周邦之民獨(dú)豐樂者，被其君德教。”旱山腳下，林木茂密，藤蔓盤繞，雄鷹在天空翱翔，魚兒在深淵跳躍，金玉的酒器，醇香的美酒和那一派怡然自得、富庶祥和的氣象；山作云雨，以澤萬物，而山麓之草木亦受雨露，正如周之先祖，其所以廣利于人，其子孫才受其福蔭。古人曰：“國之大事，在祀與戎”，祭祀與征戰(zhàn)系“神之大節(jié)也”(《春秋左傳·成公十三年》)，是國家最重要的兩件事。旱山乃周王室祭天之地，在當(dāng)時(shí)具舉足輕重之地位。
漢山遠(yuǎn)眺
旱山，按照宋代地理書和明代地方志的記載，位于南鄭縣(今漢中市)西南六十五里故廉水縣境內(nèi)，清代以后，人們逐漸將它與南鄭縣南三十里的漢山合二為一，稱作漢山。據(jù)史料記載和今人研究，旱山是褒國祭祀祖先的神山，居巴山北麓眾山嶺之首，是古代漢水上游著名的山峰。入周，褒人與周王室來往密切，祭祀旱山的內(nèi)容擴(kuò)展、規(guī)模擴(kuò)大?！逗德础吩娖捶从沉酥芴熳佑诖藭?huì)見南國諸侯，與褒國國君一起祭奠旱山、贊頌周文王的壯觀場面。不知與這種祭祀活動(dòng)是否有關(guān)，日久天長，旱山成了漢中盆地的天然晴雨表。根據(jù)北宋《太平寰宇記》卷一三三的記載，古籍中有“(旱)山上有云即雨”之說，民間還有“牛頭戴，旱山晦，家中干糧莫相貸”的古諺。在旱山下，有石牛十二頭(一云五頭)，“蓋秦惠王所造以給蜀者”，把旱山與開辟金牛道的古老傳說聯(lián)系在了一起。
頗為巧合的是，旱山的“靈性”似乎漢山亦有，這可能是它們后來在人們眼中成為一座山的原因之一。南宋《輿地紀(jì)勝》卷一八三載：“昔大旱，居人張士伯禱此山(指漢山)，聞空中語曰：大雨由天，小雨由山?！坎焖?a href='/jingdian/33289' target=_blank>女山中，自焚，有頃，大雨。”后來，民間也有了漢山戴帽，大雨即到；漢山頂亮，收拾曬場”的諺語。漢山與漢中城隔漢水相望，兀立高聳，風(fēng)朝雨夕常有云霧繚繞，山嵐如煙。登山遠(yuǎn)眺，漢中盆地盡收眼底。但見漢水如練迤邐東行，廉、冷二水左右環(huán)帶；峰巒如髻，翠林映碧；路成蛛網(wǎng)，四通八達(dá)；廣袤的沃野宛如拼鑲的七彩圖案，村落集鎮(zhèn)星羅其間。清代以降，文人雅士多有吟頌漢山之詩，清末四川文士謝昇平的《漢山晩望》詩：“嵯峨漢巘接天門，萬壑爭從眼底奔。已覺峰巔惟鳥道，恰于崖半見煙村”，形象逼真，引人入勝；而南鄭進(jìn)士楚文暻的《漢巘樵歌》：“漢山聳地立，云內(nèi)聞樵歌。
伐木同聲應(yīng)，求仙未爛柯”，則將漢山比作石室仙山。①
①南朝梁任昉《述異記》載，晉代王質(zhì)到石室山砍柴，看到幾位童子下棋唱歌，他就近前去聽。過了一會(huì)回身，見自己斧子的斧柄已經(jīng)腐爛?；丶液螅宓娜硕家巡辉谌耸?。
來源：《文化漢中》
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