李裕群:浙江新昌千佛巖南朝龕像——南朝懺法流行的實(shí)物例證
剡溪石城山龕像位于浙江省新昌縣西南南明山。龕像分為彌勒大佛龕(即寶相寺)和千佛巖(即千佛院)兩處,是南朝最重要的石窟造像之一。寶相寺依山而建,現(xiàn)有五層木構(gòu)高閣,連接山崖龕像。據(jù)文獻(xiàn)記載,梁時(shí)大佛雕造完成后,即修三層臺(tái)及佛閣?,F(xiàn)存閣內(nèi)崖面開一敞口形大龕,形制與南京棲霞山南朝無(wú)量壽佛大龕類似。千佛巖位于彌勒大佛龕西北,兩處相距300余米(圖一)。以往學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的是彌勒大佛龕,而千佛巖龕像則少有涉及。2008年6月,筆者在初步調(diào)查時(shí)注意到千佛巖龕像的題材問題;后于2020年1月做了進(jìn)一步調(diào)查,確認(rèn)了千佛巖龕像的禮懺用途,作為南朝懺法流行的唯一實(shí)物例證具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值,因此有必要對(duì)其重新審視。
一 千佛巖龕像概況
千佛巖有大、小兩個(gè)左右毗連的巖洞,為敞口式天然巖洞,面朝西南,地理坐標(biāo)為北緯29°29′41″,東經(jīng)120°53′30″。洞外崖面上鑿有一道人字形溝槽,覆蓋整個(gè)大小巖洞,溝槽下有一排方形椽孔,可知大、小巖洞屬于一個(gè)整體,洞前原應(yīng)有建筑存在。巖洞內(nèi)地平與前院地平存在2米多的高差,后代利用此高差以塊石壘砌出高臺(tái),臺(tái)上修筑洞前建筑(現(xiàn)存建筑為清代所建,2017年進(jìn)行了維修)。高臺(tái)中部鑿有臺(tái)階,正對(duì)著大巖洞內(nèi)中心位置的釋迦坐佛。臺(tái)階寬2.64米,共15級(jí),拾階而上,可進(jìn)入巖洞之中(圖二)。大、小巖洞之間相隔僅1.3米,因建筑之中未加分隔,故相連通(圖三、四)。
大巖洞位居右側(cè),平面呈半圓弧狀,弧形頂,面闊16.7、進(jìn)深5.2、高約5米。其后壁高2.5米的地方向里鑿進(jìn),形成平臺(tái),平臺(tái)上部隨著壁面的走向雕出一組布局完整的造像,場(chǎng)面宏大;平臺(tái)下部壁面再鑿出內(nèi)凹的平臺(tái),上為后代所塑十八羅漢像(圖五)。上層組像中央雕釋迦坐像及二弟子,佛像為現(xiàn)代重妝,已失原貌;弟子像為現(xiàn)代重塑(圖六)。主尊右側(cè)列千佛像6區(qū),左側(cè)列千佛像4區(qū),排列規(guī)整,區(qū)與區(qū)之間均有明顯的分格,每區(qū)高2.25、寬1.72米。每區(qū)千佛像縱排10個(gè)小龕,橫排11個(gè)小龕,均為圓拱形,龕高0.21、寬0.15米,龕內(nèi)雕一佛,雙手施禪定印或說法印,結(jié)跏趺坐于覆蓮座上(圖七、八)。每區(qū)正中占9個(gè)小龕的位置雕一稍大的圓拱形龕,龕高0.6、寬0.45米,龕內(nèi)雕一坐佛二脅侍菩薩像。佛像經(jīng)明代重妝,已失原貌,坐于方座上,身后有圓形頭光,舟形背光,背光較寬。佛像兩側(cè)各有一身脅侍菩薩立像,形象也已不清(圖九)。在左、右千佛像區(qū)的外側(cè)各雕一身護(hù)法像,兩像頭部均殘,身體部分保存較好,頸下飾桃尖形項(xiàng)圈,雙肩上有一圓餅裝飾,披巾寬博,下垂于腹部交叉后再上繞雙肘,沿身側(cè)下垂,下身著裙,裙擺外撇。左側(cè)護(hù)法像右手下垂,拄金剛杵;右側(cè)護(hù)法像右手上舉,持拂塵,搭于右肩上(圖一○~一二)。
小巖洞居大巖洞左側(cè),平面也呈半圓弧狀,圓頂,面闊7.4、進(jìn)深1.55、高4.7米。在距地高2.2米的弧形壁面上開始雕造成組的龕像,龕像總高1.5米,保存狀況較好(圖一三)。壁面正中鑿一長(zhǎng)方形大龕,高1.08、寬0.82、深0.18米,有尖拱形龕楣(圖一四)。龕內(nèi)雕一尊坐佛,臉型偏長(zhǎng),五官風(fēng)化不清,身著開口較低的通肩大衣,胸部露出僧祇支,裙擺覆于座前,雙手殘,右手似上舉,左手則下垂,露右足,結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上(圖一五)。座高0.35、寬0.8米,正面雕壸門,佛像裙擺之下為博山爐,兩側(cè)各一蹲獅,獅子似舉一爪(圖一六)。臺(tái)座下還有高0.18、寬0.93米的方形基座。佛像左右側(cè)為上、下兩排小龕,小龕作圓拱形,高0.37、寬0.52、深0.13米。龕內(nèi)均雕一坐佛,左側(cè)每排9尊,計(jì)18尊(圖一七),右側(cè)每排8尊,計(jì)16尊,與大龕主尊釋迦佛合為35佛。龕內(nèi)佛像經(jīng)后代重妝,有的重妝泥皮已經(jīng)脫落,展現(xiàn)出南朝造像的原貌,如右側(cè)上排第一身佛像,頭頂有寬大低平的肉髻,素面發(fā)式,臉龐長(zhǎng)圓,眉眼細(xì)長(zhǎng),身體清瘦,內(nèi)著僧祇支,外披開口較低的通肩大衣,裙擺覆于龕下,手勢(shì)以禪定印為主,結(jié)跏趺坐于龕底(圖一八)。
大、小巖洞均無(wú)鑿龕銘刻題記,宿白根據(jù)大巖洞中的護(hù)法像與北魏遷洛前后的北朝造像類似,推測(cè)“新昌千佛雕造的時(shí)間,似應(yīng)在齊武永明之末迄建武之初”。又在文后補(bǔ)記中認(rèn)為萬(wàn)歷《新昌縣志》所記“千佛院……永明(483~493年)中建”,疑指兩處千佛巖洞而言。小巖洞主尊佛的形象、服飾與南京棲霞山南齊洞窟,如第22窟和第24窟佛像相似,均身著開口較低的通肩大衣,露出僧祇支,裙擺寬博,覆于座前。因此,不難推斷,千佛院的雕造年代應(yīng)與僧護(hù)齊永明四年(486年)開始經(jīng)營(yíng)彌勒大佛龕的時(shí)間大體相當(dāng),是石城山所見最早的雕刻。
二 龕像與禮懺功能
1.大巖洞十方佛與賢劫千佛
兩處龕像是統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)的,其題材與禮懺有著密切關(guān)系。首先分析大巖洞,壁面中央雕主尊釋迦坐像,右側(cè)列千佛6區(qū),左側(cè)列千佛4區(qū),10區(qū)千佛共計(jì)1010尊。這種左右并不對(duì)稱的情況,大概是巖壁局限所導(dǎo)致的。每區(qū)千佛共計(jì)101尊而非整數(shù)100尊,是因?yàn)槿绻サ?尊的話,每區(qū)小龕就會(huì)有缺失,難以形成完整的布局。因此可以推斷:十區(qū)千佛表現(xiàn)的應(yīng)是完整的千佛,每區(qū)中心大龕內(nèi)的一佛二菩薩像顯然不屬于千佛序列,而是與十方佛密切相關(guān)。如此一來,十方佛與千佛就形成組合關(guān)系。按六朝闕譯人名的《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》所記千佛名,即以每100尊佛名為一段落,與此10個(gè)分區(qū)正好相合。又東晉天竺三藏佛陀跋陀羅所譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷一〇《念十方佛品》記載:“觀十方佛者,東方為始?!保ā洞笳亍返?5卷,第693頁(yè))雖然大巖洞十方佛不能按方位排列,但以東方佛為始的話,則表明應(yīng)從中央主尊釋迦佛左側(cè)向右側(cè)順次排列。以此觀之,千佛的排列方式亦應(yīng)從左側(cè)開始。
在江南地區(qū),賢劫千佛名早有單行本流傳。據(jù)梁僧祐《出三藏記集》卷二記載:《賢劫千佛名經(jīng)》一卷,“晉孝武帝時(shí),天竺沙門竺曇無(wú)蘭,在揚(yáng)州(治建康)謝鎮(zhèn)西寺撰出”。同書卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》記:“《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》一卷,唯有佛名,與曇無(wú)蘭所出《四諦經(jīng)》千佛名異。”可知早在東晉時(shí)期,《賢劫千佛名經(jīng)》即在江南建康譯出,約蕭梁時(shí)期又有異譯本《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》流傳,后者流傳至今,講的是因緣業(yè)報(bào),經(jīng)云:
南無(wú)過現(xiàn)未來十方三世盡虛空界一切諸佛,歸命懺悔,至心懺悔。弟子等,從無(wú)量劫來至于今日……是以思惟求離世解脫。所以六道果報(bào),種種不同,形類各異……經(jīng)中說言:有三種業(yè)。何等為三,一者現(xiàn)報(bào)、二者生報(bào)、三者后報(bào)。現(xiàn)報(bào)業(yè)者,現(xiàn)在作善作惡,現(xiàn)身受報(bào)。生報(bào)業(yè)者,此生作善作惡,來生受報(bào)。后報(bào)業(yè)者,或是過去無(wú)量生中,作善作惡?;蛴诖松惺?,或在未來生中方受其報(bào)……所以諸佛菩薩,教令親近善友,共行懺悔。
…………
若持誦此千佛名者,則滅無(wú)量阿僧祇劫所集眾罪,必得諸佛三昧神通無(wú)礙智慧,及諸法門諸陀羅尼。
可知,誦此千佛名具有懺悔滅罪之功能。而該經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)禮懺者要向十方佛、尊法圣僧致心懺悔:
今日發(fā)露,向十方佛、尊法圣眾,皆悉懺悔。愿弟子等,承是懺悔,無(wú)間諸業(yè),所生福善,愿生生世世,滅五逆罪,除一闡提惑。如是輕重諸罪,從今已去乃至道場(chǎng)誓不敢造,恒習(xí)出世清凈善法,精持律行守護(hù)威儀……懺悔發(fā)愿已,歸命禮三寶。
這就揭示了十方佛與賢劫千佛的密切關(guān)系,故可確定10個(gè)大龕佛像為十方佛,與賢劫千佛合為一個(gè)整體,均為禮懺對(duì)象。
2.小巖洞三十五佛
小巖洞壁面共35龕,雖然龕像左、右不對(duì)稱,亦無(wú)題名,但仍然可以確定是以大龕釋迦佛為主尊的三十五佛,這是目前所見南北朝時(shí)期最早的三十五佛實(shí)例。三十五佛名出自西晉敦煌三藏所譯《佛說決定毗尼經(jīng)》,講的是在以釋迦為上首的三十五佛面前清靜懺悔,以消除罪孽。在南朝江南地區(qū)似有《三十五佛名經(jīng)》單行本流傳,事見《出三藏記集》卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》所記“《三十五佛名經(jīng)》一卷,出《決定毗尼經(jīng)》”。
此外,劉宋西域三藏畺良耶舍譯《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》為南朝江南地區(qū)所流行,經(jīng)云:
若有眾生欲得除滅四重禁罪,欲得懺悔五逆十惡,欲得除滅無(wú)根謗法極重之罪,當(dāng)勤誦上藥王藥上二菩薩呪,亦當(dāng)敬禮上十方佛,復(fù)當(dāng)敬禮過去七佛,復(fù)當(dāng)敬禮五十三佛。亦當(dāng)敬禮賢劫千佛,復(fù)當(dāng)敬禮三十五佛,然后遍禮十方無(wú)量一切諸佛。晝夜六時(shí),心想明利,猶如流水,行懺悔法。
該經(jīng)以十方佛為上首,并且提到十方佛名,雖然無(wú)賢劫千佛、三十五佛之具體佛名,但已經(jīng)將其納入禮懺系統(tǒng)中。
再者,梁武帝《慈悲道場(chǎng)懺法》(即《梁皇寶懺》)卷四:
今日道場(chǎng),同業(yè)大眾,聞佛世尊說上諸苦,宜加攝心,莫生放逸。相與若復(fù)不勤方便行菩薩道,則于一一地獄皆有罪分。今日同為現(xiàn)受阿鼻地獄等苦一切眾生,當(dāng)受阿鼻地獄等苦一切眾生,廣及十方一切地獄現(xiàn)受當(dāng)受無(wú)窮無(wú)盡一切眾生,等一痛切五體投地,歸依世間大慈悲父:南無(wú)彌勒佛、南無(wú)七佛、南無(wú)十方十佛、南無(wú)三十五佛、南無(wú)五十三佛、南無(wú)百七十佛、南無(wú)莊嚴(yán)劫千佛、南無(wú)賢劫千佛、南無(wú)星宿劫千佛。
懺文同樣將三十五佛、十方佛和賢劫千佛等納入懺法中。
由此可知,南朝江南地區(qū)所流行的禮懺中,應(yīng)當(dāng)包括了三十五佛、十方佛和賢劫千佛。
南朝禮懺的流行也見于僧傳,如梁慧皎《高僧傳》卷一三《晉并州竺慧達(dá)傳》記其“往丹陽(yáng)、會(huì)稽、吳郡覓阿育王塔像,禮拜悔過,以懺先罪……精勤福業(yè)。唯以禮懺為先”?!陡呱畟鳌肪硪欢洱R永興柏林寺釋弘明傳》記載:“釋弘明,本姓嬴,會(huì)稽山陰人。少出家,貞苦有戒節(jié),止山陰云門寺,誦法華,習(xí)禪定,精勤禮懺,六時(shí)不輟?!薄陡呱畟鳌肪戆恕读荷隙炙箩尫ㄍ▊鳌酚涊d:“釋法通,本姓褚氏……后踐跡京師,初止莊嚴(yán),后憩定林上寺……齊竟陵文宣王、丞相文獻(xiàn)王,皆紆貴慕德,親承頂禮……晦跡鐘阜三十余載,坐禪誦念,禮懺精苦?!?/p>
總之,千佛巖大、小巖洞的造像題材是有意識(shí)設(shè)計(jì)雕造的,具有“祈誠(chéng)諸佛,懺悔先愆”的禮懺功能,可使禮拜者在禮拜諸佛、懺悔所造諸惡業(yè)的過程中獲得果報(bào)。并且,巖洞內(nèi)有寬敞的禮佛空間,也適合于禮懺活動(dòng)的進(jìn)行。因此,千佛巖可以視為禮懺的道場(chǎng)。2010年,羅炤在《寶山大住圣窟刻經(jīng)中的北方禮懺系統(tǒng)》一文中認(rèn)為:“大住圣窟靈裕所刻系列佛名和《略禮佛懺悔文》,反映出一種與南朝眾多禮懺文獻(xiàn)不同的、在北朝兩次滅法和‘末法’思想盛行背景下形成的北方禮懺系統(tǒng)。這一系統(tǒng)是在改造《觀藥王藥上菩薩經(jīng)》的六種佛名并融合《決定毗尼經(jīng)》的《懺悔文》之后產(chǎn)生的,主旨是唱誦佛名、禮拜佛、念誦《懺悔文》的懺悔滅罪。隋信行所創(chuàng)三階教的《七階佛名》只是沿襲大住圣窟的《略禮佛懺悔文》并稍加改動(dòng)的產(chǎn)物。”此說有一定道理,但其認(rèn)為:“南朝的禮懺儀法沒有受到‘末法’的特別影響,《藥王藥上二菩薩經(jīng)》和《決定毗尼經(jīng)》在南朝的禮懺中也沒有留下明顯的痕跡?!边@一結(jié)論恐怕值得推敲,因?yàn)椤稕Q定毗尼經(jīng)》中的三十五佛題材以及《藥王藥上二菩薩經(jīng)》的禮懺系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)在浙江新昌千佛巖南朝龕像中,而千佛崖龕像年代較目前已發(fā)現(xiàn)的北朝依據(jù)這兩部經(jīng)所造龕像均早,所以我們不能忽視南朝禮懺儀法對(duì)北朝的影響。
三 隱岳寺、元華寺與石城寺
剡山之隱岳寺、元華寺與石城寺往往容易混淆。南朝劉勰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》記載:
觀夫石城初立,靈證發(fā)于草創(chuàng),彌勒建像,圣驗(yàn)顯乎鐫刻……始有曇光比丘雅修遠(yuǎn)離,與晉世于蘭同時(shí)并學(xué),蘭以慧解馳聲,光以禪味消形,歷游巖壑,晚屆剡山,遇見石室,班荊宴坐……后見山祇盛飾,造帶吁談,光說以苦諦,神奉以崖窟,遂結(jié)伽藍(lán),是名隱岳。后蘭公創(chuàng)寺,號(hào)曰元花……又光公禪室,耳屬東巖,常聞弦管,韻動(dòng)霄漢……由是茲山號(hào)為天樂。至齊永明四年(486年),有僧護(hù)比丘,刻意苦節(jié),戒品嚴(yán)凈,進(jìn)力堅(jiān)猛,來憩隱岳,游觀石城……削成青壁,當(dāng)于前巘。天誘其衷,神啟其慮,心畫目準(zhǔn),愿造彌勒,敬擬千尺,故坐形十丈……疏鑿積年,僅成面璞……
碑文中的比丘曇光見于《高僧傳》卷一一《晉剡隱岳山帛僧光傳》,傳稱:
帛僧光,或云曇光,未詳何許人。少習(xí)禪業(yè)。晉永和初(345年),游于江東,投剡之石城山……爾后薪采通流,道俗宗事。樂禪來學(xué)者,起茅茨于室側(cè),漸成寺舍,因名隱岳。光每入定輒七日不起。處山五十三載,春秋一百一十歲。晉太元之末(396年),以衣蒙頭,安坐而卒,眾僧咸謂依常入定。
碑文中的蘭公,即于法蘭,見于《高僧傳》卷四《晉剡山于法蘭傳》,傳稱:
于法蘭,高陽(yáng)人。少有異操,十五出家,便以精勤為業(yè)……后聞江東山水,剡縣稱奇,乃徐步東甌,遠(yuǎn)矚嶀嵊。居于石城山足,今之元華寺是也。
由此可知,東晉時(shí)曇光和于法蘭分別創(chuàng)建了隱岳寺和元華寺,而且明確了元華寺位于“石城山足”,蘭公的弟子于法開曾“還剡石城,續(xù)修元華寺”??芍卟⒎峭凰略?,亦非同一地點(diǎn)。
碑文中的僧護(hù),見于《高僧傳》卷一三《梁剡石城山僧護(hù)傳》,傳稱:
釋僧護(hù),本會(huì)稽剡人也。少出家,便克意苦節(jié),戒行嚴(yán)凈。后居石城山隱岳寺。寺北有青壁,直上數(shù)十余丈,當(dāng)中央有如佛焰光之形。上有叢樹,曲干垂陰。護(hù)每經(jīng)行至壁所,輒見光明煥炳,聞弦管歌贊之聲。于是擎爐發(fā)誓,愿博山鐫造十丈石佛,以敬擬彌勒千尺之容,使凡厥有緣,同睹三會(huì)。以齊建武中招結(jié)道俗,初就雕剪。疏鑿移年,僅成面樸。頃之,護(hù)遘疾而亡……后有沙門僧淑,纂襲遺功。而資力莫由,未獲成遂。至梁天監(jiān)六年(507年),有始豐令吳郡陸咸,罷邑還國(guó),夜宿剡溪,值風(fēng)雨晦冥,咸危懼假寐,忽夢(mèng)見三道人來告云:君識(shí)信堅(jiān)正,自然安隱。有建安殿下感患未瘳,若能治剡縣僧護(hù)所造石像,得成就者,必獲平豫……咸即馳啟建安王,王即以上聞,敕遣僧祐律師專任像事……初僧護(hù)所創(chuàng),鑿龕過淺,乃鏟入五丈,更施頂髻,及身相克成,瑩磨將畢……像以天監(jiān)十二年(513年)春就功,至十五年春竟。坐軀高五丈,立形十丈,龕前架三層臺(tái),又造門閣殿堂,并立眾基業(yè),以充供養(yǎng)。
又宋代志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三六記載:
(齊永明)四年,沙門僧護(hù)于剡縣石城山,見崖間光如佛焰,乃鐫石為彌勒佛,才成面像。初是晉世有沙門曇光,至剡山石室宴坐……神奉山以結(jié)伽藍(lán),名曰隱岳。同學(xué)于蘭復(fù)創(chuàng)寺于旁,曰玄化(即元華寺)。護(hù)既造像,乃即像所建剎,名石城,與兩寺鼎足而居。
由此可知,石城寺應(yīng)是僧祐繼僧護(hù)開鑿佛像之后創(chuàng)立的,寺院依龕像而建,位居隱岳寺之北,與今日二寺位置吻合。石城寺在唐末稱為瑞像寺,宋景德(1004~1007年)間改寶相寺,寺名沿用至今。從現(xiàn)在位置看,寶相寺與隱岳寺屬于同一個(gè)山巒,山之西有大的巖洞,應(yīng)即曇光“神奉以崖窟,遂結(jié)伽藍(lán),是名隱岳”之所在,繞到山之北略偏東,則是彌勒大佛龕之所在(圖一)。另外,文獻(xiàn)記載的居于“石城山足”的元華寺從位置看極有可能為今日千佛院的前身,其與石城寺、隱岳寺恰構(gòu)成“鼎足而居”之態(tài)。
四 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,新昌千佛巖大小巖洞龕像雕造于南朝齊永明年間,是統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)、規(guī)模較大、適于作禮懺的道場(chǎng)。十方佛、賢劫千佛和三十五佛的題材均與懺法有關(guān),表明大、小巖洞的功能是作為禮懺儀式而使用的,是南朝江南地區(qū)懺法流行的唯一的實(shí)物例證。石城山所在的剡東地區(qū)是六朝高僧修行隱居之所,佛教繁盛之地。因此,千佛巖所表現(xiàn)的懺法,大概也是南朝都城建康所流行的,而北朝晚期鄴城地區(qū)出現(xiàn)的“北方禮懺系統(tǒng)”就可能有來自南朝禮懺儀式的影響,包括梁武帝的《慈悲道場(chǎng)懺法》。
最后應(yīng)當(dāng)提及的是,僧護(hù)齊永明四年(486年)開始經(jīng)營(yíng)的彌勒大像龕,雖然我們還無(wú)法確認(rèn)與千佛巖之間的關(guān)系,但也似與禮懺有關(guān),如《佛說決定毗尼經(jīng)》首起記述:
如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林中給孤獨(dú)精舍,與大比丘眾千二百五十,菩薩萬(wàn)人。爾時(shí)世尊,如龍王視觀察大眾,觀大眾已,告諸菩薩:仁者,誰(shuí)能于后惡世,堪忍護(hù)持正法,以諸方便成就眾生?爾時(shí)彌勒菩薩即從坐起,偏袒右肩右膝著地,白佛言:世尊,我能堪忍于后世時(shí),受持如來百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫所集,阿耨多羅三藐三菩提,多所利益無(wú)量眾生。
前述梁武帝的《慈悲道場(chǎng)懺法》卷一首稱:“彌勒世尊,既慈隆即世,悲臻后劫,依事題名,弗敢移易,承此念力,欲守護(hù)三寶,令魔隱蔽?!睆亩鴮浝辗鹆腥攵Y懺的對(duì)象,并且列諸佛名之首。又梁代寶唱《名僧傳·寶云傳》記載:
隆安元年(397年),乃辭入西域,誓欲眼都神跡,躬行懺悔。遂游于闐,及天竺諸國(guó)。與智嚴(yán)、法顯發(fā)軫,是同游造各異。于陀歷國(guó),見金薄彌勒成佛像,整高八丈。(寶)云于像下萆(畢)城啟懺五十日。
因此,新昌彌勒龕像除了“使凡厥有緣,同睹三會(huì)”以外,恐怕也具有禮懺的功能。
責(zé)編:韓翰
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