寧武:情趣盎然的潑水節(jié)

馬營村民慶祝潑水節(jié)

寧武素以得天獨(dú)厚、風(fēng)姿柔媚、“陰霖不溢,陽旱不涸,澄清如鏡”的“天池”為傲。唐代曾在這里設(shè)牧馬監(jiān),故冠以高山湖泊之稱的天池又名馬營海(《唐書》載)。近年來,隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起,這里游客如織,聲譽(yù)日隆。在馬營海東南的丘陵上,有一個(gè)頗有點(diǎn)文化氣息的小村莊,叫馬營村。如今,馬營村的民俗活動(dòng)“潑水節(jié)”作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正被當(dāng)?shù)厝罕娭饾u挖掘出來,吸引著大眾眼球。

盛夏時(shí)節(jié),清涼寧武,翠巖布地,山不露體,名花吐芳,游人流連。

我有幸在時(shí)光深處與獨(dú)處一隅的馬營“潑水節(jié)”相遇,甚是欣慰。據(jù)資料載,馬營村潑水節(jié)起源于隋朝,盛于唐宋,到現(xiàn)在已有一千余年的歷史。其中還有一個(gè)美麗的傳說故事。

據(jù)村民講,隋大業(yè)年間在馬營村駐有一個(gè)馬監(jiān),平時(shí)欺男霸女,無惡不作,村民都背后罵他是“瘟神下凡”。有一年大年初一,“瘟神”喝醉酒后感到口渴,看見一口大缸,便喜出望外趴在大缸沿上探身喝水,不料竟掉到缸里。等手下的軍士察覺把他撈出來,七手八腳地抬在馬鞍上控水時(shí),發(fā)現(xiàn)早已不省人事。軍士們只好將馬鞍當(dāng)成棺材,準(zhǔn)備馱到河對(duì)岸去埋葬。當(dāng)送葬的隊(duì)伍剛剛走到河中央時(shí),本來很結(jié)實(shí)的冰卻突然塌陷下去,底下的水把“瘟神”的尸體連同送葬的軍士都沖得無影無蹤了。村里的百姓聽說“瘟神”死了,敲鑼打鼓,奔走相告,彈冠相慶,紛紛出來感天謝地。甚至有人出資請(qǐng)來戲班子表示慶賀。適逢過年,眾人為求吉祥,于是,把平時(shí)被“瘟神”糟蹋過的家掃了又掃,把垃圾倒了又倒。而被“瘟神”侮辱過的姑娘、媳婦則互相往對(duì)方身上潑清水,以示洗刷恥辱、驅(qū)污凈身。牛羊雞犬平時(shí)也受“瘟神”欺負(fù),人們給它們也潑上水洗身子。從初一到初十,人們一直處于狂歡之中。為昭示后人,不忘初心,此后,當(dāng)?shù)卮迕窦s定每年從正月初一到初十期間,村里都要壘旺火、響大炮、請(qǐng)鼓班、唱大戲、拜仙佛、送瘟神,相互潑水,尋求安身立命之道。

寧武縣的潑水節(jié),它的產(chǎn)生比云南傣族的潑水節(jié)還要早300年。后來,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們尊重自然、追求美好理想的樸素愿望表達(dá),每年定期舉辦兩次,第一次為農(nóng)歷初一到初十,第二次為農(nóng)歷五月廿五至廿九。張銀成,是寧武縣余莊鄉(xiāng)馬營村人,從小參與馬營村潑水節(jié)活動(dòng),受其父張八小感染,學(xué)習(xí)、傳承了馬營潑水節(jié)(又名凈身節(jié))的操作程序,如今是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,一直是馬營村凈身節(jié)的主要組織者之一。據(jù)了解,馬營村潑水節(jié)涉及寧武馬營海附近的頭馬營、二馬營、三馬營等村子。

馬營村潑水節(jié)寓意豐富,妙趣橫生,有著獨(dú)特、鮮明、濃郁的民俗儀式。如今,古樹換新芽,搭乘經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲的時(shí)代列車,培育產(chǎn)業(yè)、復(fù)興文化、相融共生正成為馬營村發(fā)展的主旋律。每年正月初一時(shí),家家戶戶早早就起來梳洗打扮,穿上新衣服,把家里的垃圾倒掉,點(diǎn)旺火、響鞭炮。上午自發(fā)打掃廟宇,唱大戲、請(qǐng)鼓手、禮佛敬神。從初二開始,會(huì)首組織文藝隊(duì)伍進(jìn)行彩排,同時(shí)準(zhǔn)備送“瘟神”的道具,即做馬鞍、粘瘟神(紙人)。正月初十是活動(dòng)的正日,人們?cè)缭缙饋砗?,先打好水,把牛羊雞豬等畜禽放出來,一邊把水潑向它們,先讓動(dòng)物們凈身,然后再打掃街道,在寺廟院內(nèi)插上彩旗和鮮花,清掃垃圾,消除“瘟神”的“晦氣”。上午在主會(huì)場(chǎng)請(qǐng)鼓班吹打、劇團(tuán)唱戲,而后是豐富多彩的文藝匯演?!八臀辽瘛弊钍莿e開生面。會(huì)首們禮佛敬神后即開始“送瘟神”。送瘟神時(shí)前面有鼓班敲打帶路,擇一個(gè)人端著馬鞍,把紙粘的“瘟神”放進(jìn)去,后面眾人簇?fù)碇?,送到村外的大河邊。接著,把“瘟神”和馬鞍翻來覆去換幾次位置,演示當(dāng)年控水時(shí)的情節(jié),然后把“瘟神”連馬鞍一起扔到大河里,大家再高高興興地回到主會(huì)場(chǎng)。這時(shí)會(huì)務(wù)工作人員已經(jīng)在水桶里打滿了水,準(zhǔn)備好了瓢、盆等潑水用具。三村五里來看熱鬧的人們互相潑水,打鬧嬉戲,祈求平安

第二次活動(dòng)在農(nóng)歷五月廿五至廿九。五月二十七為正日,以“祈雨、滅蝗”為主題再次舉行活動(dòng),仍然要壘旺火、請(qǐng)鼓班、唱大戲、送瘟神、互相潑水、請(qǐng)佛敬神。不過這次增加了請(qǐng)玉皇大帝和龍王爺?shù)膬?nèi)容,以期潑水凈身、求神祈雨,幫助人們克服生活中的各種厄運(yùn),最終過上平安富裕的生活。其儀式的道具轎子、旗幡執(zhí)事、十八般兵器、馬鞍、瘟神像(紙質(zhì))等頗有民俗研究價(jià)值,轎夫、兵士古裝扮演,地域特色鮮明,像是在穿越歷史,回放經(jīng)典。

這一民俗不僅培養(yǎng)了寧武人健康的生活態(tài)度,也培養(yǎng)了寧武人的自尊和自信。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天,傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承已經(jīng)成為世界性課題。而節(jié)日,作為一個(gè)民族文化長期積淀的產(chǎn)物,是一個(gè)民族身份識(shí)別的象征之一,更是一個(gè)民族自我認(rèn)同的主要形式。倘若一個(gè)民族沒有了自己的節(jié)日,那就意味著這個(gè)民族已經(jīng)喪失了其作為獨(dú)立民族的特征。鄉(xiāng)村文明究竟該怎樣傳承,才能保得住、留得下、傳得開?這個(gè)問題總讓人思索。精明的寧武人得出自己的共識(shí):既留住傳統(tǒng)節(jié)日里的文化記憶,又給傳統(tǒng)習(xí)俗打上現(xiàn)代烙印。其回應(yīng)鏗鏘有力,這種積極嘗試引人深思:堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新,致力于傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚的融會(huì)貫通,鑄就自己的文化品牌。2011年5月,馬營村潑水節(jié)正式被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

總有一批人寄情鄉(xiāng)村,希望探索出讓“鄉(xiāng)愁”激活民生的內(nèi)在動(dòng)力,探討幸福真諦,弘揚(yáng)民族精神,傳遞中國夢(mèng)的火炬。在這里,既能體會(huì)時(shí)間痕跡的厚重,又能感受古村有機(jī)更新的活力。馬營村是當(dāng)代返璞歸真回歸自然式文化旅游的好去處,或許能為延續(xù)鄉(xiāng)村文明提供一種新的選擇和可能。(原雪瑞)

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