新疆阿勒泰荒漠中的石人，它們是誰(shuí)為何在這里？成千年未解之謎
沿著新疆阿爾泰山北行，在喀納斯風(fēng)景區(qū)一個(gè)叫阿貢蓋提的草原上，有著十幾尊形狀各異、或精美或粗實(shí)的石人。哈薩克牧民稱(chēng)它們?yōu)椤吧?，在哈語(yǔ)里就是人像之意，也稱(chēng)之為草原石人。實(shí)際上，除了新疆天山以北、阿爾泰山以南，還有向東與之相連的蒙古國(guó)、南西伯利亞草原，以及中國(guó)內(nèi)蒙古部分地區(qū)都有石人存在。這些神秘的石人究竟來(lái)自何方?它們是什么人，什么時(shí)候留下來(lái)的?隨著石人發(fā)現(xiàn)的增多，學(xué)術(shù)界的說(shuō)法也各有不同。有關(guān)石人的各種傳說(shuō)，在天山南北傳得更加沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
草原石人不只是突厥武士
草原石雕人像分為兩種類(lèi)型，一種只鑿出人的臉龐，另一種則鑿出了人的頭部、頸部服飾乃至兵器，后期的石雕人像還鑿出了石人手持的喝酒器皿。這些石雕人像身后一般會(huì)有形狀各異的石制古墓?，F(xiàn)在，出于研究和保護(hù)的需要，這些石人大部分被保存在新疆各地的博物館。
由于現(xiàn)在生活在石人地區(qū)的哈薩克、維吾爾等民族都沒(méi)有立石人的習(xí)俗，因此，專(zhuān)家們一致認(rèn)為，石人的族屬必須到古代民族中去尋找。在中國(guó)北方草原先后生活過(guò)，并長(zhǎng)期處在頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)中的塞人、匈奴、突厥、加鶴、蒙古等游牧民族，誰(shuí)會(huì)是這些草原石人的主人呢?
“表木為塋，立屋其中，圖畫(huà)死者形儀及其生時(shí)所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀，這是中國(guó)古代史籍中關(guān)于尚武好戰(zhàn)的突厥人的生動(dòng)描述。中國(guó)西北地區(qū)考古學(xué)的奠基人黃文弼先生推測(cè)：突厥人死后，一般葬于方形石棺墓之內(nèi)。他們不僅在墓前樹(shù)立木雕像或石雕像作為紀(jì)年標(biāo)志，還要為石棺建造一個(gè)木結(jié)構(gòu)的祭堂，畫(huà)出死者的形象和他生前所經(jīng)歷的戰(zhàn)陣狀態(tài)。因?yàn)?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史久遠(yuǎn)，大多數(shù)木結(jié)構(gòu)祭堂已經(jīng)消失，只剩下石棺裸露于野，石人守候墓前。
保存在新疆阿勒泰地區(qū)博物館里的幾尊石人，一直被認(rèn)為是比較典型的突厥人，這些石人共同的特點(diǎn)是右手持杯，左手握劍。石人之所以握劍，很可能是因?yàn)橥回嗜擞猩形涞娘L(fēng)俗，而另一只手托著一個(gè)杯子，則是一種權(quán)利的象征。新疆博物館研究員王博認(rèn)為，突厥人一定信奉人死后靈魂會(huì)依附在石人身上，只要石人不倒，他的靈魂就不會(huì)消失。
新疆阿勒泰市切木爾切克鄉(xiāng)一座典型墓葬中的5尊石人的臉廓和眼睛大都呈圓形，面頰上還刻有三角狀飾紋。經(jīng)過(guò)考證，王博判定其中一尊還是女性石人。
上個(gè)世紀(jì)60年代，考古學(xué)家已經(jīng)注意到這5尊石人身后的墓地。在那里出土的文物中，有一類(lèi)陶罐呈橄欖形，上面雕刻著水波樣的弧線(xiàn)紋。經(jīng)過(guò)比較，他們認(rèn)為陶罐屬于卡拉蘇克文化的范疇?？ɡK克文化大約在公元前1000年左右，而突厥人生活于隋唐時(shí)代，這之間至少有千余年的差距。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，打破了新疆石人只是突厥武士石人的論斷，也印證了王博關(guān)于石人斷代的猜想。石人身后墓穴中出土的一些銅器、銅劍，也很明顯不是突厥時(shí)期的器物，其歷史可能上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
草原石人緣起于對(duì)石頭的崇拜
在切木爾切克鄉(xiāng)，也一直演繹著另外一個(gè)傳說(shuō)。就在這個(gè)鄉(xiāng)的喀拉塔斯村的公路邊上，有一個(gè)小山崗，山崗上有一堆黑色的大石頭，石頭前立著一個(gè)石人。這尊石人的雕刻非常簡(jiǎn)單，只在面上雕刻出了鼻子和兩個(gè)圓眼睛，嘴只是雕刻出了一條線(xiàn)，其余部分未加任何雕琢，石人顯然是用后邊的黑石頭雕刻的。因此，當(dāng)?shù)卮迕穹Q(chēng)它為喀拉塔斯石人，意思是黑色石頭人。關(guān)于這些石頭和這尊石人，當(dāng)?shù)匕傩帐朗来紓髡f(shuō)是天外來(lái)客。尤其是這一堆黑色的石頭，用錘子敲擊還會(huì)發(fā)出不同的聲音，百姓們認(rèn)為這其中一定有什么秘密，而在它們前面立的這尊石人則是外星人做的記號(hào)。
《莊子middot;逍遙游》中有一極北之國(guó)被稱(chēng)為“窮發(fā)國(guó)的記述，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其著作《歷史》中也說(shuō)，阿爾泰山下居住著一種“禿頭人?！岸d頭、“窮發(fā)很可能就是指某個(gè)民族不留發(fā)辮的習(xí)俗，意思相近，不謀而合。而這些黑石頭石人的典型特點(diǎn)，就是圓形的頭頂上沒(méi)有任何發(fā)飾。希羅多德的著作中還說(shuō)：禿頭人長(zhǎng)著“獅子鼻和巨大的下腭，這種蒙古人種的臉型恰恰在這些石人身上表現(xiàn)得非常突出。
在西方史料中，曾把亞歐草原的一些早期游牧部落稱(chēng)作斯基泰人，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為，這正是中國(guó)先秦史料中提到的塞人。1981年在新疆新源縣鞏乃斯河南岸墓葬出土的一件銅武士，經(jīng)考證就是古代塞人的一個(gè)分支尖頂塞人的遺存。銅武士最明顯的特征之一是深目高鼻，具有某些歐羅巴人種的特點(diǎn)，這似乎說(shuō)明塞人和禿頭人并不是一個(gè)民族。
其實(shí)塞人也好，禿頭人也罷，作為新疆的古代先民，他們都是草原石人的母親。具有靈魂保護(hù)含義的草原石人出現(xiàn)的根源，實(shí)際上就是對(duì)石頭本身的崇拜?；蛟S正是這個(gè)原因，石人身后的墓葬一般都是用石頭壘砌而成。在這些石堆周?chē)梢钥吹桨腚[半現(xiàn)的散石，這些散石是圍繞著石堆的同心圓，圓圈和石堆由放射狀的線(xiàn)條連接，它們構(gòu)成的圖形，只有站在一定的高度才能看得清楚。
在另外一些墓地，和石人或并排或單獨(dú)存在的還有一種奇特的石柱。由于石柱上雕刻的基本都是鹿形圖案，因此被叫做鹿石。鹿石上的鹿群具有抽象的美感。更為奇特的是，所有的鹿嘴都被拉成細(xì)長(zhǎng)的鳥(niǎo)喙，這種鹿身鳥(niǎo)喙的造型似乎為神靈安上了翅膀：當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，鹿是一種能在天地之間傳達(dá)信息的神靈。
學(xué)術(shù)界認(rèn)為，鹿石和石人可能屬于同一個(gè)時(shí)代，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，鹿石的出現(xiàn)要早于石人，而且很可能就是石人的前身。有一種被稱(chēng)為非典型鹿石的石柱上只有一些抽象的符號(hào)，上面是3道斜線(xiàn)意味著五官或者人臉，小圓圈則是脖子上的項(xiàng)鏈，而劍代表的部位正是下半身，這3部分代表的，恰好是一個(gè)抽象的人體。
草原石人是祖先崇拜的象征
那么，是一種什么樣的信仰，使在墓地前立石人和鹿石的風(fēng)俗，在廣袤的草原流行了幾千年呢?這跟先民信仰薩滿(mǎn)教是不是有很大的關(guān)系呢?
薩滿(mǎn)教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。匈奴、突厥、契丹、蒙古等許多古代民族都信仰過(guò)薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)教相信萬(wàn)物有靈，崇拜自然，最突出的特點(diǎn)是對(duì)祖先的崇拜。薩滿(mǎn)教認(rèn)為人死了以后靈魂不滅，祖先們雖然已經(jīng)去世，但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石，就是薩滿(mǎn)教的一種表現(xiàn)形式。
但也有人認(rèn)為，那些高大的鹿石、石人，都是男性生殖崇拜的象征。從新疆草原墓地石人的演變也可以看出，在青銅時(shí)代，生活在草原上的人們，對(duì)男女始祖的崇拜是并存的，而到了隋唐以后，就再也看不到女性石人了。突厥人雕刻的武士型石人當(dāng)中，就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一尊女性石人，原始的生殖崇拜逐漸演化為祖先崇拜。正是這些石人，作為祖先崇拜和英雄崇拜的偶像，給了草原民族精神力量，并目睹他們走上歷史的舞臺(tái)，再慢慢逍逝在歷史大幕的深處。
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